华严经真空观

　　华严经真空观

　　第一章  华严胜会

　　此章是《行愿品》第五、六、七部分。原经前面的第一到第四部分，主要是研习此经的先哲讨论教起因缘、教门权实等问题，属于总体性理论。此简释本以原经的修持实证为主，故未涉及前面的四部分，直接从阿难尊 者昔门亲自闻佛说法开始。

　　(一)菩萨五千向佛聚会(行愿品第五)

　　如是我闻(阿难自称)一时佛在宝罗筏城、逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。(按普贤菩萨行愿所生，则有下列152位菩萨)

　　十类胜智菩萨，十类幢菩萨，十类光菩萨，十类藏菩萨，十 一类眼菩萨。

　　十类冠菩萨，十类髻菩萨，十类焰光菩萨，十类聚菩萨，十类声菩萨，十类出生菩萨，十类吉祥菩萨，十类自在王菩萨，十类音菩萨，十一类觉菩萨。

　　(以上总共菩萨位数是51+101=152。其中51位菩萨是总表五位，101菩萨则别表十地。普贤与文殊为总称，152则为别名。圣人无名，为物强名，名虽千差，德行则一。德行皆俱，不可备举；随宜标名，具有深义。)?

　　简释

　　如是一部经典为昔日阿难尊者亲自闻佛所说。真不违俗，名之为《如》：俗顺于真，称之为《是》。《如》即《真空》，《是》即《妙有》。《一时》意谓说法时多，不能别举；一言略周，故称一时。佛有三身，即法身佛名为毘卢遮那佛，居于寂光土；报身佛名为卢舍那佛，居于实报土；应身佛名为释迦牟尼佛居于方便土。此经所称之佛为毘卢遮那佛，是以净土寂光徧照一切处。室罗筏城为中印度古代仙人修道处。逝多林给孤独园是精舍之园名，给孤独者救济所用之基地。大庄严楼阁意谓：所证法界，体无不周，故称为大；德无不备，名为庄严；依体起用，二智重成，故名楼阁。?

　　菩萨意谓菩提萨埵：菩提为所求佛果，萨埵为所化众生；就悲智所缘之境，从境立名故称菩萨。摩诃萨意谓四大：愿大求菩提，行大利众生， 时大阿僧祇，德大功无量。

　　五千人源于五方，各有十位，共10×5=50位；每位各有十度共10×50=500度；每度各摄十人，共10×500=5000人。如是修因，证入果海。?

　　普贤与文殊二大圣为佛之助化者，故居上首。普贤意谓：体性周徧名为普，随缘成德名为贤；德周法界为普，至顺调善为贤。文殊师利意谓妙德：文殊为妙，师利为德；因主于般若，了了见性，故称妙德；凡所施为， 无不吉祥。

　　如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤菩萨行愿所生：（1）所行无碍，普遍一切诸佛刹故；(2)现身无量，亲近一切诸如来故；(3)离诸盖障，如净月轮，普现一切诸佛神变故；(4)得现觉智，悉见诸佛所现自在神通境故；(5)得无量明，照—切佛大法教海智慧光故；(6)具无碍解，以洁净辩，于无量劫，说佛功德无穷尽故；(7)住最胜智，犹若虚空，所行清净无染着故；(8)无所依止，随诸众生心之所乐，现色身故；(9)离诸翳障，了知众生、我、人、寿者，皆非所有故；(10)智慧普遍，犹如虚空、依大光网、照法界故。??

　　简释

　　(1)与(2)合释：徧一切诸佛刹，即知所行无碍；近一切诸如来，始知诸佛无量。(3)与(4)合释：离却所有障盖，净月轮光照徧；现觉十眼圆明，始见诸佛大用。(5)与(6)合释：照彻佛法大海，始得无量光明；说佛功德无量，具四无碍辩才。(7)与(8)合释：所行清净无染，胜智犹如虚空。(9)与(10)合释：了知众生本空，方离诸翳 业障；光網普照法界，始悟智周如空。

　　复与五百声闻众俱，其诸声闻有威德：(1)悉觉真谛，皆证实际；(2)深入法性，永出诸海；(3)依于如来，虚空境界；(4)离结解缚，不着依处；(5)其心寂静，犹如虚空；(6)于诸佛所，永断疑惑；(7)于佛智海，深信趣入。

　　简释

　　依声悟道，故称声闻；以佛道声，令一切闻，是真正声闻。(1)于真四谛，悉皆了觉；正性离尘，皆证实际。(2)所学已穷，深入法性；由阙大悲，出自有海。(3)依佛功德，是谓如空；一切诸法，无生无灭。(4)舍分断因，离结解缚；凡所约束，悉皆断离。(5)舍种子识，无有依处；心善解脱，寂如虚空。(6)心定于一，恒居佛性；慧善解脱， 永断疑惑。(7)明非定性，皆可迴心；于佛大智，以信得入。

　　复与无量诸世主俱，(1)已曾供养无量诸佛。(2)常勤利乐一切众生，与诸众生为不请友。常勤守护无归向者，不舍世间殊胜智。(3)(此智）从诸佛教境界而生，护持如来所有正法。(4)起大誓愿，不断佛种。(5)从行、愿、力，生如来家。(6)专求如来一切智智 。

　　简释

　　无量意谓：无量色类，一一各有无量眷属。

　　(1)无量世主曾经供养无量诸佛。

　　(2)无缘普应，故不待请；愿悲深切，护念初心，遍救无归。不舍世间，意谓悲心常在人间；入殊胜智，意谓不滞空有，又具空观，名为方便 智。依空涉有，名殊行胜；度而无度，故常不舍；亦无爱见，处而无厌。

　　(3)此智名为根本智，依如来教，从真境界(真空态）而生，但生而无生。後来智是从佛教兼事境而生。二智即生，则生菩萨。护持如来正法，意谓：如有邪徒扰乱正法，则立身护持，此谓权智。心冥至理，理法周全，就是实智。修理趣果，在护行果，则通权实。护即守护，持谓任持。离佛 大智，则无正法；故说护持如来正法。

　　(4)修持行者应起大誓愿，不断佛种。应将佛学种子栽于众生心田，愿尽生物界，教化不断。

　　(5)生如来家，其位有四：(一)菩提心家，初住发心，即名为生；(二)生圣教家，从圣教而得生；(三)生理体家，初地证如，理体不变，开始往生；(四)无生忍家，八地以上，方为得生。今论行愿为因，生家为果。 义通四种，正在後二，就是生理体家与无生忍家。

　　(6)专求意谓一心一意，毫无余想。一切智就是根本智，此智之後，所加之智为後得智，故称智智。

　　(二)大众念请，净土现相　(行愿品第六)

　　时诸菩萨及大声闻、世间诸王，并其眷属，咸作是念：(1)如来境界，(2)如来智行，(3)如来神通，(4)如来力量，(5)如来无畏，(6)如来三眛，(7)如来所住，(8)如来最胜，(9)如来三身，(10)如来种智。（此十智)，一切世间、诸天及人，(1)无能通达，(2)无能趣入，(3)无能信解，(4)无能遍知，(5)无能分别，(6)无能思惟，(7)无能观察，(8)无能拣择，(9)无能开示，(10)无有能令众生悟入。

　　简释

　　(1)如来境界，广则无量，各有二种：一为所缘境，即真俗二谛；二为分齊境，即佛大智与诸功德。《准瑜伽论》指出，如来境界有五：一是有情界，二是无情界，三是法界，四是所调伏界，五是调伏加行 界。此五界唯佛能知，唯佛能具，称为佛境。

　　(2)如来智行意谓以智为体，任运而行。《深密经》指出，文殊问佛如来，所行与境界二者如何区别。如来答云：“如来所行谓一切种，如来共有不思议无量功德庄严净土；如来境界谓五界差别。”在此处，境界多明所缘，所行唯属佛德。总之，不外两行：一为智行，一为悲行。真实行是如来行，谓之智行；无碍行是如来行，谓之悲行。如来游法性空，观生死海，悲摄众生。《涅槃经》说：“复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅 槃。”亦通体用，不出悲智。

　　(3)如来神通意谓：所为不测，名之为神；所作无碍，称之为通。此经论述畧有三种神通：一为法智通，二为神足通，三为幻化通。

　　(4)如来力量，广大无边。文殊告诸比丘说：为欲成就一切众生，修一切刹极微尘数、波罗密门，成就圆满如来一切力。如是次第，为一切 众生成就如来一切智力，心无疲厌，是为如来力。

　　(5)如来无畏意谓无所畏惧。一般为四无畏：(一)一切智无畏，佛于大众中明言，我为一切智人而无畏心；(二)漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；(三)说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；(四)说尽苦道无所畏惧，佛于大众中说戒定慧等 诸尽苦之正道而无畏心。

　　(6）如来三昧意谓《等持》，即此心住于一境，平等而久持，故与定散二心相通。《唯识述记》指出：“等持者，平等持心；但于境转，故名为 等持，兼通定散。”

　　(7)如来所住，即初会（法会）佛地，意谓地德分位。根据此经，通收万德，广则无量。如来大乘同性经说：“体不出五：清净法界，四智菩提。以斯五法，摄大觉性。”佛地论说：“要唯有二，即真理、妙智，融而

　　无碍，是诸佛地；并有生成、住持意义”。或谓常住大悲，也是—义。

　　(8)如来最胜，意谓所作任志，无碍成就，所谓摄无能摄；凡所施为， 无所不摄。最胜自在，又无能摄。

　　(9)如来身摄及六根与身、口、意三业。以身为总，有总必有别。身通十身，智导根业，所以相合。

　　(10)如来智即是意业。依《唯识论》，果位智强，故《意》名《智》。 若按此经，佛心、意识，均不可知，故名为种智。

　　以上如来十种实相，玄妙难思，凡圣莫测：(1)智慧不能通畅，故无能通达；(2)心行不能实证，故无能趣入；(3)玄妙莫测，故无能胜解；(4)广大无边，故无能遍知；(5)深奥无底，故无能分别。(6)玄而又玄，故无能思维；(7)寂静无形，故无能观察；(8)圆融无碍，故无能拣 择；(9)法义玄妙，故无能深解；(10)词辩渊博，故无能悟入。

　　唯除(1)诸佛加被之力，(2)佛神通力，(3)佛感德力，(4)佛 本愿力。(5)自宿世善根力，(6)亲近善友力，(7)深净信解力，(8)广大志乐力，(9)趣向菩提清净心力，(10)求一切智广大行愿力。唯愿世尊以方便力，随顺我等及诸众生：(1)种种心量，(2)

　　种种信解，(3)种种智慧。(4)种种言辞，(5)种种名字。(6)种种证得，(7)种种地位，(8)种种根清净，(9)种种意方便，(10)种种心境界，(11)种种依止如来功德。随能听受诸所说法。

　　简释

　　唯愿佛之法力加持，六自根力欣然承受，这就表示前缘後因， 有佛加被力，则能通达；乃至广大行愿，则能悟入。

　　在前缘後因的基础上，接着一段是诸佛以缘随器，共11句：前五句 通达凡圣，後六句偏重菩萨。最後总结，随能听受所说诸法。

　　显示如来(1)往昔趣求一切智道，(2)往昔所趣菩萨大愿，(3)往昔所净诸波罗密，(4)往昔所证诸菩萨地，(5)往昔圆满诸菩萨行，(6)往昔所乘智庄严道，(7)往昔所行诸清净道，(8)往昔出离殊胜法海，(9)往昔所起游戏神通大庄严海，(10)往昔所集无量本事相应行海。

　　普徧显示(1)如来现前成正觉门神通智海，(2)如来自在转法轮海，(3)如来神通净佛刹海，(4)如来调伏一切众生善巧方便海，(5)如来开示一切智城，(6)如来显示诸众生道，(7)如来善入一切众生、生死之处，(8)如来普为一切众生最上福田，

　　(9)如来普为一切众生、说施功德，(10)如来所说一切众生种种心行，(11)如来普为一切众生演说教诫，(12)如来能收三昧神通，现众影像。??

