楞严经白话解卷第八 第二十一章 除五浊恶见 依无生因地

第二十一章　除五浊恶见　依无生因地

内容提要：世间可以造作的法，有哪个不变坏？虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。把浊水置于器皿中，静置一处，沙土自会下沉，见到清水，这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘，只存清水，这是永断根本无明。清澈澄明，面对一切形相，都不生烦恼，便合涅槃清净妙德了。

一　因正果圆

原文

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法１众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

【注】

1末法末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：(1)正法时，有教、有行、有证；(2)像法时，有教、有行、无证；(3)末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。

白话解

这时，世尊哀悯会中于菩提心未得自在的声闻乘和缘觉乘的修行者，亦为将来佛灭度后，末法众生发菩提心着想，为阿难及大众宣示最高无上的妙修行路。

佛说：“你们决定发菩提心，坚定不移修证佛如来妙三摩提，必须首先明白对初发心起决定作用的两个问题。

原文

云何初心二义决定？

阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异。

阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。

阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。

何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

白话解

什么是初心决定作用的两个问题？

阿难，先说第一个决定作用。你们愿背舍声闻，决心修菩萨行，入佛知见，应当详细审察因地发心与果地觉悟的关系。两者是同是异？

阿难，若在因地以生灭心为修习的根本因，想求得不生不灭的最上乘的佛果，没这个道理。以此考虑，你应当明白器世间可以造作的法，都会变灭。

阿难，凡是世间可以造作的法，有哪个不变坏？可没听说过虚空会坏灭。

为什么？因为虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。

二　五浊恶见

原文

则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始入终，五叠浑浊。

云何为浊？

阿难，譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。

有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。

汝浊五重，亦复如是。

白话解

在你身中，坚实之相属地，湿润之相属水，暖热之相属火，动摇之相属风。由于这四大种缚缠，把你的妙觉明心分为视、听、觉、察，日积月累，形成五种浑浊。

什么是浊？

阿难，譬如清水，本来是洁净的水，那些尘土灰沙之类，本质是留碍的。各有自己的性，互不混淆。

世间有人，把那尘土投入净水中。尘土失去了留碍之性，清水不再洁净。完全变了样，称为浑浊。

你心有五重浑浊，也是这个原因。

原文

阿难，汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成，是第一重，名为劫浊。

汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。

又汝心中忆识通习，性发知见，容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。

汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准，相织妄成。是第五重，名为命浊。

白话解

阿难，你见虚空充满十方界，空与见难以分辨。虚空无形体，见性无所觉。两种相织成妄，是第一重浊，称为劫浊。

身中四大相互作用，六根六尘生成见闻觉知，壅塞便成留碍，水火风土四大活动，互相交织成妄，是第二重浊，称为见浊。

过去贮存的知识在心中留下的痕迹，便有六尘映现。离尘则无相，离觉则无性。性相交织成妄，是第三重浊，称为烦恼浊。

时刻生灭的知见，贪恋世间，而所造业常产生新的业障。知见与业障交织成妄，是第四重浊，名众生浊。

大众见闻之识性，本来无异。六尘隔越，六识成差别。本性同是知，所知各不同。同异无标准，知性与万殊之相交织成妄，是第五重浊，名为命浊。

三　复归圆明觉性

原文

阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

白话解

阿难，你想令见闻觉知契合如来的常乐我净，应当首先明白生灭的根本，依于不生不灭的湛然之性，把虚妄的生灭心，复归本无生灭的圆明觉性，以此原来明觉无生灭性为因地发心，才有可能圆成果地修证。

譬如要澄清浊水，把浊水置于器皿中，静置一处，沙土自会下沉，见到清水，这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘，只存清水，这是永断根本无明。清澈澄明，面对一切形相，都不生烦恼，便合涅槃清净妙德了。