大佛顶首楞严经卷五 白话文

楞严经  优婆塞卢荣章  译

第五卷 

    阿难说：佛虽然说了二种决定的要义，指导我们从六根去解结，世间解结的人，要知道怎样起结，才可以解。我们结解都不识，所以认为这结是很难解的。会中许多初学的人，亦和我一样，从无始以来，随无明俱灭俱生。现在总算有些善根，听到一点佛法，名字上是出了家，信心仍是反复不定，如患了隔日发作的疟疾一样。期待佛慈悲，悯愍我们沦溺在生死海中，指示我们的身心，那些是结？怎样去解？亦可以使未来苦难的人，得免沦落三界。这时阿难和大众，悲切地等待佛重要的开示。

    当时佛怜悯会中大众，亦为未来世的人，指示出一条康庄大道，作为人天的眼目。随即伸手摩阿难的头顶，在这动作间，十方佛世界的佛光明，同时亦远来到只陀林，集中在佛的头上。这是一个罕有不可思议的境界，在会大众都欢喜踊跃，叹为稀有。这时在会大众亦听到十方佛，异口同声说：善哉！善哉！阿难！你想知道俱生无明，使你流转生死的结吗？那就是你的六根，并没有其它东西了。你又想知道无上觉道，使你速成常、乐、我、净，佛果四德吗？亦即是你的六根，并没有其它东西了。阿难听到这种微妙的说法，心中仍没有明白，于是问佛：为甚么令我流转生死、和速成常、乐、我、净，佛果四德，都是由我六根，而不是其它东西呢？佛说：六根和六尘是同出一源，即第八识的见相二分，犹如蜗牛双角，出入同时。结缚时向外出，解脱时向内伏。至于六识，不过是前尘落谢影子，像空中的狂花罢了。因为有六尘，就惹起六根的见；因为有六根，便显出六尘的相。它们并没有独立的本体，像两根芦荻交并生长一样，一根倒下，另一根亦倒下来。你们在知见上安立知见；所立的只是在明上加明的妄知妄见，是根本的无明。若你知而无知，见而无见，这个无知的知，无见的见，一念不生，一尘不染，才是不生灭涅槃的四德。

佛于是将这些重要义理，用偈颂说出来：

    真性有为空    缘生故如幻   

    无为无起灭    不实如空花

    言妄显诸真    妄真同二妄       

    犹非真非真    云何见所见

    中间无实性    是故若交芦        

    结解同所因    圣凡无二路

    汝观交中性    空有二俱非        

    迷晦即无明    发明便解脱

    解结因次第    六解一亦亡       

    根选择圆通    入流成正觉

    陀那微细识    习气成瀑流        

    真非真恐迷    我常不开演

    自心取自心    非幻成幻法       

    不取无非幻    非幻尚不生

    幻法云何立    是名妙莲花        

    金刚王实觉    如幻三摩提

    弹指超无学    这观想方便       

    十方所有佛    唯一涅槃路

    当时会中大众，听了这文采清明的诲示，心眼顿开，叹为得未曾有。阿难起立合掌致谢作礼说：刚才听了佛悲心所说的妙偈，说到根性清净微妙，真常真实等话。在我心中，仍未清楚六结解除，一巾亦不存在，和解结次第等。故仍望利益今后的人们，再解说明白；清洗我们积生遗下的重垢。这时佛在座上略为整理衣服，随手伸到几子上，拈起天人供奉的花巾，打成一个结，问阿难说：这是甚么？阿难和大众同说：这个是结。佛又将巾打成第二结，问说：这个是甚么？阿难等同说：这个亦是结。佛照样连续打了六个结，每次打完都拿着问阿难，阿难等亦依次第同说：这个亦是结。佛随后对阿难说：我开始打结时，你就说是结，这巾只有一条，我打了几个，你们为甚么仍说是结？阿难说：这巾本是一条，佛打一结就有一结的名，打百结同样有百结的名，何况这巾目前只有六结，没有停止在第五结，亦没有增加到第七结，为甚么你只许第一结的名、其余的就不许名结呢？佛说：你清楚巾只有一条，我打了六个结，就有六结不同名字。你细心看看；巾体是同，六结是不同，这是由同而成异，除去异相，就是同相。在我打成第一结时，你便说它是第一结；第二至第六，照例还是说第二至第六结。现在我想将第六结说是第一结可以吗？阿难说：不可以，因为第六结打成就是第六，怎可以说是第一呢？纵使我有最好的辩才，亦不能强把名次颠倒的。