　　简释

　　(1)此处之智道意谓原因，总明求佛加持之因，即趣求智海；(2)所起大愿就是菩提心愿，也就是回向大愿；(3)波罗密就是所行之行，净除障碍；(4)诸菩萨地就是通常所住的十地；(5)诸菩萨行就是波罗密行，菩提法分行神通海，以及成熟有情行；(6)所乘智庄严道就是乘海，也就是一乘无量乘，运诸菩萨从因到果；通达万行，智为上首；(7)所行诸清净道，就是助道海，聚积一切菩提资粮，无量助道；(8)出离殊胜法海，就是消除业惑，证契真理。不断而离为殊胜出离法海；出离是用，殊胜是体；(9)游戏神通大庄严海，就是神通海，以神通为庄严；(10)本事相应行海就是宿智海，因为宿住大智，今请本师往昔所行，持加本事， 本事涉及往昔。

　　上面十句偏重往昔本事，是为善因：下面十二句则说今果。果之为用，深广无边。(1)成正觉门就是佛海，或神通智海：不离一毛端，于一切毛端成正觉。一一毛孔所有刹海，佛都于中坐道场。(2)如来自在转法轮海，即演说海。一毛端处所有佛，于一切刹土极微数菩萨众会中，皆为宣扬普贤行。(3)正必有依。净刹有二：一为方便净，修万行因，得净土果；二为神通净，能以神通力令法界染习皆能清净。(4)依正既具，必化众生；随众生根，教化调伏。(5)教化众生，须开菩提及涅槃城；城意谓防非，是解脱海。(6)众生道就是众生海，显示众生行业为正果之因。(7)徧入化处，常处生死随物寿限，即寿量海。(8)欲得依正，须作福因，即安立海，安立法式。(9)令成因行，须说功德。(10)意业心行轮，令心意清 净。(11）语业教诫轮，令语言道断。(12)身业神通能，令转大法轮。

　　如是等法，惟垂大悲，普为开演。

　　尔时世尊知诸菩萨一切大众心之所念：大悲为身，大悲为门，大悲为首。以大悲法而为方便；充满虚空，徧周法界。入于师子，频申三昧。

　　简释

　　频申意谓奋迅，师子奋迅时，张开诸根身毛如树，现威怒哮吼之相。借此表象，佛入此三昧（大定），即奋大悲法界之身，开大悲之根 门，现应机之威力，使外道二乘慑伏。详述于下。

　　神以知机，领众请念；故入大定，正显以心传心。文中四悲各有二义：入定所依之身；欲入深定，全依大悲为体。佛有大智大定等门，数过尘算；今欲利生，唯依悲门。凡所益物，皆以大悲为先导。悲智相导，互为方便。于是充满虚空（真空），帝网重重；周徧法界，无处不入。?

　　涅槃经《师子吼品》指出：师子王自知身力，牙爪锋利，早晨出穴而吼。《离世间品》指出：菩萨师子王，白净法为身；四谛为足，正念以为愿；慈眼智慧首，项系解脱绘。胜音空谷中，吼法怖众魔。?

　　本段先以十法，合彼师子；然後归依涅槃，共为十一事。十法是：(1)以同体大悲为身，身就是本体；(2)以增上大悲为首，首就是上首；(3)以大智大慈为眼，此眼遍视；(4)纯以智慧为牙爪，穿彻一切；(5)以大悲方便为振尾，震动十方；(6)总取四悲为足，足行万里；(7)以法界三昧为窟，潜藏万法；(8）以无缘大悲为门，出入方便；(9)体、用无碍为

　　频申，一切自在；(10)以四无碍广演、证入法界法门，以为哮吼，决定宣说—切众生本体，与如来同一法界。(11)—证已见，一切皆证；如此 师子，足真师子。

　　下面解释上述十一事：(1)摧破一切魔军及于法界诈为师子；(2)示众神力以及十智等无量力，如来威力不可思议；(3)现净法界土，佛所住处；如逝多林给孤园，见佛国土清净庄严；如是十方尽法界、虚空界、一切世界悉皆得见；(4)引导邪见诸凡夫等能知归宿处；(5)安抚生死恐怖群党，告知世间皆如梦幻；复能具足普贤行，得佛功德而能无坏；(6)让

　　无明众生觉悟，得清净光明，于一切法，离诸暗障；(7)为行恶法者能舍去而放逸，生起十种无疲厌心，能摧破一切外道及邪论；(8)有诸菩萨皆来归附，十方菩萨，悉皆云集；(9)调整二乘舍却憍慢，举失顯德；(10)教诲诸菩萨悉能顿悟，生起大用，广说其相；(11)以庄严正见教诲四类众海，不怖一切邪魔党侶，此党侶悉皆畏退。

　　入三昧已，一切世间普皆严净。(以下就是净土现相)??

　　简释

　　入三昧意谓入大定，方能现相；精义入神以致用，寂然不动无不通。三昧就是法之体；依体起用，一切世间普皆严净。?

　　下段全文则敍述此园林有二严境界：首先是以正显严，即器界严；接着说明严之所因，即智觉严，所谓智正、觉严。器界严有三，即重阁严，园林严，虚空严（真空严）。这就是从狭到广，说此三严；实际上指出三缘表象：阁表自体缘起，林表有为缘起，空表无为缘起。三缘互补是有为与无为：既无 障碍，即是自体；又显差别，三不相离。

　　于时，此大庄严楼阁，忽然之间，高广严丽，徧周法界。金刚为地，众宝严饰；如意宝網、无能胜幢列布其中。无数宝华及众摩尼，普散其上。一切实聚，处处盈满。毗瑠琍宝以为其柱；光明照世摩尼宝王，以用庄严。阎浮檀金及诸摩尼，用徧严饰。一切众宝、门闥牕牖，含辉交映，相望间列。阶梯轩槛，一切皆以妙宝庄严。奇形异像，如诸世主。一切众生，种种相海，摩尼宝网以覆其上。于诸门侧，悉建幢旛；一一严事，各各流光，徧周法界。于楼阁外，阶塔栏楣，其数无量，不可称说；无不咸以摩尼所成；众雜妙宝，周徧严饰。

　　简释

　　此段说明楼阁庄严，高而无上，广而无边；严饰严丽，備如下说。徧周法界，语广分量，定契心体，不见内外。即事会真，破情显法：自内而观，同真性故；自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空；三重广狭，庄严各异。此即事理交彻，十方三际，无不圆融。金刚为地，心地坚故；众宝严饰，性功德故。如意寶网，无心而现；交络隱映，不相碍故。

　　无能胜幢，一切最胜，超物表故；列布其中，无不周故；无数宝华，万行因故。

　　尔时，复以佛神力故，令逝多林忽然广博，与不可说佛刹极微尘数、诸佛世界，其量正等。一切妙宝间错庄严，以不可说宝，庄严其地。无数摩尼实以为垣墙。宝多罗树，庄严行列。其间复有无量香河，香水盈满，湍激洄复。一切寶华随流右转，演出一

　　切佛法音声。不可思议、宝芬陀利华，菡芳芬敷。一切妙宝、波頭摩华、鲜荣布护。不思议数、妙宝华树，高显荣茂，列植其岸。不思议数、种种杂宝、台榭楼观，于其岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆，阿僧祇摩尼宝放大光明。阿僧祇、众杂妙宝，庄严其

　　地。蕴众香藏，腾出香云，香气氤氲，普熏法界。

　　复建无量种种宝幢：所谓无量宝香幢，无量宝衣幢，无量宝旛幢，无量宝缯幢，无量宝华幢，无量宝璎珞幢，无量宝鬉幢， 无量宝玲幢，无量威德宝网幢。

　　无量摩尼宝王伞盖幢，无量光明普照摩尼王幢，无量演出一切如来名号、圆满音声摩尼王幢。无量师子游步摩尼王幢，无量说一切如来本事相应行愿海、摩尼王幢。无量普现法界差别影像、 摩尼王幢。如是一切诸妙宝幢，周徧十方，处处严饰。

　　简释

　　此段说明园林庄严：佛以神通力令逝多林庄园忽然广阔无边，有不可说极微尘数佛刹及诸佛世界，有不可说宝、庄饰其地。地下有无量香河，香水湍激，演出种种佛法音声；有不可思议数妙宝华树列植河岸。 岸上有不可思议数杂宝台榭楼观，摩尼宝网覆盖其上，放大光明。

　　又建有无量种种实幢：宝香幢、宝衣幢、宝旛幢、宝缯幢、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、威德宝网幢、摩尼宝王伞盖幢、无量光摩尼王幢、如来名号圆满音声摩尼王幢、师子游步摩尼王幢、如来本事相应行海摩尼王幢、法界差别影像摩尼王幢，如是等宝幢周徧十方，处处严饰。

　　尔时逝多林上空之中，有不可思议天宝宫殿诸楼阁云，复有无数香树云不可说，须弥山云不可说，技乐云出美妙音、歌赞如来不可说，宝莲华云、徧覆庄严不可说，宝师子座云、敷以天衣、菩萨座上、嘆佛功德不可说，天王形象摩尼宝云不可说，白真珠

　　云不可说，赤真珠宝楼阁云、徧覆庄严不可说。一切坚固金刚珠云、雨庄严具，如是一切宝庄严云、皆悉尽于虚空法界，周徧严饰。?

　　简释

　　此段说明逝多林上空周徧严饰。此真空有不可说各种宝庄严 云，尽于真空，周徧法界。

　　何以故，(1)如来所种清净善根不思议故，(2)如来所成白净法聚不思议故，(3)如来威力秘密加持不思议故，(4)如来神变能以一身普遍一切诸佛世界不思议故，(5)如来能以神力、普令十方一切诸佛及佛国土皆入其身不思议故，(6)如来能于一极微尘中、普现一切差别世界不思议故，(7)如来能以一一毛端、现过去际、一切诸佛出兴次第不思议故，(8)如来能于一一毛孔放大光明、一一光明悉能显照一切世界不思议故，(9)如来能于一一毛孔出一切佛刹极微尘数变化云、充满一切诸佛刹土、不思议故。(10)如来能于一一毛孔普现十方一切世界，成住坏劫、不思议故。

　　简释

　　此段说明前三段庄严之原因，足由于如来之德归纳有十种不可思议力：(1)宿善根力，(2)无漏智力，(3)众福威力及加持力。(4)到(10)为神通自在力：(4)止徧于依，(5)依正入正，(6)依中现依，(7)正中现正，(8)出光普照，(9)出用周徧，(10)成坏相依，正中现

　　依；成处有坏，坏处有成，是为显深；于一毛孔中各见成坏。以上共十力不可思议，以显无尽。

　　如于此逝多林、给孤独园见佛国土，清净庄严。如是十方尽法界虚空界、一切世界亦如是见。所谓见如来身徧逝多林菩萨众会，各各圆满。(1)见普雨一切庄严具云，庄严建立；(2)见普雨一切宝威力光明云，照耀法界；(3)见普雨一切摩尼宝云，周徧庄严；(4)见普雨一切庄严盖云，覆一切刹；(5)见普雨一切天空变化云，皆妙严饰；(6)见普雨一切华树云，其花开敷，犹如海藏；(7)见普雨一切缯彩云，盘旋宛转；(8)见普雨一切衣服云，缤纷而下；(9)见普雨一切华鬘璎珞云，相續不绝；(10)见普雨一切烧香云，其云旋转如众生身；(11)见普雨一切宝华网云，周徧庄严，相续不断；(12)见普雨一切末香云，香气周流，弥布十方；(13)见普雨一切众宝幢旛云，天女执持，周旋

　　空界；(14)见普雨一切宝蓋云，其界周圆，众宝所成，微妙莲花庄严其上，流出乐音，声闻法界；(15)见普雨一切宝师子座云，如诸众生。所有形象、杂宝鬘网，璎珞庄严。

　　简释

　　最後总结说明逝多林佛国土、清净庄严扩充到十方一切法界、真虚空界；所谓如来身徧逝多林菩萨众会，能于一切世界见到，处处圆满。具体说来又有上述十五种庄严云。普雨意谓佛之说法如雨，普度无量众生；云表示众多聚集之貌，又如云之聚集于无心。所谓“多数大身，重重无碍，是为云象”。或谓“浮云无心，龙吟则起；菩萨无住，佛现如来”。这就隐喻十五种云，各显妙化：流出法音，声闻法界；显现形象，庄严无量。

