题解
本经名般舟三昧
般舟三昧，梵语为批pratYutpanna—Samadhi，汉译名「佛立」，指修般舟三昧之行者即可见诸佛现于眼前：又译作「常行道」 ，指修此定者，于七日至九十日内常行不休息，除用食之外，均须经行，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。梵语三昧，或作三摩地，汉译为「定」 、「正受」 、「正定」 、「等持」 、「等念」 、「调直定」 、 「正心行处」 、「息虑凝心」 、「现法乐住」。合译为《十方现在佛悉在前立定经》。这是从本经所修法门立名的。
本经又名《拔陂菩萨经》 ，这是从经中请佛陀说法的拔陂菩萨而立名的。拔陂BhadrapaIa又音译作拔波、跋陀和、跋陀婆罗、跋陀罗波梨、婆陀和、跋陀和罗，意译为贤护、贤守、仁贤、善守，是王舍城中一在家菩萨。他是一个最大富商主长者之子，其所受之诸乐果报，为忉利帚释天王所不及。先于威音王佛闻法出家，在浴侩时，随例入室，忽然领悟到水的本性，「既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘」，后随佛出家，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通。①至今禅院浴室均安置贤护菩萨像。贤护菩萨居王舍城，为白衣菩萨首座。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，最在前说，贤护菩萨随后说其学佛的种种功德。正如《般舟三昧经》中佛自现前，赞其功德一样，此经在佛灭后五百年之末一百岁中，于阎浮提流行：当时诸国正相互侵伐，说明此经出现决非偶然，实有其殊胜因缘：亦可见此经大约在公元前后一世纪左右编纂。②本经之品日
本经现存四种译本中，《般舟三昧经》三卷本列十六品《即问事、行、四事、譬喻、无着、四辈、授决、拥护、羼罗耶佛、请佛、无想、十八不共十种力、劝助、师子意佛、至诚佛和佛印品》：《佛说般舟三昧经》则分八品，与上经一、二、三、四、六、八、十三、十五品名相同：而《大方等大集经贤护分》分十七品，几乎与上二种名称全不相同(即思惟、三昧行、见佛、正信、受持、观察、戒行具足、称赞功德
、饶益、具五法、授记、甚深、现前三昧十法、不共功德、随喜功德、觉悟、嘱累》：至于《跋陂菩萨经》则不分品目，且仅至《贤护》第四正信品而止。
本经流传情况
据《开元录》载，本经流传东土，前后有七个译本，其中四个是全译本，三个是选译本。
第一译本，名《般舟三昧经》(又名《大般舟三昧经》、《十方现在佛悉在前立定经》》。三卷(或作二卷》。后汉溜帝光和二年《公兀一七九年》十月八日译月支国沙门支娄迦谶(即支谶》译于洛阳，河南清信上孟福张莲等笔受。(今存)第二译，名《般舟三昧经》《又称《大般舟三昧经》》。二卷(或作一卷)。后汉灵帚光和中(公元二八八——一八九年) ，由天竺沙门佛朔译于洛阳。《历代三宝纪》说：「后光和中，更译《般舟》，谶为传语，孟福张莲等笔受，文少胜前。」(今佚)
第三译，名《般舟三昧经》一卷。后汉时月支国沙门支娄迦谶译。《开元录》说：「是后十品重翻。」 (今夫)
第四译，名《般舟三昧念佛章经》一卷。后汉时佚名译。《开元录》说：「是《行品》别翻。」(今佚)
第五译，名《拔陂菩萨经》(又名《拔波菩萨经》) 。一卷，后汉佚名译。但宋本、明本都说是支娄迦谶译。此为本经最早之译本《见《佛光大辞典》》。《开元录》云：「是初四品异译。」(今存)《频伽藏》、《大正藏》中《拔陂菩萨经》一卷，失译者名，但注中说：「《侩佑录》云：安公古典是《般舟三昧经》初异译。一与《开元录》之说不同。
第六译，名《般舟三昧经》。二卷。西晋武帝泰始二年(公元二六六年》至愍帚建兴元年问月支国沙门昙摩罗察(法护》译。《今夫》
第七译，名《大方等大集贤护经》又称《贤护经》，或《贤护菩萨经》、《大方等大集经贤护分》、《大集贤护菩萨经》》。五卷(或作六卷》。隋文帚开皇十四年十二月至次年二月(公元五九四——五九五)北天竺楗达国三藏法师闱那崛多(至德、佛德》译，沙门明芬等笔受。《历代三宝纪》作朗芥等笔受，当为形近而误 。(今存)
以上多依据《开元录》。此外，《历代三宝纪》所载失译经中附于东晋录的，有《般舟三昧念佛章经》，系本经之异译，而为《开元录》所未见。这样，本经流传前后，至少有八种译本，而现存于《频伽藏》、《大正藏》中，则有《贤护》、《佛说般舟》(一卷)、《般舟》(三卷)、《跋陂》四种。其余四种今佚。本经现存四种译本，以《跋陂》为最早：《贤护》为最精详(卷帙较繁，文义亦称美瞻，但其出较晚，在天台智者入寂前三年，即公元五九四年译出。其出既在慧远法师入寂后一百八十年，故莲宗所依，绝非此本，台宗所依亦非此本》：唯支娄迦谶之三卷本《般舟》最有价值。故本书据《般舟》分析其内容，而参考《贤护》等诸本进行注释。
注释：
①见唐中天竺沙门般剌蜜帚译《大佛顶首楞严经》卷五。参朱印清《大佛顶首楞严经易读》卷五第十三页。
②参慈恰主编《佛光大辞典》，书目文献出版社版，第五册第四三○一页。