佛说：对的！六个结名次确实不同，如你追究它的来源，都同是一巾所造，把名次颠倒当然不对。你需要知道，六根亦是一样，本来是相同，但六根六用不同，亦即是在毕竟同中，成毕竟异了。阿难！如果你不喜欢有这六个结，希望它还原一条花巾，怎样做呢？阿难说：我不喜欢有这六个结，是因为六结成立后，就有很多的是非。如甲说此结不是彼结，乙又说彼结不是此结，是非多麻烦就多。佛若将六个结一并解除，结没有了，那有六、一的存在。佛说：对了，有六才有一；没有六就连一的名字都没有。你六根的结、亦是一样。从无始来一念无明妄动，就是第一个结；此后发生妄知妄见，越来越厉害，颠倒到不可收拾时，六个结就把你身心缠缚得透不过气。如疲劳过倦的眼睛，见虚空有狂花乱舞一样。人从无始无明妄动，渐次妄出世间的山河大地，生死轮迥等。虽然亦有人厌生死，修习而得证不生灭的涅槃，但犹似狂劳颠倒空花的样子罢了。阿难说：这狂劳颠倒空花的样子，和那些巾结，又怎样去解除呢？佛于把打了结的巾，向左向右去拉，说：是这样解吗？阿难的答复都是不可以。佛说：你想个办法去解开罢！阿难说：你用手指从结心去解，就可解开了。佛说：对的，如想解结，一定要从结心去解；六根的结亦是一样，我说随你选摘一根下手，那只是世间因缘生法，在我深意是以不生灭的根性为因，次第解结的修证为缘，不是四大和合的粗相。我发明世出世间一切法、由因缘生，染净二法皆是循业发现；有情识和无情的总相别相，亦一样知道。乃至恒河沙数世界外下雨，亦清楚它的数量。眼前的植物，为甚么松树直和荆棘曲呢？飞鸟中鹄鸟是白色，和乌鸦是黑色呢？我都知道各别的原由。所以说解根结，是唯一方法。

阿难！随你自己心意选摘一根下手，这一根结如果得解了，其它所有粗细的尘相，亦自然消灭。留下的只有一个真心，不是纯真还是甚么？我再来问你，我手中已打成六结的巾，可以同时拆开吗？阿难说：这些结是先后结成，仍要次第逐个去解的。六结虽然同在一巾中，因打结时间不同，所以不能同时解的。佛说：六根的结，亦是这样解的，第一根解的结是分别我执，次第的是分别法执、俱生我执、俱生法执、连俱生种子都净尽了。这时菩萨的空性坚固圆明，确实没有少法可得，忍可于定心中，便是得证无生法忍。

    这时阿难和大众，得到佛根结的说明，完全明白，没有一点怀疑。合掌致谢说：我们今日身心轻安，绝对没有挂碍了。对于六解一亡的道理，亦了解到不少，但关于怎样是圆通本根，仍未彻底晓得。我们多劫飘零三界，孤苦无援，今日真是梦想不到，能和佛一起，如失乳的婴儿，再遇母亲一样。若能籍此机会圆成道业，就再好不过了。不是的话，只牢记佛的说话，就算听了和没有听到是没有分别。希望你再为我们讲说最彻底微妙的了义方法，我们一定如说实行的。

    佛于是对会中各大菩萨和大阿罗汉们说：各位在接受我的教育后，今日已是成就无漏的圣人，现在你们各自说出，初发心时的因地，悟入十八界中那一样的方法，是最圆通的，最容易方便下手得到正定呢？

    这时阿若多、马胜、小贤、拘利、饮光五位比丘，起来敬礼佛说：当年我们在鹿苑和鸡苑时，见佛成道后，前来为我们说法，听到了苦、集、灭、道四种现实中的真理后，便问我们明白了没有，我们说：已经完全了解；佛就印可证明我们，名叫阿若多，意即最初领解的意思。我们从佛的声音而得悟入，明白声尘是因缘生，相妄而性真，原是妙觉明体，圆照法界。故此由观察声尘，证得阿罗汉境界。你现在问及那一个法门最圆通的，根据我们的证明，从声尘下手，最容易得入正定。