　　(三)远集新众，十方显佛　(行愿品第七)

　　《远集新众》涉及三大内容：集彼同证，各方仰慕大会；显三昧力，菩萨都来聚会；显大作用，如来十方现相。此三大内容，从方法论来说， 是陈述大会起因；从认识论来说，是佛力显示十方。

　　尔时毗卢遮那如来，住此师子频申三昧（前面敍述到世尊入于师子频申三昧，此处则扩充到法身如来、通达三千大千世界内外，住此师子频申三昧。）

　　简释

　　当时每个世界各有诸佛与菩萨。由于法身如来，光照十方世界，各方菩萨感应道交，以智慧光明，分途从各自佛土道场，来到娑婆世界逝多林上空、毗卢遮那佛所；各以神通力兴起各方的十种供养云（此云是真空寂照，重重无碍），充满法界。既至佛所，既顶礼佛足。供养毕已，即以神通力于各方上空，化现出庄严楼阁。十种楼阁中，各有真空寂光照耀十方与莲花师子座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，以大如意摩尼宝网覆盖其身。

　　十方世界景象与诸佛菩萨智慧功能，属于超常的心灵形态，与自性真空有关，不涉及物质成分，只能自证，非语言文字所能说明。有远见的科学家已提出两种理论：多世界设想与心灵光子。美国学术界已成立心灵学会，日本开始研究心灵文化。飞登月球的指挥长康拉德，当时脱离地心引力，感到自己不存在；然而思路清楚，看到宇宙空间奇光异色的彩云。回到地球后他研究“开放的宇宙与开放的心灵”。超导理论的诺贝尔奖金获得者约瑟弗逊研究“超觉静坐”（高层次的入定）与“超常智能”的关系。当然这些前沿科学理论不是针对十方世界与诸佛菩萨智慧提出的，但可以用来作为“比量”，体会华严经关于三昧大定中的各类现象。

　　三昧大定是诸佛菩萨坚持不懈修证的结果，目的在于开发自己固有的智慧德相，从而帮助众生反回自性真空。看来佛法不离世法，所以将华严经行愿品列入“中国自然哲学基础丛书”，是有现实意义的。诸佛菩萨皆从无量劫修来，华严经又指出内心真如还徧外，就是诸佛菩萨脑内的自性真空连通到十方世界与众生脑内的真空态。这说明华严经伟大精深是无与比伦了。

　　即时，位于东方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名金沙灯云幢，佛号毗卢遮那、吉祥威德王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那焰愿藏光明，与不可说佛刹、极微尘数菩萨俱，受彼佛教，从彼佛土道场众海，而来向此娑婆世界毗

　　虑遮那佛所；悉以神通力、出兴种种诸供养云(总括为十)，皆悉充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于东方以神力化现实宝庄嚴楼阁，摩尼宝網弥覆其上。于楼阁中化出光照十方、摩尼宝王大莲花藏师子之座。诸菩萨众，各于其上结跏跌 坐，以大如意摩尼宝网，覆其身。

　　十种供养云是：天华云、天香云、天宝莲香云、天鬘云、天宝云、天璎珞环钏云、天宝盖云、天妙衣云、天宝幢旛云、天一 切妙宝庄严俱云。

　　位于南方，不可说、佛刹极微尘数世界海外，有世界海名金刚海藏，佛号普光徧照吉祥藏王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名难摧速疾精进王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱， 从彼佛会向如来所。悉以神通力夹持种种微妙宝鬉(共十种），诸

　　供养具，交络庄严；悉以神力充满一切诸世界海。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于南方以神力化现毗卢遮那众宝庄严胜妙楼阁，摩尼宝网弥覆其上。于楼阁中，化作普照十方摩尼宝莲花藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，以天拘苏摩妙宝 华网覆其身。(鬘相当于璎珞，编玉而悬了身）

　　十种供养宝鬂为：妙宝香华鬘 、妙宝轮网鬉，宝华璎珞鬘，金刚宝璎珞鬘，摩尼宝网云，宝缯綵鬘，形象璎珞鬘，吉祥光摩尼宝璎珞鬘，毗盧遮那摩尼荘严宝網鬘，师子游步摩尼宝璎珞網鬘。

　　位于西方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海名须弥山幢毗卢遮那摩尼宝灯，佛号法界智燈王。于彼如来大海中，有菩萨摩诃萨，名普遍出生吉祥威德王，与不可说世界海极微尘数 诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神力出兴种种须弥山云(共

　　十种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于西方以神力化现一切香王楼阁，真珠宝网，弥覆其上。于楼阁中，化作种种因陀罗差别光幢、摩尼宝王妙莲花藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐、冠以如是摩尼宝冠，以妙色差别、 摩尼珠网覆其身。(因陀萝意指天帝)

　　十种须弥山云为：种种色幢须弥山云，种种色、涂香、烧香、末香须弥山云，种种色、金光庄严、摩尼宝王、众妙资俱须弥山云，种种焰光圆满庄严、星宿幢须弥山云，

　　种种妙色、金刚月藏、摩尼宝王、庄严境界须弥山云，种种光明普照法界阎浮、檀金摩尼王幢须弥山云，种种法界差别、光明普照、一切摩尼王幢须弥山云，一切如来差别相好、摩尼宝王须弥山云，一切如来本所修行、诸菩萨行、本事因缘相应行海、微妙 音声摩尼王幢须弥山云，一切如来徧坐道场、摩尼宝王须弥山云。

　　位于北方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海名宝衣光焰幢；佛号吉祥大光明，徧照一切虚空法界。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名无碍吉祥胜藏王，与不可说世界海极微尘 数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神力出兴一切妙宝衣云(共

　　十种），周徧庄严，尽虚空界。如是等云，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足以为供养。修敬毕已，即于北方以神力化现大海，出生摩尼宝王楼阁及毗瑠琍宝胜莲花藏师子之座。诸菩萨众，各于其上结跏跌坐，以星宿幢、妙庄严藏、摩尼宝王为髻明珠，以师 子游步、妙威德王、摩尼宝网覆其身。

　　十种摩尼宝王衣云是：黄色光明云，香薰云，净妙日幢云，金焰炽盛、吉祥光照云，杂宝流光云，一切上妙星宿形象云，白玉光焰、因陀罗网云，毗卢遮那殊胜赫奕、吉祥光焰云，光照诸境、能令一切法界、皆出光明、互相涉入毗卢遮那云，大海庄严 云。

　　位于东北方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名一切大地王，佛号放宝光网、徧照法界无相王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名妙变化徧法界、愿月王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所；悉以神力化作种种妙宝、

　　严饰诸楼阁云(共十种)，一一弥覆虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于东北方，以神力化现一切法界门、妙宝山峯、摩尼宝王楼阁，及无比香王、摩尼宝莲华藏师子之座。诸菩萨众各于其上，结跏跌坐，冠以种种杂色摩尼宝王妙庄严冠， 以拘苏摩华如意宝网覆其身。

　　十种云是：宝幢楼阁云，香王楼阁云，烧香楼阁云，白栴檀香楼阁云，拘苏摩华楼阁云，摩尼宝王楼阁云，金刚宝王楼阁云， 阎浮檀金楼阁云，缯彩衣服楼阁云，众妙莲华楼阁云。

　　位于东南方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名香云庄严幢，佛号龙自在王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法慧光明威德王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛 会向如来所；悉以神力，出兴种种上妙宝色、圆满光明云(共十

　　种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于东南方以神力化现离垢摩尼拘苏摩华、毗卢遮那吉祥摩尼宝王楼阁，及金刚摩尼宝莲华藏师子之座。诸菩萨众各于 其上结跏跌坐，以众宝光焰、摩尼宝网覆其身。

　　十种云是：金色幢圆满光明云，无量宝色圆满光明云，如来顶髻色圆满光明云，如来眉间毫相色圆满光明云，种种宝色圆满光明云，莲华藏色圆满光明云。宝树垂枝色圆满光明云，摩尼宝王色圆满光明云，阎浮檀金色圆满光明云，日月星宿色圆满光明云。

　　位于西南方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名日藏光明摩尼宝王，佛号普智光照法月王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名摧碎一切魔力、智幢，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所；于一一毛孔，出等虚空界种 种焰云(共十种)，徧虚空界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕己，即于西南方以神力化现十方法界种种光明摩尼宝王楼阁，及香焰灯光摩尼宝王胜莲华藏师子之座。诸菩萨众各于 其上，结跏跌坐，以离垢藏、摩尼宝王妙光明网覆其身。

　　十种云是：拘苏摩华宝焰云，种种音乐寶焰云，一切色宝焰云，金刚宝焰云，种种香薰众宝衣焰云，如龙电光宝焰云，毗卢遮那摩尼宝焰云，腾辉摩尼宝焰云，吉祥炽盛光藏摩尼宝焰云，三世如来普光教海摩尼宝焰云。

　　位于西北方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名毗卢遮那愿藏，佛号普光徧照须弥山王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿智星宿幢，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。于念念中，各于其身，一切相好， 一切支分，一切毛孔，一一皆出三世一切诸影像云(共十种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕己，即于西北方以神力化现十方毗卢遮那摩尼宝王，及楼阁庄严藏师子之座，诸菩萨众各于其上，结跏跌坐，冠以普焰光明摩尼宝冠，以无能 胜光明真珠网覆其身。

　　十种云是：如来影像云，菩萨影像云，如来众会影像云，如来变化轮影像云，如来本事海、相应身影像云，声闻辟支佛影像云，如来菩提树种种光色影像云，如来神通影像云，世主身影像云，清净佛刹影像云。?

　　位于下方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名一切如来圆满普焰光，佛号无著智星宿幢王。于彼如来大会众海中，有菩萨摩诃萨，名破诸蓋障勇猛智、自在王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神力于其身上一一毛

　　孔出、演说种种法海妙音声云(共十种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于下方以神力化现一切如来宫殿，光明種種色藏宝楼阁，及一切妙形象、宝莲华藏师子之座。诸菩萨各于其上，结跏跌坐，普现一切菩提场影像、 光幢摩尼王冠，以严其身。

　　十种云是：一切法义、众生语言陀罗尼海音声云，一切三世菩萨修行方便海音声云，一切菩萨誓愿方便海音声云，一切菩萨圆满清净、波罗密海音声云，一切菩萨徧一切刹、圆满行海音声云，一切菩萨成满种种神通轮海音声云，一切如来往诸道场、破魔军众、销竭烦恼、成等正觉、神通轮海音声云，一切如来转妙法轮、种种名句修多罗海音声云，一切如来随应教化、调伏众生方便行海音声云，一切如来随时随善根、随其愿力、普令获得一切智智，善巧方便海音声云。

　　位于上方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名无尽佛种性，佛号普智圆满差别、光明大声王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名普徧法界大愿际，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，受彼佛教，发彼道场而来向此娑婆世界毗卢遮那如来所。

　　悉以神通力，各于其身，一切相好、一切身分、一切支节、一切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、一切装严具中，现毗卢遮那等。尽过去际一切诸佛、尽未来际一切诸佛、尽现在际一切诸佛，并其众会十方刹土，清净杂染，广狭大小，靡不皆现。如 是所现一切如来本事、影像、相应行海(共十种)，悉皆遍满广大法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于上方以神力化现一切金刚宝王、种种庄严藏楼阁，及帝青金刚宝王莲华藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，演说三世如来名号，以大音声海摩尼宝王明珠为庄严宝冠，以一切妙宝光焰炽盛、摩尼 光网覆其身。

　　所现十种相应海是：彼佛过去所行檀那波罗密、随顺積集一切施行受者财物、本事影像相应行海；彼佛过去所行尸罗波罗密、随顺积集、本事影像相应行海；彼佛过去所行羼提波罗密、断截支体、心无动乱、随顺积集、本事影像相应行海；彼佛过去所行

　　毗利耶波罗密、勇猛不退、随顺积集、本事影像相应行海；彼佛过去所求一切如来禅那波罗密、随顺积集而得成就、本事影像相应行海；彼佛过去所求般若波罗密、一切如来所转法轮、所成就法、发勇猛心、一切皆舍、本事影像相应行海；彼佛过去所成方

　　便波罗密，乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界、本事影像相应行海；彼佛过去所发愿波罗密，一切菩萨广大誓愿、清净庄严、本事影像相应行海；彼佛过去所成一切菩萨力、波罗密、了种种行、清净和合、本事影像相应行海；彼佛过去所修一切菩萨智波罗密、圆满清净、种种差别、证悟法门、本事影像相 应行海。

　　如是十方一切菩萨、各以种种神通，与种种供养云，来会道场，普周法界。此诸菩萨并其眷属，皆从普贤行愿所生。以净智眼，普见三世一切诸佛众、所乐见种种相海；得无碍耳，普闻十方一切如来所转法轮修多罗海；已得至于一切菩萨最胜自在究竟彼岸。于念念中现大神变，能徧亲近十方诸佛；一身充满一切世界，普现诸佛道场众会。

　　简释

　　十方世界所有菩萨，以自性真空演化各种供养云、云的意义深广：滋润动植，保护万物；既无心念、又无障碍；变化无尽、持之不得；来无所从、去无所踪。诸菩萨众虽然会聚于道场，但其自性真空“寂照波”之光，周遍法界。

　　净智眼说明五德：上近诸佛，下化众生，智慧深广，说法无碍，大用自在。十耳圆听一切法门：三世竖穷，十方横徧。一身容有多身，因为“法 性真空”，无所不至；故亲近十方诸佛，充满一切世界。

　　光明徧照一切世界，于一塵中，普现十方，尽虚空界、一切世界。于彼世界现种种身；随诸众生应变化者，调伏成熟，未曾 失时。一切毛孔出大音声，周闻十方，演畅如来妙法、轮云、广大境界。?

