楞严经白话解卷第四 第九章 见性非因缘生非自然有

第九章　见性非因缘生非自然有

内容提要：

举明暗通塞为例破见性自然有及因缘生之说。最后指出精微的妙明觉性，非因非缘，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相，即得一切法。

原文

阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种1，说有真我遍满十方，有何差别？

世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘2，非彼境界。

我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。

【注】

1　投灰等诸外道种认为折磨身心可以偿还宿债，求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道：(１)节食忍饥，(２)投渊而死，(３)热火热灰炙身，(４)裸体露天而坐，(５)寂默不语，(６)学牛食草，学狗食屎。

2　彼外道等，常说自然，我说因缘　外道说：有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量，自然存在，无因而有；构成世界的四大元素，地、水、火、风，亦是自然存在，无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因，一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件；缘，一般指参与事物变化的外部条件或次要条件。为了破除外道自然有的观点，所以说因缘。到了引小乘入大乘，则要破除因缘观，离因缘才能得菩提清净明心。

白话解

阿难对佛说：“世尊！诚如法王所说，觉性遍满十方１，湛然常住，无生无灭。宣扬冥谛论的外道娑毘迦罗和投灰等苦行外道都说有真我，这真我遍满十方。佛说的觉性跟外道说的真我有什么差别呢？

世尊曾在楞伽山为大慧菩萨和大比丘们说过这个问题，世尊说：“外道说自然，我说因缘，我说的跟他们说的不一样。”

我今认为，觉性是自然而有，不生不灭，远离一切颠倒，似乎不是依因缘生，也不是外道说的自然。请为开示，怎样才能不入邪见，得真实心，得菩提妙觉明性。

原文

佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。

阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。

阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

白话解

佛告诉阿难：“我用了这么多比喻，希望你能理解实相，怎么你还未觉悟，还疑惑觉性是自然有。

阿难，见性是否自然而有，看你能否找到自然之体。你看，这妙明的见性，以什么为自然之体？以明亮为自然体？以黑暗为自然体？以虚空为自然体？以堵塞为自然体？

阿难，如果以明亮为自然体，既然自性是明，则不会见黑暗；如果以虚空为自然体，则不会见堵塞；依此类推，乃至若以黑暗为自然体，在明亮之时，你的见性已经断灭，怎能见到明亮之相？”

阿难说：“若肯定妙明的见性非自然有，我想这妙明的见性必定是依因缘生了。我还未明白，请问如来，见性怎样依因缘生。”

 

原文

佛言：汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？

阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。

复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见？

阿难，若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。

白话解

佛说：“你又说依因缘生。我又问你，你能见眼前万象，这见性的因缘是什么？因明亮有见？因黑暗有见？因虚空有见？因堵塞有见？

阿难，如果因明亮有见，则不见黑暗；因黑暗有见，则不见明亮。如果因虚空、因堵塞有见，其理与因明暗相同。

再说，阿难，再问你，这见性缘明亮有见？缘黑暗有见？缘虚空有见？缘堵塞有见？

阿难，如果缘徐空有见，应不能见堵塞；如果缘堵塞有见，应不能见虚空；乃至缘明亮、缘黑暗有见，其理与虚空、堵塞相同。

 

原文

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论1名相，而得分别。

如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

【注】

1　世间戏论只讲见闻觉知的有为法，只讲因缘譬喻，道理说得冠冕堂皇，却不离烦恼，不得清净，不得见如来。这样的修行理论，不外文字游戏，称为世间戏论。

白话解

由此可见，这精微的妙明觉性，非因非缘，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相，即得一切法。你为什么还跟着世间戏论转？还执着名相，生分别心，不能出离名相而受其缚缠？

譬如你想用手摸出虚空的形相，不是徒劳吗？虚空岂能被你执捉？”

原文

阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘1。所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义2。

阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？

阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。

【注】

1　见性具四种缘四缘和合而生眼识。因空显有，因明见色，因心想见，因眼能见，这四种因缘和合生成眼识。这只是一种随机方便的说法，还未说到实处。站在大乘的高度看，还执着因缘和合，便成世间戏论了。

2　第一义　即是真实义。离文字相，才能得第一义。勤加修证才能得第一义，在三摩提中以智慧观照才能得第一义。

白话解

阿难对佛说：“既然妙明觉性非因非缘，为什么世尊为比丘说法时，说见性具四种因缘，因空、因明、因心、因眼四缘和合而生眼识，这又应当怎样理解其中的真实义？”

佛说：“阿难，我说世间法的种种因缘相，都不是第一义。

阿难，我再问你，世人都说‘我能见’，依世间法的观点，怎样是见？怎样是不见？”

阿难说：“世间人因日光、月光或灯光，见种种相，便说这是见。没有日月灯等光源，便不能见。”

 

原文

阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？

阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见？

白话解

“阿难，如果把没有日月灯等光明时说是不见，当没有光明之时，应不能见暗。既能见暗，是无明亮相，怎能说是无见？

阿难，如果把黑暗时不见明亮之相，说是不见。那么，明时不见暗时的相，也可说是不见。便有这样两种相反的两种相都叫不见。两种情况互相冲突，不能说在这情况中有一种暂时不存在。那么这两种都应名为见。怎能说是不见？

原文

是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。

汝复应知。见见之时，见非是见1。见犹离见，见不能及2。云何复说因缘自然，及和合相？

汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

【注】

1　见‘见’之时，见非是‘见’　前一个见是动词，后一个‘见’是名词，指见精。这句话的意思是：你认为你见到了见精，你能见到的所谓“见精”并不是你的妙明的见性。

2　‘见’犹离见，见不能及见精并不存在于所见之物中，从所见之物中，是无法见到见精的。

白话解

因此，阿难，由此可见，见到明亮之时，见性不是明亮。见到黑暗之时，见性不是黑暗。见到虚空之时，见性不是虚空。见到堵塞之时，见性不是堵塞。证明这四种结论肯定是正确的。

依此类推，见‘见’之时，见不是‘见’；‘见’犹离见，见不能及。你为什么还要执着自然有及因缘和合等概念？

你们局限于声闻，所得见识还很狭劣，不能通达清净实相，我要求你们要善于思维，勤加修证，于妙菩提路上，不得疲怠。”