    优波尼沙陀亦随着起立敬礼佛说：我当年亦见佛成道，因为我性偏向贪欲、烦恼特别严重，你指导我修学对不凈方面观察，深厌自身九孔常流出的都是不凈，乃至死后最终余下的白骨，焚化成微尘后，被风一吹便散向空中去。明白了色空二俱无我可得，何况贪欲、烦恼、妄想哩！由此深入色尘观察，得成无学阿罗汉，佛为我作证明，名叫尼沙陀，是色性空的意思。由色尘空而知道色性不灭，色性才是微妙的色，圆遍法界。我以观色尘为因地心，得成四果。你现在问及那一个法门最圆通的，根据我证的，从色尘下手，最容易得入正定。

    香严童子亦随着起立敬礼佛说：佛指导我仔细观察诸有为的事物，无一不是从因缘生。我辞别后，搬入一间清凈房子，安居下来韬光养晦。有一次见到许多比丘燃点沈水香，它的香气无形声地进入我的鼻子里。我于是一心观察，这香气不是从木头来、不是从虚空来、不是从火来、亦不是从烟来；正是来无所从，去无所著。这样观察了一段时间，身心竟然进入空寂状态。香尘和鼻根不再合作，意识从此亦不生作用；根、尘、识都空掉了，故成就无学位。佛印证我，名叫香严。由香尘消灭，便发出自性妙香，圆满周遍。我从观察香尘得成阿罗汉果。你现在问及那一个法门最圆通的，根据我证的，从香尘下手，最容易得入正定。

    药王药上两位菩萨，和会中五百位梵天，一齐起立敬礼佛说：我们从多劫以来，常在世间、做良好的医生，亲自尝试世上的各类草本、和矿物金石等，有数万种多的；都清楚它们的名字、药味、药性、有毒或无毒等，又知道用多种药物和合，产生出来的效能。我们因医治病人的方便，常随佛学，听佛教育各阶层不同的方法。因为平常多试验百药的性能，体验得它不是空，亦不离空；不是舌，亦不离舌；不是心理作用，亦不离心理作用。因此用分别味尘为因地心，由此明白味尘，亦是如来藏妙真如性。得到佛证明我兄弟，名叫药王和药上，我们因味尘得悟妙明真心，位列菩萨。今日佛问那一个法门最圆通的，根据我们亲证的，从味尘下手，是最容易得入正定。

    跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨，亦随后从座起来，敬礼佛说：我们过去最初在威音王佛国中，得值佛而闻教育，于是决定从佛出家。依循规矩，在半月时随例入浴室，正在洗澡时，用水浇身接触剎那间；想到这是水洗尘而有触、还是洗身而有触？若是洗尘、尘本无知，若说洗身、身是四大假合无情体，怎会有触？随即明白了水因，既不洗尘，亦不洗身。根尘好像没有发生过关系，能所双亡，识亦无处所寄托。这过去体验熏习成的种子，历劫都没有忘掉。直到现在又从佛出家，成就阿罗汉果，名叫跋陀婆罗，是贤护的意思。我因妄触尽而发明妙触，非空非有，唯是一妙明觉心。成佛子住、入等觉位，今日佛问那一个法门最圆通的，照我们亲证的，认为从触因是最容易得入正定。

    大迦叶和紫金光比丘尼，一同起座合掌敬礼佛说：我过去劫在这世间里，值遇日月灯明佛，我得到接近他、接受了教育，便依教实行。他入灭后，我将他遗下的灵骨，留作纪念，并且用灯光昼夜照明。后来又遇上毘婆尸佛，在他圆寂后，有人塑像纪念他。时间久了，有一个女孩子见塑像上的金箔剥掉，她心中很难过，又没有钱，只好向人求乞，将乞来的请金匠修补。那时我是一个金匠，于是和她合作，将佛像复原后，不久就和她结婚，誓为夫妇。九十劫以来，身上的颜色犹如一聚紫金光似的；她就是紫金光比丘尼。我观察意地中前五尘落谢影子，成法尘后，仍念念迁变，实际上是当体全空的。我从此修习九次第定，到最后灭尽定时，不生起分别，将法尘空悼，只留下凈分末那识维持定境，身心自在，经百千劫如一弹指间。我用空观空去法尘，成阿罗汉，佛嘉许我是头陀第一，是把法尘抖擞得干凈的意思。今日佛问那一个法门最圆通的，根据我亲证的，从观察法尘为因地心，是最容易得入正定的。