　　简释

　　寂光徧照一切世界，真空零点散现十方世界；各世界有光热演化出各种众生，随机调伏，不失时宜。寂光既能徧照显出色身，能演出音声；所以毛孔演法是化生教门，即正中现正，周闻十方。广大境界即是 所演；如来境界，量等虚空，则为能演。

　　知诸众生，悉皆如幻，知诸如来悉皆如影；知诸界趣业行受生，悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像；知诸世间、诸有生起，如热时焰；知诸国土依心想住，皆如变化，通达如来十种智力 。

　　如来威德自在如大牛王，得无所畏，能狮子吼，深入无尽辩才大海，了知众生诸秘密海，深入文字语言智海，了达法界，犹如虚空。

　　简释

　　众生缘成，故云如幻。论云：“真性有为空，如幻缘生故”。如幻不实，故空；如幻不无，故有。此二不二，就是中道。若说空门，了幻无幻，方为见幻；若说有门，幻法不无，方名为幻。故幻具自性，不可 思议。

　　诸佛随机，故云如影；真佛如(寂）光，故无形质。既如虚空，惟有真心一念，映光而能感佛。见佛如影，无质无形；长短相异，随心而变，报化不同。

　　三界六趣，因业受生；犹如梦境，因思所起。随质不同，智有高低；随因善恶，胜劣报生。世间生起，皆想所持；热焰非水，渴必思水。世间 无生，妄起生想。

　　因是依报，妄心想生；心变影像，故依想住。心净土净，心染土染。今而忽有，有已还无；要无变化，惟有通达十种智力。

　　说法之身，威德蔽众；牛王奋迅，映蔽一切天龙夜叉、乾闼婆等大众。 说法之德，具四无畏，具四辩才，即辩无碍，义无碍，词无碍、法无碍。

　　得诸菩萨神通智慧，威力勇健，摧伏魔军，智力明彻，了达三世。知一切法无有违净，而常趣求一切智地；以无断智入诸世间，以法界智流出教海。得神通力，能令十方一切世界展转相入。得善根力，于诸世界自在受生；得周徧法眼，普见十方一切世界

　　广狭大小。得无碍智，于微细境现广大刹，于广大境现微细刹。以自在力于一佛所，得一切佛功德智慧、威神所知。普现十方， 无有碍惑。于一念顷，能以神通普遍十方一切刹海。

　　具足如是无量功德诸大菩萨满逝多林，皆是如来威神主力。

　　简释

　　菩萨神通智慧共有八力：(—)威德力摧邪；(二)智慧力穷法，即法智通，是权实双行；智了其有，慧了其空，真空非空而不坏相，故求智地。不断烦恼，于世间而证法界，故流教海；(三)神通力融摄；(四)善根力受生；(五）普眼力无碍；(六）自在力應变；（七）普智力决断；(八）无念力週徧十方一切刹海。诸大菩萨聚会逝多林，皆由佛力。

　　第二章  佛光普照

　　(一)如来胜德，声闻难知?(行愿品第八)

　　举失显德又名举失显胜，意谓举二乘之不知为失、为劣，显菩萨之胜德难量。二乘身在祇园，目覩勝会，而于大用不见不知。例如日月丽天，盲者莫观；雷霆震地，聋者莫闻。此章初举迷失之人，二明所迷之境，三 释迷失之由。

　　于时上首诸大声闻：大智舍利弗，神通目犍连，摩诃迦叶，离婆多，须菩提阿兎楼驮，阿难陀，劫宾那，迦旃延，富楼那，弥多罗尼子等。

　　简释

　　舍利弗之母，其目明利，类似鶖鹭鸟；弗意谓子，从母立名，称为舍利弗。目犍连是上仙人，居山食豆，有大神通。摩诃迦叶意含，身有金光，遮蔽日月。离婆多又名空生，意谓悟身无我，实即《假和合》。阿兎楼驮意谓无灭，或名无没。阿难陀意名欢喜，性极聪明，音声绝伦。劫賓那或名黄头，属于黄头仙人族。迦旃延意名剪剃种。弥多罗尼意名满 慈子，心甚慈善。

　　在逝多林皆悉不见如来神力、如来庄严、如来境界、如来神光、如来神变、如来最胜、如来妙行、如来威德、如来加持、如来刹海。亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨集会、菩萨徧入、菩萨亲近、菩萨神通、菩萨神光、菩萨眷属、菩萨方处、菩萨师子座、菩萨宫殿、菩萨威仪、菩萨三昧、菩萨周徧观察、菩萨师子频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨业身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿行显示、菩萨色身普徧、菩萨相好具足、菩萨常光圆满、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨普徧光网、菩萨诸行圆满。如是种种，悉皆不见。

　　简释

　　上述十大声闻在逝多林中不见如来十大胜德，又不见诸菩萨 不可思议二十七种境界、原因是心意不明、六根皆眛。

　　何以故，以善根不同故。彼于过去本不修习求见一切佛种种神通妙善根故，本不赞说十方刹海、普遍庄严净功德故，本不称 叹诸佛世尊、种种神通变化事故。

　　本不能于生死之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不劝发一切众生，令住广大菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不精勤摄受一切诸众生故，本不勤修一切菩萨波罗密故，本于生死不劝众生求智眼故，本不修习顺一切智诸善根故，本不觉了如 来出世胜善根故，本不获得普遍严净一切诸佛刹神通智故。?

　　简释

　　声闻昔日只有小善，而无大因。蒲柳之芽安有松桂之质。因善根不同，故不能于过去从三方面称赞诸佛善根、功德、神通变化。进而不能于生死中从九方面勤修佛智，结果是：首先二方面阙大心，其次是二方面 阙大悲，最後是五方面阙大智。所以不见如来十大功德。

　　本不获得菩萨所知广大境界清净眼故，本不欣求超出世间究竟不共大善根故，本不发起一切菩萨广大誓愿出离智故，本不从于一切如来威力加持之所生故，本不能知一切诸法皆如幻故，本不能知菩萨所知思想执持皆如梦故，本不能得菩萨勇猛广大智、乐深欢喜故。如是种种皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。

　　简释

　　二乘不见菩萨的原因有七：阙十眼，阙性相无碍不共善，不修出离智，不修如来加持力，不知诸法如幻，不知菩萨思想持执皆如梦，不能得勇猛广大智。根据以上原因，我们研习华严经，也应在日常生活、工作中经常不断 检查自己，加强修持，以开大智正智。

　　以是因缘，彼诸上首大德声闻，不能闻，不能信，不能知，不能见，不能忆念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能证入， 不能分别。

　　何以故，诸佛菩萨神通境界非诸二乘狭劣境故。是故虽在逝多林中，不能见如来广大神变。

　　简释

　　进一步说明二乘耳不闻，心不信，智不知，眼不见；闻慧不 能忆念，修慧不能观察，思慧不能筹量，知慧不能证入。

　　复次彼诸声闻，无如是菩萨所修最胜善根故，无如是见佛神通清净智眼故，无如是甚深三昧微细观察故，无如是广大神力所加持故，无如是不可思议解脱门故，无如是神通自在故，无如是广大势力故，无如是广大威德故，无如是最胜住处故，无如是智眼所行境故。

　　简释

　　此段十句进一步指出二乘没有功德见佛境界。

　　是故于此、不能知，不能见，不能入，不能得，不能徧解，不能出生，不能观察，不能忍受，不能修持，不能安住，不能開示，亦复不能广为人说，不能赞叹，不能指示，不能授与，不能摄取，不能劝进，不能教诲，令其修习、令其安住、令其证入诸

　　佛境界。

　　简释

　　此段继承上段，从各方面指出二乘不能证入诸佛境界。

　　何以故，彼诸声闻无有如是大智慧故，依声闻乘而出离故，依声闻道得智慧故，修声闻行求满足故，住声闻果为究竟故，悟解声闻宝谛智故，住于差别真实际故，乐住寂静为涅槃故，于诸世间舍大悲故，远离救护诸众生故，恒住自事、趣寂灭故。是故虽在逝多林中，不见如来种种神变。?

　　简释

　　此段十一种情况说明二乘无大智慧，安住自乘、不进修，不救度广大众生。只住涅槃，但不能不住涅槃。阙大悲心，不能化度有情。只有声闻智，修声闻行，住声闻果，悟解声闻宝谛，与真正实际(大乘）有大差别，只住寂静以为涅槃；只为自己生死，不能不住生死。总之只是住于自利，阙少利他行为，教、理、行、果与菩萨大不相同，故不能见如 来种种神变。

　　何以故，对于如来一切智性，不能志求、不能積集、不能樂欲、不能出生、不能修习、不能清净；对于如来三昧神通，不能 入、不能行、不能知见、不能证得。(二乘对如来智性与三昧神通，不能从十方面修证。)何以故，如来境界，唯诸菩萨广大智眼乃能见知，非诸声闻 所行境故。（如来勝境，唯菩萨大智慧眼能见能知，不是声闻所能经行之境。）以是因缘，诸大声闻虽然住在逝多林中，不见如来种种神变、种种加持、种种佛刹、种种严净，以及大菩萨普遍众会微妙神通， 悉皆不见。(由于上述因缘，总结诸大声闻不能见如来种种神变、诸菩萨种种神通。)譬如恒河，于其两岸多有百千万亿无量饿鬼，倮露(赤身露体）、饥渴、赢瘦、憔悴，皮肉筋骨内外焦然，风飘日曝，徧体乾枯；鳥鷲豺狼、诸恶禽兽竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮；虽住河侧而不见河。设有见者，见其枯涸，或见流火，或见烈焰。何以故，深厚业障之所覆故。诸大声闻亦复如是，虽复住在逝多林 中，不能见如来广大神变。何以故，不乐种智(不乐于研求根本大智)，无明翳膜蔽其眼故，不会种植一切智地胜善根故。

　　简释

　　此段比喻是饿鬼与恒河对比。恒河清流，通喻佛及菩萨，润益甚深功德；别喻如来神力、菩萨境界。鬼意谓生分已尽，《无生忍衣》不得名为倮，《法界行食》不得名为饥，真解脱未得名为渴，行苦所逼为焦體。身居法会，虽住河侧，但不观神变，不见恒河。无常所烧，是谓流火；无明翳 膜，喻为业障。