    阿那律陀即从座起，敬礼佛说；我初出家时、每次听你讲话的时候，就会不知不觉的睡去，后来佛诃责我说：咄咄为何睡，螺狮蚌蛤类，一睡过千年，不闻佛名字。我后闻佛的诃责，痛哭自责，知道有负佛恩。这样哭了七昼夜，不息不眠，双眼竟盲了。幸得佛慈悲教我，不要再爱看外面的色尘，不如转向内看自己的心光，照顾自心能见的见性。这样不停地内照，照到本有的自性光明，不动不灭，突然间得到了天眼，这方法名叫乐见照明金刚三昧。我现在不再依靠血肉的眼睛和眼神经线，是由真心本觉妙明能见的见性，洞见十方世界，犹如看掌上的果物一样，亦得到佛为我证明，说我已经成就阿罗汉果。今日佛问那一个法门最圆通的，根据我亲证的，旋照自心能见的见性，脱下眼根对色尘的黏缚，是最容易得入正定的。

    周利盘特迦亦从座起来，敬礼佛说：我没有接受过教育、记忆力很差的，很幸运得到值佛出家。佛特别教导我简易的方法，只要牢记他两句话，他说：守口摄意身不犯，如是行持得渡世。同时吩咐五百位罗汉帮忙我；我先念他的第一句，念了一百日，七个字中，记得前四就忘悼后三，记得后三又忘前四。我哥哥见我愚蠢到这地步，要我还俗回家去；我宁死不肯离去，打算自杀了结生命。佛怜愍我愚痴、安慰我、勉励我、点化我，带我到静室中，指着扫把问我是甚么？我说是扫把。佛就叫我只念扫把两个字，我日夜不停息地，使用无形相的扫把除垢，竟然将心中的麈垢，扫掉得干凈。佛又再教我继续在静室中调息摄心，我注意到出入息极微细的时候，在呼吸间就有生、住、异、灭四相的不同，在剎那间迁流不停的。忽然间打开了心眼，豁然明白而贯通一切法，得大无碍，成就无漏的阿罗汉果，佛就印证我己成无学阶段。你现在问及那一个法门最圆通的，照我所亲证的，从穷究气息的生灭下手，最容易得入正定。

    憍梵钵提继续从座起来，敬礼佛说：我过去时常嘲笑他人，有一次见一位没有牙齿的老比丘，食时活像牛吃草一样，我笑他。他说：你太可恶了，我是阿罗汉，你犯了口业，赶快忏悔吧！那时我自知不对，虽然向他忏悔了，可是后来世世都感有牛舌果报，食时一如牛吃草一样。今生得到佛指导我修习一味清凈的方法，并不是舌尝到的甜苦的味，亦不是有味无味的味，是反观舌根的能觉知性。我因不再循味尘起分别，由此清除了攀缘的识心而入正定。我继续深入观察尝味的觉知性，不是由舌根生，因没有外物时，舌不成知；亦不是由味尘生，若舌不去尝试、是不会知味的。由此内脱根尘，外离时空，远离三界的缠缚；如鸟出笼，高飞远去。一切粗细的尘垢，清除净尽了，得清凈法眼，成阿罗汉果，佛印证我得无学位。你现在问那一个法门最圆通的，照我所亲证的，从扭转舌根的觉知性，不被味尘胶着，守住尝味的觉知性，到根尘不偶，意识自然不现行，这是最容易得入正定。

    毕陵伽婆蹉亦从座起来，敬礼佛说：我有很重的宿生憍慢习气，今生是初次出家，多番听佛说世间有许多使人不愉快的事，正是世事尽知成苦海，心中亦有点难过。有一天，正在入城乞食，在路上思量着人们的痛苦际遇，没有注意到地上的东西，突然一脚踩中了一根毒刺，立刻就肿痛起来，整个身体都觉得疼痛。这痛真实苦啊！但是我怎会知道痛呢？是不是在我身中，有个能知道痛的触觉性呢？有触觉性，才会知道痛的！是谁知道痛呢？身体内虽然有个能触觉到痛的东西，是妄知妄觉吗？然而我深信本来的清净真心，实在没有触觉到痛的，痛是不会痛着它。我又继续地想，一个身会有两个触觉吗？我专心一意地想了不久，在极痛中忽然感到身心都空掉。在这状态中过了二十一天；突然哈哈大笑起来，从前的欲漏、有漏、无明漏，都扫除净尽了，得佛证明，说我已经证到阿罗汉果。你现在问那一个法门最圆通的，照我所亲证的，忘掉了整个身心，就是整个真心，这方法是最第一。

    须菩提从座起来，敬礼佛说：我过去久远劫以来，意根清凈，心得无碍，有宿命通，能记忆多生事情。初在母胎，已知一切皆空，出胎后成长，由明白人空，更进一步明白法空，甚至十方世界，亦无一不是空寂的。出家后为他人说人法二空的道理，同样使他人明白。又得到佛的启导，明白空性即如来藏性，觉性即真空，因此空性圆明，证阿罗汉果；随更证入真空性海，和佛一样知见，这是经过佛证明的。我因为证空不住，所以能彻底解脱，佛说我得第一无上成就。你现在问那一个法门最圆通的，照我所亲证的，人法二相尽入空中，心境亦空掉了，回归到究竟第一义空，我认为这样空去意根的方法，就是最第一。

    舍利子从座起来，敬礼佛说：我过去久远劫以来，眼识清凈，能用心眼看见一切。故此对旷劫前的事，世出世间中的各种现象，见了就能通达，没有困难的。今生初随沙然修士学道，他死后；一天在路上遇到马胜，和迦叶波三兄弟，见他们威仪庄严，于是问到他们的老师和学理两方面。答说：老师是佛陀，常说诸法因缘生，诸法因缘灭的。我想佛说的话很对，于是对同学大目连说出来，大目连亦认同。于是带领其它同学，同来做学生。我从因缘道理得到明白如来藏心，周遍法界，心见圆明，得大无畏，成阿罗汉，是同学中的学长。我的成就，是从你演说的义理长养化育出来的。你现在问那一个法门最圆通的，照我所亲证的，用心眼来看一切，心见便能发挥智慧光，和佛的知见一样，我认为这一个方法，就是最第一。

    普贤菩萨从座起来，敬礼佛说：我过去已经随从过无数佛，从事真现实教育工作，我一向继承他们的事业，犹如儿子继续父志。十方佛发现有能舍己为他的人，都教他们修学普贤行的方法。这方法是观想十方世界遍满虚空，每世界都有我和佛的；我正向佛敬礼、恭敬、供养、随喜、学习等事。这样就叫做普贤行的方法，是由我最早开始实行的。我不须用耳根去听，是用心中的耳来听，就可以分别到一个人的知见。若有人在远方世界，心里想学习普贤行的，我立即到他面前，就算有百千人同样发心；我亦同样分身出现慰勉他们，纵使他们业障深重，看不见我，我亦为他们摩顶拥护的，使他们快快学习成功。你现在问那一个法门最圆通的，照我本来因地修学的，用心耳来听一切，便能自在无碍分别出来，我认为这一个方法是最第一。

    孙陀罗难陀从座起来，敬礼佛说：我出家后向你学习，虽然有遵守规矩，但在静坐时心中仍常散乱；以致没有得到定慧，断除烦恼而证无漏道果。后来得到佛教我和拘絺罗一个方法，把双眼注视鼻端一点白光，我这样观想了二十一天，感觉到鼻子有气，出入如烟似的，从此身心俱定，圆明洞彻，见到一切世界的虚灵清凈，如琉璃一样内外透明；烟相渐次消散，气息转变成白色。当时我真心开朗，便得漏尽，所有出入息都化为智慧，遍十方界，成阿罗汉。佛为我授记，说我不久将快成佛。你现在问那一个法门最圆通的，照我所证的，由观想气息，烟消成白，便能发挥智慧光明，遍照十方世界，消灭一切有漏，我认为这一个方法是最第一。