　　譬喻有人，于众会中假寐昏寝，忽然梦见须弥山顶，帝释所住，善见宫城，殊胜宝殿，园苑庄严。王子、天女千百亿万；柔软宝地，普散天华；种种衣树，出妙衣服；种种华树，开敷妙华。诸珍宝树，出诸珍宝；诸庄严树，出诸严具；诸音乐树，奏天音

　　乐。无量诸天，于中游戏，其人自见；着天衣服，住止周旋，受诸快乐。其众会中一切人众，虽同一处，(有）不见不知，不能观 察，何以故。此人梦中所见境界，非彼众会所能见故。

　　一切菩萨及诸世主现前，所见广大庄严神通变化，亦复如是。以得一切佛力加持故，以久积集善根力故，发一切智广大愿，修习如来胜功德故，善住菩萨庄严道故，圆满一切总智门故，成就普贤诸行愿故，趣入菩萨一切智地清净解故，游览菩萨一切三昧神通海故，观察菩萨一切境界、智无碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在游戏神通境界，能入能知。一切声闻诸大弟子，虽有智慧，具胜神通，皆不能见、皆不能知；何以故，以无菩萨清净眼故。

　　简释

　　此段以梦境与觉相对比为喻。此处之觉相表示进入“寂光世界”，意指菩萨；梦境属于二乘。文中天宫比喻佛及菩萨高显广大德行，对此境界有不见之人，意指二乘。因为二乘自己既未发大心，也不劝他人 发心，从而没有菩萨清净智慧之眼，所以不见诸佛、菩萨庄严境界。

　　譬如雪山多诸药草，犹如种植，处处出生；有大良医成就明智，知诸药性差别功能，隨病所需，于中采取。其诸捕猎放牧之人，游止其中，不见不知，何能采取，此亦如是。但诸菩萨，普 入如来智慧境界，出生菩萨种种智慧，能了知如来三昧境界。(二

　　乘）诸大弟子，本不修习一切种智(真空妙有大智)，不能利乐一切众生，虽复住在逝多林中，不见、不知如来三昧广大神变。?

　　简释

　　雪山良药隐喻如来智慧境界，菩萨意指良医，能对病采此良药、进行医治。实际情况是菩萨能了知如来三昧境界，协助诸佛普渡众生。二乘则指猎人、牧人，虽进雪山，也不能见到良药；意指虽住逝多林中， 也不能淂见如来三昧广大神通境界。

　　譬如大地，众宝所依，多诸伏藏；百千万亿珍奇杂宝，处处盈满，一一庄严，无不备足。有一丈夫，聪慧明达，善知宝藏所在之处，及其众宝功能、势力。其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈济宗亲；老病穷乏，靡不均赡；诸友所求，咸令充足。其余无福、无智慧人，虽于宝处行住坐卧；以无智故，不见不知，此亦如是。

　　诸大菩萨以有清净普徧智眼，于逝多林，能入如来不可思议甚深境界，能见诸佛广大神变，能知诸佛一切法门，能入无边佛三昧海，能勤供事一切如来，能以胜法开悟众生，能以四摄，摄受群品。彼诸声闻虽住逝多林中，不能得见如来神力，亦复不见菩萨众会。!

　　简释

　　此段比喻潜伏之事，难以知晓。宝藏通喻如来秘密难知大德，别喻如来神通表象。因妙用难测，故云藏伏；但菩萨供养诸佛，受记成熟，福德圆融。薄福之人，因为不修诸行，又不劝他人求大智慧眼，故不见如来神力及菩萨众会。

　　譬如有人，以缯(布)蔽目，至大宝洲，行住坐卧，不能得见宝树、宝衣、宝香、宝果、众宝形色、贵贱功能。复有一人开目至彼，一切皆见，悉能了知；诸菩萨等亦复如是，至于如来大 法宝洲，最胜功德庄严之处，悉皆明见。

　　诸大(声闻)弟子，虽在逝多林中亲近世尊，不见如来自在神变与三昧境界，亦不得见普徧庄严菩萨众会。何以故，以诸声闻与佛智慧不相应故，无明障蔽其目故，无诸菩萨无碍智故， 不能次第入法界故。以是因缘不见如来自在三昧差别神变。

　　简释

　　此段以盲人不见诸宝为喻。宝洲通喻如来因果难测，别喻如来尊胜庄严。众宝会聚宝洲比喻菩萨身业清净、智身圆满。二乘蔽目而盲， 由于在因地不修一切善智，不知出世善根，故无不可思议解脱门。

　　譬如有药，名“无垢光”；若复有人用涂其眼，眼得清净；一切暗色不能为障。其人有时处于夜暗，无量百千人众之内，悉见彼众形相、威仪、行住坐卧。此人所有威仪形相、进退往来，彼诸众人(隐喻二乘)皆不能覩，此亦如是。

　　彼诸菩萨成就如来清净智眼，悉能明见一切世间，无有障碍(菩萨自性寂光普照一切世间本体为空)。其有显示三昧神通广大境 界，大菩萨众所共围绕，诸大声闻悉不能见(从比量来说，如来法身寂光无量波形，显现千万庄严境界，为诸菩萨在深定中能见能知)。

　　简释

　　净眼无障通喻智照“难量德”；别喻如来妙行、威仪进止，二乘不能见知。二乘在因地不修广大境界清净智慧眼，故在逝多林中不见 如来三昧神通境界。

　　譬如比丘，于众会中入徧处定：所谓地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定；青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定；天徧处定、种种众生徧处定、一切音声语言徧处定、一切所缘徧处定。入此定者，见其所缘地水等相，光明周徧，乃至一切所缘定境。其余大众悉不能见，不住此三昧者，亦复如是。如来所现不可思议三昧神通、广大境界，一切菩萨能入、能知；一切二乘不知、不见。

　　简释

　　徧处定境涉及地水火风四象、青红黄白四色，以及人天、种种众生、音声语言一切所缘、无所不包。入此三昧之比丘与一切菩萨能入、能知如来三昧神通境界。其余大众及一切二乘皆不能见，因为此二者在因 地不求出世究竟大善、不求一切菩萨广大誓愿，故在缘中无如是广大势力。

　　譬如有人，得翳形药，用以涂眼，身则隐蔽；(此人)于众会中，行住往来，无能见者，但却能悉观众会中事。应知如来成就智眼，超出世间，能普见世间，无有障碍；所现三昧神通境界， 非诸声闻所能知见。惟有趣向一切智境，诸大菩萨乃能得见。?

　　简释

　　妙药涂眼，能隐蔽身形，通喻“隐、显超伦大德”；别喻如来加持，如同药力加持，得大自在。又喻菩萨常放定光，变化自如，照见一切。二乘在宿因中未蒙如来加持之力，故不能知诸法如幻；在现缘中无 有威德，故不见如来三昧神通境界。

　　譬如世人初始生时，有二(个)天，(与人)同时而生：一曰同生（智慧），二曰同名（德相）。彼（二个）天与人互相隨遂；天常见人，人不见天。如来亦尔，住不思议一切智智、广大三昧神通境界，以及诸大菩萨众会庄严，彼诸声闻悉不能见。

　　简释

　　这二个天隐喻微妙不坏之德与如来刹海，实际上是指如来一切智智与三昧境界,以及诸菩萨庄严；二乘不能见知。人初生时就具有这 二个天，但生下来後，因逐妄迷真，就见不到这两个天。上述二个天时也可以看作内因与外缘，人的生死、见佛不见佛均与内因、外缘有关。在因地不修菩萨行，则无缘见到佛。如来三昧境界，与生具 来，就在自己心中，没有菩萨智慧就不能开发。

　　譬如比丘得心自在，入灭盡定，受想皆灭，六根作业皆悉不行；亦非涅槃。世变正流，不知不觉。何以故，由此定力所加持故。彼声闻则反是，虽复住在逝多林中，具足六根；而于如来自在神变、广大境界不见、不知、不解、不入；亦复不见菩萨众聚 会三昧神通。

　　何以故，如来境界微细甚深(比量是真空零点能量场)、秘密广大(真空零点能量场是无限大)，难见难知、难量难测；超过一切世(间)、出世间，不可思议、无能坏者，非诸声闻及辟支佛所知境故。是 故如来自在神力所现境界(法身真空自性孤立波、所现千万境界）、不可思议眷属(自性真空波伴随的境界）、庄严菩萨众会、及逝多林普徧 一切“无量阿僧祇”清净世界(真空寂照世界)、如是等事，一切二乘悉不能见。何以故，以非菩萨广大器故。

　　简释

　　比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。世俗乞人但乞衣食，不乞佛法，故不名比丘。比丘得心自在，入“灭盡定”。此定又名“灭受想定”，灭尽六根；心及心法一切俱亡，名为灭尽。但仍有第八识种子之心，故非涅槃。此中喻意是：比丘有定力加持；声闻则无 大定力，故不见神通。

　　简释

　　此第一部分举佛境界，有十种比喻，总结如下：

　　(一)以恒河一水随见而异，比喻佛菩萨境界甚深细微；

　　(二)以秘密比喻觉梦，与梦同处而不知；

　　(三)以雪山处处药草比喻佛境广大；

　　(四)以伏藏比喻佛境难见；

　　(五)以宝洲比喻佛境难知；

　　(六)以净眼比喻佛境难量；

　　(七)以徧处比喻佛境难测；

　　(八)以妙药翳形比喻佛境超过一切；

　　(九）以二个天，比喻佛境不可思 议；

　　(十)以大定力比喻佛境无能坏者。

　　(二)十方颂偈，称赞佛德　(行愿品第九)

　　此单元内容是介绍十方菩萨颂偈，称赞佛德，共100偈；其中20偈赞颂道场。最後部分介绍普贤菩萨开发如来师子频申三昧。这些内容可以借用真空作比量，给以说明。

　　尔时东方毗卢遮那、焰愿藏光明王、菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言 。

　　汝等观佛智，微妙难思议；于此逝多林，神变无能胜。?

　　大觉威神力，显现无数行；迷惑诸世间，不解佛法深。?

　　甚深法王法，无量难思议；所现诸神通，举世无能测。?

　　诸佛所现相，称扬不可尽；虽以相严身，所现皆无相。?

　　佛德诸神变，显现逝多林；所现皆甚深，言辞莫能及。?

　　不思议亿刹，具德诸菩萨；众会广庄严，奉佛故云集。?

　　大愿悉皆满，威仪无所著；难思心境界，举世莫能知。?

　　利智辟支佛，及彼大声闻；皆悉不能知，菩萨行境界。?

　　菩萨智甚深，最胜难超越；建立精进幢，一切无能动。?

　　已入无量定，已得大名称；显现大神通，徧周于法界。??

　　(初偈总赞佛智，二三偈赞如来内德深广，四偈赞如来外相寂用无碍，五偈赞如来大智用于今会。六偈赞菩萨云集，七偈赞菩萨行愿深广，八偈 赞菩萨对浅显深，九偈赞菩萨对他显胜，十偈赞菩萨定用周徧。)

　　尔时南方难摧伏、速疾精进王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　汝观诸佛子，妙智功德藏；能集菩提行，安乐诸世间、?

　　三昧妙威神，智慧无边际；彼心及境界，一切皆甚深。?

　　今此逝多林，正徧知住处；菩萨众云集，普现大庄严。?

　　汝观无所著，菩萨众大海；各坐莲华座，安处于道场。?

　　无去亦无来，无依无所着；究竟无分别，普现于十方。?

　　勇猛大智幢，坚固无能动；能于无相海，现相满十方。?

　　十方诸亿刹，一切诸佛所；普诣不分身，悉离由无相。?

　　汝观释师子，种种力神通；能令大威德，菩萨皆云集。?

　　法界无分别，诸佛身亦然；世间唯假名，佛子咸通达。?

　　诸佛住真空，寂灭平等际；常轮差别轮，无动无分别。?

　　(前七偈赞菩萨，後三偈赞如来；赞菩萨是为了赞佛。初偈赞利乐世间，二偈赞定智甚深，三四偈赞外相，五六七偈赞寂用无碍。八偈赞佛威力，九偈赞佛境界，十偈總赞佛德。)

　　尔时西方普徧出生、吉祥威德王菩萨摩诃萨，承佛威力而说偈言。?