    满慈子从座起来，敬礼佛说：我久远劫以来，就具有四种无碍辩才；能随顺人的爱乐，善巧方便为化育他们演说。我运用辩才，发挥无常、苦、空、不净等真现实的道理，以及明白诸法实相的妙义。甚至对于无数佛所有教育的方法，我在大众中，都能无畏地演说。佛知我有大辩才，就教我以音声来弘扬他的教育，因此我常常在他左右，帮助他的工作。因为我善长演说，不久便体证阿罗汉果。佛证明我时说；我是说法人中第一。你现在问那一个法门最圆通的，我以说法的声音，把三界的障碍，五阴的烦恼，和各种不同的漏习都消除净尽，我认为用舌来弘扬正法，这一个方法是最第一。

    优波离从座起来，敬礼佛说：我当年随佛到外面去学习，我是照料马儿的，后来亦跟随佛到苦行集团的地方，去访寻善知识和学习，亲见他经历六年勤苦，亲见他慈悲教育各种不同主张学说的学者，亲见他对不同宗教的教士解说现实的真相，他自己亦从不断学习中，解脱世间的贪欲和漏习。他成佛后，教我怎样遵守日常生活中的规矩，改好不良的习惯，要注意的细则有很多，通常说三千威仪，八万细行，都是使身口意三方面，能臻至完美的。我对于规矩中微细的性业遮业，都完全能受持，清凈无犯。身心经常在寂灭境界，成阿罗汉果。我得佛的吩咐，注意各同学们的生活习惯，每人都要在团体中自律的，大众和谐地生活下去，我是大众生活中的纲纪。佛证明我身心清凈，规矩第一。你现在问那一个法门最圆通的，我认为身体每天有一定的规律，身就得到自由，心能远离烦恼，心亦得到解脱，由注意现前的生活习惯做起，身心都能得到通利，这一个方法是最第一。

    大目连从座起来，敬礼佛说：我从同学舍利子口中，知道佛正推广教育的工作，有一天我在路上乞食，又遇到迦叶波三兄弟们，他们又向我转述佛所说的因缘深义，我立即发心随佛学习，当我见佛时，意识心便得通达，明白它原来是如来藏性。佛给我一件袈裟，当披在身上时，须发脱落了，便成出家比丘的形像。我有神通，能自由来往十方世界，没有障碍。佛说我在阿罗汉中，神通最第一。而且十方世界的佛，亦说我有大神力。你现在问那一个法门最圆通的，我是将意识扭转它的虚妄分别，回归到湛寂不动的真心，真心智慧的光明，犹如将浊水澄清，澄静的时间多了，就能变作莹净皎洁的如来藏性，我认为用这一个意识方法是最第一。

    乌刍瑟摩正在佛前，便起来敬礼佛说：我久远劫前，是一个凡夫汉，而且性情多于贪欲，当时亦有佛在世间，名空王佛。他说多淫欲的人，生时被欲火所烧，死后亦为业火焚烧，故此成一大猛火聚，善根和一切所有，都会被欲火烧去。他教我一个方法，是遍观全身骨节，两手和双脚，在欲心未发动前，是清凉的，欲念冲动时，浑身发热；我依着指导的方法，不断地观想实习，遍观全身的暖气，心生恐怖和厌离；淫心渐渐止息，而成就正定。这时神光在内凝聚，便把多淫的欲心，转化成智慧的光明，成就火光三昧，得阿罗汉。从此十方世界的佛，都叫我做火头金刚。我发愿护持佛法，所有佛将成道，我做大力士拥护道场，亲自制伏一切外来的滋扰。你现在问那一个法门最圆通的，我以仔细观察身体的暖触，成为智慧火光，烧尽惑业烦恼，得大无碍，流贯十方，融通藏性，诸漏灭尽，得成无上菩提。故此我认为一心观察火大，这个方法是最第一。

    持地菩萨从座起来，敬礼佛说：我回忆过去普光佛出现世间，我是一个比丘，时常在各交通要路和津口，和田地险窄的地方，见有不安全的地方，或妨碍损及车马等处，必定把它维修，或架设桥梁，或负沙石填平低洼的路面。我做这项勤苦的工作，经过的时间是难以计算；或时在城市热闹的地方，见到有人正须要求人帮忙搬运东西，我自动去服劳，不要酬报。后来值遇毗舍浮佛出世，时常发生饿荒，我仍是做搬运工作，不管路程多远，只略收一钱工资罢了。又或见车牛等陷入泥沼中，不能移动，我必定帮忙推动车轮，拔除牠们的苦恼。后有一没国王设斋供佛，我在路旁等候佛经过；毗舍浮佛果然从我站立处路过，他摩我的头顶说：善男子！应把心地填平，世间一切地就会平了！我听到时心眼立即开明，见到组成身体的地大，和世界的色法微尘，与心法的如来藏是没有不同。色心不二，互不抵触，犹如以水合水，不相妨碍；乃至刀枪和身体，亦不会因接触受到损害的。明白一切法同是一个自性，于是证入无生法忍，成阿罗汉。随进一步迥小向大，今已位登菩萨。如果有佛出世演讲楞严经，帮助世人开佛知见的话，我一定先来参加，做发起人，并且加入证明。你现在问那一个法门最圆通的，我以审观地大的内外二尘，是没有不同，都是如来藏性，全相即性，不过因妄才发为尘，尘消便智光圆满，因此认为专心观察地大，这一个方法是最第一。

    月光童子从座起来，敬礼佛说：我回忆过去多劫以前，水天佛出世，他教导菩萨们修习水观入定的。首先观想自己身内的水性，是互相不干扰的，再先后细察鼻涕、口水、咽下的津液、骨髓里的精、筋肉内的血、大小便中的水份，在身中旋转往还，它们是有清浊不一，同是流动水的湿性。身内的水和身外的水、乃至华藏世界中广大的海水，是平等平等没有差别的。那时我是比丘，在修习水观时，能观的智和所观的境，开始得相应，观想中不见到水，自身都不见了；以水作为自己身体，未能无相的。有一次正在房中静坐修习，我有个小学生，经过房间外面从窗缝中偷看我，他见到清水遍满房内，并没有其它的东西。他年轻爱玩，在树下拾到一块瓦片，掷入水里，很满意听到激水发出的回响，跟着左右望了一眼，回头就跑了。我出定后突然心中剧痛，一如舍利子学长过去在林中入定时，被大力的顽皮鬼重击他的头一样，痛到不能忍受。我回心细想，我是已证得阿罗汉道，远离了染病的因缘，为甚么今日会心痛呢？是不是我的功夫退步呢？这时我的小学生、又跑又跳走到我面前来，告诉我他刚才偷窥到我房间，和他做过的玩意。我教他下次如果再看见清水，就开门进内把瓦片捡出来，于是我再入定，这小学生果然又来偷看，见到清水，便照我吩咐，入内把瓦片捡出来，我出定后便身体复元，不再心痛了。后来我亦接受很多佛教育的，直到山海慧自在通王佛时，我的观想才得成功，完全和十方世界中广大的海水打成一片，水性和真心平等无别。今生在佛前名月光童子，参与菩萨的行列。你现在问那一个法门最圆通的，我认为水的性质，是内外都一样流通的，我明白了水性空寂，是不生不灭，得入无生法忍，证入无上圆满觉道，这个水观的方法，我认为是最第一。

    琉璃光菩萨从座起来，敬礼佛说：我回忆过去多劫以前，无量声佛在世间的时候，他说每人本具的觉性，是体妙用明的；体妙是不变，用明是随缘，所以觉性寂然不动，有感则应，即不变随缘，虽随缘而体不变的。并且要眼放世界，看见所有人的身心，都是被无明妄缘风力转动的。我于是又观察十方世界的安立，没有不是由风力执持着，在时空中推移转动，都由妄风力量所为；身体上行、住、坐、卧的运作，亦是妄风力量役使的；心念不停生、住、异、灭，亦不离妄风力量牵引！这样不停观察，知道内身心，外世界不停的动相，只有一个风性。这风性来无所从，去无所至，明白到十方微尘世界，和一切颠倒的人们，同样虚妄被妄缘风力所转。乃至大千世界中，每一世界里的人，好像一个玻璃瓶子，装上了百千只蚊蚋，啾啾乱呜一样；在分寸空间中，鼓动翅膀，发狂乱闹，不知所做的为了甚么。我观察又观察，经过不久时光，就得到无生法忍。心眼开朗光明，见到东方不动佛的不动真体，于是到他国土去深造，后来又到过十方佛国土中造诣。因此身心发出智慧光明、内外洞彻，如净琉璃，自在无碍。你现在问那一个法门最圆通的，我认为观察风力无依，本来无体，身心世界都是一样空相，明白菩提觉心，得入正定，和十方佛所传心印无异，这样观察妄缘风力的方法，我认为是最第一。