　　汝观无上士，广大智圆满；不择时非时，演法恒无尽。?

　　能摧诸外道，种种差别见；普随众生心，为现神通力。?

　　正觉非有量，亦复非无量；若量若非量，牟尼悉超越。?

　　汝日处真空，光明恒徧照；佛智亦如是，能除三世暗。?

　　譬如静满月，一切皆乐见；佛德圆满时，见者咸欣悦。?

　　譬如空中日，周行无暂已；诸佛现神通，相续恒无尽。?

　　譬如十方空，不碍于诸刹；智灯照世王，无碍心如是。?

　　譬如世间地，一切同所依；诸佛于众生，为依亦如是。?

　　譬如迅疾风，行空无所碍；佛智亦如是，不碍于世间。?

　　譬如火水轮，世界所依止；三世佛亦然，恒依智轮住。??

　　(前三偈演法，後七偈明喻。初偈揭示：长时演说法德；根熟为时，不熟非时，故常说不尽。二偈标明：摧诸外道，普现通德。三偈指出：正觉非有非无，佛德深广，应持不穷。四偈喻“根本遣惑”，五偈喻“前圆後益”，六偈喻演法无尽，七偈喻智灯无碍，八偈喻随众生心，九偈喻化 而无染，十偈喻总依佛智。)

　　尔时北方无碍吉祥胜藏王、菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　譬如大宝山，普益诸含识；见佛亦如是，能生出世智。?

　　譬如大海水，深广净无垢；见佛亦如是，能消诸渴爱。?

　　譬如须弥山，高出于大海；智山亦如是，安住深法海。?

　　譬如深大海，众宝之所生；觉海亦如是，能生诸智宝。?

　　世雄甚深智，无数亦无量；所现诸神通，无能测量者。?

　　譬如巧幻师，幻作种种相；佛智亦如是，现化量难思。?

　　譬如摩尼珠，所欲皆随意；佛宝亦如是，能满诸净愿。?

　　譬如光净宝，徧照于虚空；佛宝亦复然，普照于群有。?

　　譬如八面宝，照现于诸方；无碍大智灯，徧照于法界。?

　　譬如水清珠，能清诸浊水；见佛亦如是，诸根悉清净。??

　　(初偈揭示佛德度众生出世，二偈说明佛德能断众生渴爱，三偈指出佛德生智慧。四偈说明依德生智；五六偈说明深广智，依体起用，难测难量；七八偈说明佛德满诸净愿，照诸群生；九十偈说明佛光徧照，契理净 根。)

　　尔时东北方妙变化徧法界、愿月王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。

　　譬如帝青寶，照物皆同色；众生见佛时，同佛菩提色。?

　　一一刹尘中，诸佛现神变；念念常不断，所化皆清净。?

　　甚深希有智，不可得思议；菩萨乃能知，群生莫能入。?

　　佛身极清净，具足相庄严；普入于法界，成就诸菩萨。?

　　不可思议刹，皆现成正觉；降魔坐道场，菩萨众围绕。?

　　释迦无上尊，于法恒自在；一切极微刹，神通不可量。?

　　菩萨种种行，无碍妙光明；佛力不思议，一切皆能现。?

　　佛子应善学，甚深诸佛法；证入诸法中，无着智境界。?

　　法王大威力，常转妙法轮；所现诸神通，能净十方界。?

　　甚深圆满智，世间真实宝；佛智大龙王，随心即能济。??

　　(初偈明法同一，二偈明法净障，三偈明智益深；四偈明法益徧，五偈明道益广，六偈明神通徧，七偈明力行徧，八偈明证诸法，九偈明净十方，十偈明心能济。)

　　尔时东南方，法慧光明、威德王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　尽十方三世，一切大声闻；不能知如来，所有微妙法。?

　　复尽彼三世，十方诸缘觉；亦不知如来，所有神通事。?

　　况复处流转，盲瞑诸凡夫；结使之所缚，无能测佛境。?

　　如来无碍智，过量及非量；离于语言道，一切无能说。?

　　佛以相严身，凝光如满月；囊昔因修忍，化现于十方。?

　　谛观诸佛力，三昧及神通；亿劫共思量，不能知少分。?

　　谛觐诸佛智，自觉妙难思；一一功德门，无能测边际。?

　　若有发大愿，受乐于佛法；于斯难见境，通达不为难。?

　　若以清净心，精勤集福智；具足大功德，闻教能随人。?

　　若人依佛慧，志愿亦弘深；是向佛菩提，当成一切智。??

　　(初、二偈说明二乘惑尽尚不能知如来，三偈说明凡夫更难知如来。四愒离言，故不可说；五偈说明佛光如月满，忍果为庄严，化现如光照；六偈说明神通量广大；七偈说明佛智深广，无边之德唯有自觉。八偈说明愿乐佛法，九偈说明集福智，十偈说明依佛智。)

　　尔时西南方，摧碎一切魔力、智幢王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言 ?

　　智身无所着，远离于身相；难思佛境界，众圣莫能知。?

　　不思议净业，生此微妙身；相好及光明，三世无能碍。?

　　徧照于世间，法界恒清净；开佛菩提门，常生一切智。?

　　体净无诸垢，远离一切障；犹如世间日，普放智光明。?

　　永绝三界流，能除生死怖；成就诸菩萨，令满菩提愿。?

　　显现无量色，此色无依住；所现虽无量，一切难思议。?

　　佛于一念中，普现难思事；菩提深境界，无有能测知。?

　　佛于一念中，显现三世佛；所现虽无尽，念性曾无异。?

　　智者应善思，念念恒相续；唯智无别业，专向佛菩提。?

　　是法难思议，性离于言说；亦非心境界，诸佛从此生。??

　　(初偈说佛境难知，二偈说净业能成；三偈说常生佛智，四偈说普净业障，五偈说菩提愿成，六偈说色无依住；七偈说一念普现(横说），八偈说一念三世（竖说），九偈说善思无倦，念念相续；十偈说佛性离言，非心 境界。)

　　尔时西北方，毗卢遮那、愿智星宿幢王、菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言 。?

　　净念离癡乱，勇猛恒持法；圆满智能观，无尽菩提海。?

　　若得决定解，则能入佛境；自在智从生，永断诸疑惑。?

　　念念心增进，所行无懈倦；于法常志求，究竟诸佛法。?

　　从彼诸善根，能生广大信；常乐常观察，无相无依住。?

　　亿劫常修集，圆满诸善根；皆为佛菩提，证于无上道。?

　　行于生死中，不着于生死；于法无疑惑，常乐佛境界。?

　　于诸有为法，世间虚妄乐；永离贪着心，专求佛功德。?

　　凡夫迷佛智，没溺生死流；菩萨无着心，普救咸令出。?

　　菩萨无动行，举世无能测；普现随类身，等与群生乐。?

　　已净菩提智，于世起慈悲；如日出世间，光照无边际。??

　　(初偈说寂照双流行。二偈说决定断疑惑。三偈说志乐无倦行。四偈说积善离相行。五偈说长时修证行。六偈说不住生死涅槃行。七偈说不住有为无为行。八偈说由生到惑，常处生死；处而不染，方能普救。九偈说普现无动，方弃有为而能徧修。十偈总释不具所以，具悲(仁）智故。)

　　尔时下方，破诸盖障、勇猛智、自在王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　无量亿千劫，佛境难见闻；何況于现前，见佛除疑惑。?

　　如来无尽智，照世圆满灯；三世流福河，能令众清净。?

　　如来妙色身，清净无过失；亿劫常瞻仰，其心无厌足。?

　　佛子善观察，如来妙色身；智净恒无着，能成自他利。?

　　如来深智力，无尽妙辩才；开佛菩萨门，所说皆无碍。?

　　牟尼徧照尊，导彼难思众；授胜菩提记，令登解脱门。?

　　广大福德聚，出興于世间；开示诸群众，令集菩萨行。?

　　曾供养诸佛，智度恒清净；能破诸惑网，永除恶道怖。?

　　能观两足尊，发大菩提愿；获佛自在力，能生大智光。?

　　若见人中尊，求佛心决定；常知如是人，必获如来智。??

　　(初偈表明佛境难见闻，二偈指明福智净众益，三四偈指出色身二利益，五六偈启示说法授记益，七八偈揭示集善除疑益，九十偈说明起愿成果益。)

　　尔时上方，普徧法界、大愿际菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　牟尼殊胜尊，众德皆圆满；见者心清净，回向大菩提。?

　　如来兴出世，寂静大慈悲；普转妙法轮，利益诸含识。?

　　佛于无量劫，勤苦为众生；云何诸众生，能报大师恩。?

　　宁受三涂苦，備经无量劫；终不舍如来，而求于出离。?

　　宁代诸众生，永受轮回苦；终不舍如来，而求于正觉。?

　　宁经恶道劫，受苦能见佛；即使不往生，时间可推移。?

　　宁经地狱劫，受苦常见佛；不愿离三涂，生无佛法处。?

　　何故于恶道，而无厌离心；由于见法王，智慧在增长。?

　　见佛自在力，能除一切苦；得入诸如来，甚深智境界。?

　　若得见佛时，灭除诸恶趣；增长佛智芽，必獲菩提果。?

　　众生若见佛，能破种种疑；世间出世间，所愿皆圆满。??

　　(初偈总举佛德，二偈说明佛利众生，三偈说明佛恩所由，四、五、六、七偈指出宁愿受苦而能见佛，八、九、十、十一偈解释见佛的重大意义。)

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，普观一切菩萨众会，欲为开发如来最上“师子频申三昧”故，以等虚空界方便、等三世方便、等法界方便、等一切世界、等一切业、等一切众生心、等一切众生欲、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便，告诸菩 萨言：

　　佛子，我今为汝以十种法门清净名句，开示演说师子频申广 大三昧、神通境界。何等为十，所谓：等虚空界、如来所现徧法界、一切佛刹极微尘数中，一切诸佛出兴次第、及一切刹成坏次第法门名句；等虚空界一切佛刹，尽未来际一切劫中，赞叹如来殊胜功德 法门名句：等虚空界一切佛刹，如来出世显现无量菩提门、海法门名句；等虚空界一切佛刹，如来所坐最胜道场、菩萨众会，圆满境界法门名句；一切毛孔、于念念中，出等三世一切诸佛变化身云，充满法界、法门名句；以神威力，能令一身普现十方一切刹海、光明徧照诸佛世界法门名句；以神威力，能于一切诸境界中，普现三世一切诸佛种种神变，如观掌中明了、显现法门名句；能令三世一切佛刹极微塵中，普现三世一切佛刹、极微尘数 佛、显现种种神通境界、经于劫海相续、不断法门名句；能令一切毛孔出声，演说三世一切诸佛大愿海音、尽未来际加持、出生一切菩萨法门名句；能令所处师子之座，量同法界最胜觉解、大菩萨众庄严道场 徧一切处、尽未来际转法轮无间、成熟相续不绝法门名句；佛子，此十法句、以为其首，由不可说佛刹极微数、清净名句、微妙法门，皆是如来智慧境界，非我及汝所能证知。

　　简释

　　十种法门清净名句简释于下：

　　(1)净佛刹海、诸刹成坏，佛于中兴，即是佛土。一切刹尘，都有佛土，皆佛所净，则土无边，就是真空无边净土；

　　(2)为一切众生最上福田，故赞叹如来殊胜功德；

　　(3)如来出世显现正觉门(菩提门）；

　　(4)调伏众生善巧方便，安坐一刹，顿现诸刹，境界圆满；

　　(5)为一切众生现众影像(变化身云）；

　　(6)普现十方一切刹海，意谓入一切众生所住处；

　　(7)以神威力，开示一切智法城；

　　(8)显现种种神通境界，为一切众生演说施功德，施德为万行之首；

　　(9)为一切众生演说种种教诫，是诸佛大愿海音；

　　(10)自在转法轮海，相续不绝；文有所 主，显法无边；法有所本，其用无尽。

　　尔时普贤菩萨欲重宣此如来所入师子频申广大三昧、少分境界。承佛神力，一心瞻仰、观察如来不可思议菩萨众海，观察如来不可思议三昧神通种种变现，观察如来不可思议、入出一切诸世界海，观察如来不可思议、入一切法幻智境界，观察如来不可思议普现三世一切诸佛悉皆平等，观察如来不可思议、无量无边 诸语言道、开悟一切诸法门海，而说偈言。

　　一一毛孔中刹海，等一切刹极微数；佛悉于中坐道场，菩萨众会共围绕。?