    虚空藏菩萨从座起来，敬礼佛说：我和佛过去劫时，同在定光佛国土中做同学，当时我已经得到无边身；手执四颗大宝珠，发出空智的光明，遍照十方佛国土，所有外面的四大，化成虚空。又从自己心中，现大圆镜智，内有十种别智的光辉，流灌十方，尽所有虚空边际，虚空中所有世界，都在照临中，色空无碍，事理圆融。华藏世界，亦摄入大圆镜内，在我身中，身和虚空，两俱无碍。我以正报身体，能融入所有依报的一切国土，作广大佛的教育工作，得大自在。我这股力量，是由境去观察四大无体，唯心所现，若随妄想，心生法生，心灭法灭。虚空、世界、和佛国，是平等无异，因此发明如来藏性，性空即真觉，性觉即真空，空性圆明，得无生忍。你现在问那一个法门最圆通的，我从观察虚空广大无边，得入正定，这样观察虚空的方法，我认为是最第一。

    弥勒菩萨从座起来，敬礼佛说：我回忆过去多劫以前，日月灯明佛在世间的时候，我出家做比丘，亦是跟随佛学习教育的方法。我对名利很重视，喜欢和豪富人家往来，佛指导我修习唯心识定，观察万法唯是心识变现。我修定时心不驰散，不务外求，便得入正定。此后一直以唯识定力，继续跟随无数佛学习，渐渐对名利追求心态，完全息灭了。直到然灯佛出世，我オ成就无上妙圆唯心识定，所有尽虚空的佛国土，如凡圣同居的净秽土，有净无秽的实报土，无净无秽的常寂光土，都是我心识变现出来。我了解心识变现的原故，明白识性流出无量佛，亦流出无量的生命体等。如今得到当来作佛的授记，是个候补佛位的菩萨，将来在这世界成佛。你现在问那一个法门是最圆通的，我从观察十方世界，唯是心识所变现，识心圆明，证入圆成实性，得到无生法忍，这个唯心识定的方法，我认为是最第一。

    大势至菩萨，和他的五十二位菩萨同学，从座起来，敬礼佛说：我回忆过去多劫以前，无量光佛在世间，接着的有无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎光王佛，清凈光佛，欢喜光佛，智能光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，在一劫中，先后有十二位佛出生，最后一位名超日月光佛，他放教我念佛方法，可入正定的，名念佛三昧。譬如有两个人，名张三、李四，张三日夜都想念着李四，但李四从不想到张三，这样他们二人，有时会相遇，有时不会相逢，假如他二人都彼此想念，想念得深切，必定会生生世世如影随形，永远不会离开。十方佛慈愍我们，如母亲想念儿子一样，如果儿子失踪或跑掉，母亲日夜想念他们是没有用处的。假如儿子是同样想念母亲，和母亲想念他一样恳切，两人就生生世世不会离开很远。若是有人心中时常念佛，时常想佛，纵使现在不能见佛，将来亦必定会见到。就算见不到，离佛亦不会太远。亦不须要其它方法，只要不断地念下去，自然和佛相应的。如人身上是不会发生香气，但是在衣服涂上香料，就全身都发出香气来，念佛方法，同样可以染得佛光佛香，这名叫香光庄严。我在因地中发心，就是念佛，念念无间断，得到无生法忍。现在我在人间，慰勉念佛的人，回归佛的净土去。你现在问那一个法门最圆通的，我不用想，亦不须选择，只要收摄六根，一齐念佛，净念相继，就得到正定，这个念佛方法，我认为是最第一。