　　一一毛孔所有刹，佛悉于中坐道场；安处最胜莲华座，普现神通周法界。?

　　一毛端处所有佛，一切刹土极微数；悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行。?

　　如来安坐于一刹，一切刹中无不现；十方无尽菩萨云，普共同来集其所。

　　(真空无限关聯，故如来坐于一刹，刹刹皆现。从而感通十方菩萨同来佛会。)

　　功德光明菩萨海，百千亿刹极微数；俱从会起赞如来，徧往十方充法界。

　　自在游于深法界，悉住普贤无等行 ；现一切刹放光明，普入无边诸佛会。

　　普于十方一切刹，安住最胜诸佛所；聽闻正法具修行，一一土经无量劫。

　　菩萨常修种种行，皆入普贤行愿海；住佛境界德无边，法海光明无不徧。

　　(诸菩萨从各方面勤修六度万行，都入普贤行愿大海；故住于佛之境界， 功德无边，光明徧照。)

　　通达普贤广大行，出生诸佛无尽法；赞佛功德海无涯，现众神通充法界。

　　(普贤广大愿行，普度三途六道，所生之佛法无穷无尽。故佛德无边，神通十方法界。)

　　身云普现如尘数，念念恒周一切刹；甘露法雨润群生，普徧法界令开悟。

　　(菩萨身云如同自性真空波，层层无尽。自性真空只有一念，无限关联，故徧一切刹土。如来法雨普润众生，令周法界均能开悟，返回自性真空，认知诸佛境界。)

　　第三章  毫光示益(行愿品第十)

　　此章在行愿品为第十，根据原经，先明如来毫光普照，接着指出大众得益；然後介绍文殊述德，大用无涯。故此简释采用标题为毫光示益。

　　尔时世尊以最胜、甚深、广大意乐，正念思惟，欲令众会诸菩萨等安住如来师子频申大三昧故，从眉间白毫相中放大光明，名普照三世法界门；以不可说佛刹极微尘数光明而为眷属，普照 一切刹海。

　　时逝多林菩萨众会，悉见十方尽法界、虚空界、一切世界所有极微(真空零点)、一一极微各有一切佛刹极微尘数(无穷大)诸佛国土、种种名字、种种色相、种种庄严、种种清净、种种依住，种种形状。如是一切诸国土中，皆有最胜菩萨道场；一一道场皆有庄严师子座，一一座上皆有菩萨成等正觉。一切菩萨所共围绕 ，一切世主，恭敬供养。

　　简释

　　第一段，眉间放光表示事窮邊际、理徹真空，故称普照。三世表示时间，法界则通事理。界有门则入三世，悉皆平等。说明因果、染净、事相昭然，故互为门；若执门为门，则非真门。法界、三昧，无二无别；能所双亡，是为真入。智门无量光，皆属根本，同入法界，是为眷 属普照一切刹海。

　　第二段说明大众得益：依光见法，证见因缘，明得证益，荷（蒙）恩兴供。

　　或见处在不可说佛刹大众会中，转正法轮，其声无碍，周徧法界。或见处在天王宫中、龙王宫中、夜叉王宫、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、緊那罗、摩睺罗伽、人非人等诸王宫中，及余人间村营、城邑王都聚落，乃至种种众生住处。现种种神力，说种种法门。所谓生种种族姓，受种种色身，住种种威仪，示种种相好，珮种种圆光，放种种光网，处种种众会，入种种三昧，起种种神变，现种种威力，发种种音声，出种种言辞，以种种名句、演种种教法。

　　简释

　　此段揭示刹中摄化种种现象。

　　如此会中菩萨大众见如来甚深三昧、广大神变。如是尽法界、虚空界、东南西北四维上下、偏一切处，种种方、转变中，种种方、法门中，种种方、相住中，种种方、出生中，种种方、分齐 中，种种方、解起中，种种方、深海中。

　　皆依于众生心想而住，始从前际至今现在，所有一切国土身、—切众生身、一切毛孔中、一切极微尘中、及彼一切虚空中、一一毛端量处，皆有一切刹土极微尘数、种种刹海、种种业起，相续不断次第而住，其中所有道场众会，见佛神力悉亦如是。?

　　简释

　　第一段中的“方转变”，意谓随一世界，西望为东，东望为西，以及其余等等。“方法门”意谓随方各有仪式，“方相住”意谓东西等方随物而住，“方出生”意谓一刹生出多刹、多刹皆有方所，“方分齐”意谓至小至大皆有十方，“方解起”意谓方随顺行、亦即方之道路是所行之处，“方深海”意谓总显深广。

　　第二段说明第一段中的种种感应均随众生心想而住，竖穷三际，横徧十方，国土、身毛、微尘、虚空，皆有微尘数刹土、刹海、众会道场，佛神 通力亦复如是。

　　以得见佛神通力故，悉能徧入十方三世一切世界众生心中，现其影像；遀诸众生种种乐欲，出妙言音，隨其所應，演说诸法，普入众会中、普现众生前。色相有别(用)、智慧无异(体)。徧一 切刹，尽未来际；自在示现，常无休息，教化调伏众生。

　　其有见此神通力者，皆是毗卢遮那如来过去、修集愿力善根之所摄受，或昔曾以四摄善根之所摄受；或是往昔见闻、忆念亲近供养之所成熟，或是往昔令其发起阿耨多罗三藐三菩提心；或昔曾于如来所修菩萨行时、经游之处勇猛精勤，善根所摄；或昔曾于一切佛所，与佛同种相似善根；或是如来于过去时、为求无上一切智故、种种方便教化成熟。

　　简释

　　第一段说明见佛神通力，指出所见相。这些影像现于有福德因缘的众生心灵之中，例如妙言音演说诸法，教化调伏众生。这涉及到科学比量的“心灵生态”。归根结蒂是色相有别（千万影像，穷盡未来)智慧无異（佛智是真空自性，无二无别。）?

　　第二段说明能见佛智与神通力的因缘，那就是如来的弘大愿力、过去的供养；往昔所发的菩提心，修菩萨行，教化成熟。犹如草木早含和气， 逢春则生。

　　是故皆得入于如来不可思议、甚深三昧，尽法界虚空界、广大神变。或有得见入佛“法身”，或有得见入佛“色身”，或有得见入佛“智身”，或有得见入于如来过去所修清净行海，或有得见入于如来究竟圆满功德彼岸，或有得见入于菩萨庄严行轮，或

　　有得见入于菩萨所证诸地，或有得见入于如来成正觉智，或有得见入佛所住诸三昧门、平等神变，或有得见入于如来十种智力、四无所畏，或有得见入于如来四无碍解、辩才大海。入如是等十不可说佛刹极微尘数、如来种种大神变海。

　　简释

　　此段指出有因缘之众生心灵、所呈现之如来种种大神变海。如来十智是：法界智、无边智、成坏智、所化智、法门智、三昧智、知根欲智、辩才智、身徧智、圆音智。四无畏是：佛为一切智人而无畏心，佛断尽一切烦恼而无畏心，说诸障法而无畏心，说尽苦道而无畏心。四无碍 解是：法无碍(教法无碍)、义无碍、辞无碍、乐说无碍。

　　彼诸菩萨以种种信、种种解、种种道、种种门、种种入、种种教、种种随顺、种种方所、种种根器、种种国土、种种世界、种种智慧、种种法聚、种种神变、种种方便、种种三昧。以如是 等入于如来神变大海。云何菩萨种种三昧，所谓入一切菩萨普徧庄严法界三昧。(总共一百，说明于下。)?

　　(1)菩萨光照三世无碍三昧，

　　(2)菩萨法界无断智光明三昧，

　　(3)菩萨住一切佛境界三昧，

　　(4)菩萨光照无边虚空际三昧，

　　(5)菩萨入出游戏如来自在力三昧，

　　(6)菩萨勇猛无畏奋迅庄严三昧，

　　(7)菩萨入一切法界方便漩涡藏三昧，

　　(8)菩萨徧法界如月普现、以无碍音演一切法三昧，

　　(9)菩萨种种法云、平等庄严三昧，

　　(10)菩萨离垢缯系顶法王幢三昧。?

　　((一)十种三昧：(1)三世无碍，(2)佛智光明，(3)住佛境界，(4)虚空无边，(5)大自在力，(6)无畏庄严，(7)漩涡藏海，(8)无碍天音，(9)平等庄严，（10）系 法王幢。)

　　(11)菩萨观一切佛、智慧海三昧，

　　(12)菩萨无分别光幢、照一切世间差别身三昧，

　　(13)菩萨入如来无分别境界身三昧，

　　(14)菩萨大悲藏随一切世间转三味，

　　(15)菩萨安住一切法、无依迹威力三昧，

　　(16)菩萨照一切法最极寂静、圆满智三昧，

　　(17)菩萨知诸法空、巧能化现徧一切世间三昧，

　　(18)菩萨威力平等、普出生一切佛刹三昧，

　　(19)菩萨于一切佛刹、现成正觉庄严相三昧，

　　(20)菩萨观一切世间色空三昧。?

　　((二)十种三昧：(1)智慧海，(2)无分别光幢、照分别身，(3)无分别身，(4)大悲藏，(5)无依跡威力，(6)圆满智，(7)法空化现世间，(8)威力出生佛刹，(9)正觉庄严相，(10）世间色空。)

　　(21)菩萨不着一切世间、最胜圆满空三昧，

　　(22)菩萨出生一切如来威力母三昧，

　　(23)菩萨修行入一切佛究竟功德海三昧，

　　(24)菩萨观察一切境界、出生神变、尽未来际威力三昧，

　　(25)菩萨入一切如来次第本事海三昧，

　　(26)菩萨能以威力尽未来际、护持一切如来种性三昧，

　　(27)菩萨以决定解力、令现在十方一切佛刹皆清净三昧，

　　(28)菩萨一刹那中、普照一切佛差别住处三昧，

　　(29)菩萨深入观察无碍际三昧，

　　(30)菩萨能以威力、令一切世界为一佛刹三昧。

　　((三)十种三昧：(1)最胜圆满空，(2)如来威力海，(3)究竟功德海，(4)尽未来际威力，(5)如来次第本事海，(6)护持如来种性，(7)一切佛刹皆净，(8)普照诸佛差别住处，(9)观察无碍际，（10）一切世界为一佛刹。)

　　(31)菩萨生出一切佛变化身三昧；

　　(32)菩萨以金刚智，知一切诸根海三昧；

　　(33)菩萨知一切如来同一胎藏身三昧；

　　(34)菩萨知一切法界随所安立、悉住心念际三味；

　　(35)菩萨于一切法界广大刹中，现成正觉及涅槃大威力三昧；

　　(36)菩萨令住最上威力处三昧；

　　(37)菩萨照一切佛刹众生、无分别威力三昧；

　　(38)菩萨入一切佛智慧、旋转藏三昧；

　　(39)菩萨知一切法性相差别三昧；

　　(40)菩萨一刹那中，以无分别智，普见三世法三昧。?

　　((四)十种三昧：(1)佛变化身，(2)诸根海，(3)如来同一胎藏身(真空)，(4)法界住心念际，(5)正觉涅槃大威力，(6)最上威力处，(7)佛刹众生无分别，(8)智慧旋转藏，(9)知性相差别，（10）普见三世法。)

　　(41)菩萨念念中，普现法界藏身三昧；

　　(42)菩萨以勇猛智如师子王，随顺悟解一切如来种性三昧；

　　(43)菩萨观一切法界圆满智慧眼三昧；

　　(44)菩萨正勇猛，趣向十力三昧；

　　(45)菩萨以普徧眼观察一切圆满功德三昧；

　　(46)菩萨徧照生出一切众生相色圆满三昧；

　　(47)菩萨旋转不动藏三昧；

　　(48)菩萨演说一法普入一切法三昧；

　　(49)菩萨于一法，以一切言辞差别，训释辩才三昧；

　　(50)菩萨演说一切佛无二法句威力幢三昧。                                ((五)十种三昧：(1)法界藏身，(2)悟解如来种性，(3)智慧眼，(4)趣向十力，(5)圆满功德，(6)色相圆满，(7)旋转不动藏，(8)一法入一切法，(9)训释

　　辩才，(10）一切佛法无二。)

　　(51)菩萨知三世无碍际三昧，

　　(52)菩萨随顺悟解一切劫无差别三昧，

　　(53)菩萨入微细十力方便三昧，

　　(54)菩萨以金刚智起一切菩萨行三昧，

　　(55)菩萨能于十方，随心速急，普现身云三昧，

　　(56)菩萨显徧法界成正觉身，种种神变三昧；

　　(57)菩萨受一切触安乐幢三味；

　　(58)菩萨出一切庄严具、庄严虚空界三昧；

　　(59)菩萨念念中出、等一切世间数变化形象云三昧，

　　(60)菩萨如来无垢月光照虚空三昧。

　　((六)十种三昧：(1)三世无碍，(2)一切劫无差别，(3)微细十力方便，(4)一切菩萨行，(5)身云随心，(6)正觉身神变，(7)一切触安乐幢，(8)庄严虚空 界，(9)变化形象云，（10）无垢月光照虚空。)

　　(61)菩萨一切如来加持三昧；

　　(62)菩萨一光照一切法根本差别庄严三昧；

　　(63)菩萨广演一切法义灯三昧；

　　(64)菩萨照十力境圆满三昧；

　　(65)菩萨三世诸佛星宿幢三昧；

　　(66)菩萨一切佛、一密藏三昧；

　　(67)菩萨观一切相皆究竟三味；

　　(68)菩萨无尽福德藏三昧；

　　(69)菩萨见尽无边佛境界三昧；

　　(70)菩萨见一切法如金刚师子吼威力三昧。

　　((七)十种三昧：(1)如来加持，(2)诸法根本差别，(3)一切法义灯(4)十力境圆满，(5)诸佛星宿幢，(6)一切佛一密藏，(7)一切相皆究竟，(8)无尽佛 德藏，(9)无边佛界，（10）師子吼威力。)

　　(71)菩萨现一切如来变化、正见平等三昧；

　　(72)菩萨观一切如来变化、正见平等三昧；

　　(73)菩萨一切佛日、念念周行三昧；

　　(74)菩萨一念普照三世法三昧；

　　(75)菩萨普音演说净光等，照一切法自性清净三昧；

　　(76)菩萨见一切佛力差别三味；

　　(77)菩萨见一切佛，觉一切差别法界如莲华开敷三昧；

　　(78)菩萨观察诸法如虚空、无住处三昧，

　　(79)菩萨一方普出十方海旋转藏三昧，

　　(80)菩萨入一切法界门三昧。

　　((八)十种三昧：(1)现正见平等，(2)观正见平等，(3)念念周行，(4)一念照三世法，(5)净光照法性清净，(6)见佛力差别，(7)法界差别如莲华，(8)诸 法虚空无住，(9)出十方旋转藏，（10）入一切法门。)

　　(81)菩萨一切法海差别藏身三昧；

　　(82)菩萨以寂静身放差别光，照一切众生身三昧；

　　(83)菩萨一刹那心、以大愿力生出一切神通三昧，

　　(84)菩萨常于一切处，正觉威力普徧三昧；

　　(85)菩萨随顺悟解，以一庄严入一切法界三昧；

　　(86)菩萨正念一切佛身，普照三昧；

　　(87)菩萨悟解最胜神通智，徧一切世界三昧；

　　(88)菩萨一念令无量教字本母，普徧法界三昧；

　　(89)菩萨以一教法庄严，一切法界法光明三昧；

　　(90)菩萨一切佛威力光明圆满轮三昧。?

　　((九)十种三昧：(1)差别藏身，(2)各种光照众生，(3)愿力出神通，(4)正觉威力普徧，(5)一庄严入一切法界，(6)佛身普照，(7)神通智徧世界，(8)无 量教字本母（文字般若）徧法界，(9)一切法界法光明，（10）佛威力圆满轮。)

　　(91)菩萨以行愿网，摄一切众生界三味；

　　(92)菩萨见一切世界不断绝三昧；

　　(93)菩萨莲华吉祥种种神变，普游步三昧；

　　(94)菩萨知一切众生身旋转智三昧；

　　(95)菩萨威力普现一切众生前三昧；

　　(96)菩萨悟解一切众生音声言词秘密海三昧；

　　(97)菩萨观一切众生差别智三昧；

　　(98)菩萨无分别大悲藏三昧；

　　(99)菩萨入一切如来际三昧；

　　(100)菩萨观察一切如来解脱处师子频申三昧。?

　　((十)十种三昧：(1)行愿网摄众生，(2)世界不断绝，(3)莲华神变，(4)众生旋转，(5)威力现众生前，(6)知众生音言，(7)观众生智差别，(8)大悲藏无分别，(9)入如来际，（10）观师子频申。)

　　彼诸菩萨以如是等不可说佛刹极微尘数、菩萨三昧而为方便，入毗卢遮那如来、过去所修广大功德，念念充满一切法界诸佛三昧大神变海。

　　简释

　　此段总述上述一百三昧，犹如百川滙入大海；因为进入毗卢遮那如来过去所修广大功德，故念念充满诸佛三昧神变大海。

　　其诸菩萨住逝多林、不离如来道场众会，各各自见普于十方一切佛刹极微尘数广大世界、坐于种种宝莲华藏师子之座，皆己 具足广大智慧、普现种种神通境界。己住寂静诸菩萨地，自在出身明利智慧，己得随顺普徧智行，从佛智慧种性而生。己证现前一切智智，得无癡翳、清淨智眼；善巧调御一切众生；住一切佛平等法性，于一切法随顺悟解；已能观察一切诸法自性清净，知诸世间究竟寂灭无有所依。

　　简释

　　诸大菩萨在逝多林，得如来加持之力，住寂静诸菩萨地。明利智慧即根本智，普徧智行即後得智；十地法身依此智成，皆从佛智慧种性而来。一切智智涉及清淨智眼的大圆镜智，善巧调御的成所作智，住平 等法的平等性智，深知诸法的妙观察智。

　　上面的成所作智是诸大菩萨修大定转眼耳鼻舌身五识而来，妙观察智是转第六识而来，平等性智是转第七识而来，大圆镜智是转第八识而来。人脑的八识涉及到易经的八个卦象，故四大智慧与八个卦象相关。常人没有开发四大智是因为没有修持三昧大定，只是在八识中流转。故将华严经愿品列入自然哲学，以便研究生命科学新动向。

　　普诣十方一切国土而无所着(执着)，常勤观察一切世间而无所住，普往十方一切刹土而无所去。己入一切妙法宫殿而无所来，徧于诸法了达性空，知无积聚而恒教化、成熟众生，示诸众生安乐行处，开示智慧解脱境界 。恒以智身住离贪际，超越一切生死苦海，普示众生诸蕴实际。智光圆满照彻一切，定力坚固，无能倾动。于诸众生常起大悲，了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦；观一切佛现差别身，悉皆如影；知所说法音声、语言，悉皆如響；现见诸法、生成住持，悉皆如化。

　　简释

　　对于十方国土是诣而不执，对于一切世界是观而不住。了达真空自性，知无聚积；教化成熟众生，示诸安乐。超越生死，智光寂照。 于诸众生，常起大悲。诸法如梦、如幻，非有非无。

　　善能积聚最胜行愿、普徧智慧圆满清净；善巧随顺，究竟寂静；善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力；勇猛精进，徧修诸行。

　　住法界际、获明智眼，到一切法无所处；修习无边智慧行海，到智波罗密究竟彼岸；得般若波罗密之所摄持，以神通波罗密度诸众生；依禅波罗密得心自在，证一切佛真实境界。?

　　简释

　　前一段中，积聚就是过去所行圆满清净。善入总持就是总摄诸行，具无畏力、勇猛精进，则徧修诸行，广利他行。第二段说明，由住 法界际，得明智眼，到达彼岸，神通度生即大用彼岸，禅定自在是所依彼岸，证一切佛境界是究竟彼岸。

　　以善巧智开示法藏，以明了智训释文词，以辩才力说无尽法。雄猛无畏、能师子吼，常乐观察无差别法。以净慧眼普观一切，无生智月、等照世间，观诸众生、见真实谛；福智坚固如金刚山， 一切譬喻、说不能及。

　　增长一切智慧根芽，勇猛精进，摧诸魔众。无量智慧、威光圆满。身相特殊，超诸世间；得一切法无疑智慧，了解诸法，尽无尽际。智慧清净，住普徧际；能徧随顺，入真实际；无相观智，常现在前，善巧圆满诸菩萨行。

　　简释

　　前一段的精神是：普观一切无生，利他行满；福智如同金刚，自利行满。後一段的意旨是：增长一切智慧根，证入诸地德行。

　　以无二智观诸世间，知诸众生往来所趣、徧诸佛刹；得圆满智，于一切法、离诸暗障；普放法光、照十方界；为诸世间、最胜福田；广大愿轮，如月普现。福德超胜、如须弥山；一切世间，无能过者。摧伏一切外道邪论，于一切刹普现其身。以微妙音演

　　说诸法，普见诸佛、心无厌足。

　　简释

　　以菩提智，普觉法界：诸众生徧诸佛刹，觉他己满；普放法光，如月普现；福德超胜，普见诸佛。

　　已得诸佛自在威力，随所应化，现种种身。乘大智舟，泛生死海，周旋普济，所往无礙。智慧圆满，身光映徹，如日輪出、普照世间。随众生心、现众色相。知诸众生根性，欲乐入于无尽清净境界。知一切法，自性无生；以自在智、能令一切小大境界互相涉入。

　　简释

　　从真空自性来看，一切法本无生灭；其所以生灭无常，是由于自性受诸暗障，外道邪论所致。

　　觉了佛地甚深理趣，知诸世间文字句义。以无尽句、说无尽法，于一句中演出一切修多罗海，具足获得广大智慧陀罗尼身，随所受持；尽未来劫、初无忘失。一念能忆不可说劫、宿往之事。?

　　简释

　　修多罗是梵音，意谓教能贯穿法义，使不散失。陀罗尼是梵音，意谓总持、能持、能遮；持善法不使散、遇恶法不使起。

　　一念能知三世一切诸众生心，與诸众生一切诸佛总持法藏。常转清净不退法轮，令诸众生、生大智慧;入佛境界、具一切智，常善安住甚深三昧。巧能分别一切法句，而于诸法悉无所着。最胜智慧、自在运用，于诸境界，皆得解脱。观察一切净庄严身，

　　其身普入十方法界，随所应化，悉能徧往。知诸刹海所有极微，悉于其中现成正觉。于无色性、现一切色，能以一方入一切方。

　　简释

　　诸菩萨了知众生根器，明授正法，令其生出四大智慧：法无礙智;分别法句，即辞无碍智；于法无着，即义无碍智;最胜智慧、自在 运用，即乐说无碍智。知诸刹海，指出说法处；现成正觉，是说法益生。

　　其诸佛菩萨具足如是无量智慧功德之藏，十方一切诸佛悉共称扬、说其功德不能令尽。靡不咸在逝多林中，悉见于佛、光明所照，深入如来功德大海。?

　　简释

　　由于诸佛菩萨具足无量智慧功德，故在逝多林中诸菩萨大众皆见佛光普照，深入如来功德大海。下面说明诸菩萨从十大念念中、出现种 种庄严云，充满十方法界。

　　尔时彼诸菩萨得不思议正法光明照故，其心欢喜安稳快乐，各于其身及师子座、众宝楼阁、诸庄严具徧逝多林，凡所受用一 切物中，化出种种大庄严云，充满十方一切法界。所谓于念念中，普放一切微妙广大光明网云，充满法界；徧能开觉一切众生，咸令欢喜。于念念中显出一切摩尼铃云，充满法界；出微妙音，称扬赞三世诸佛一切功德。于念念中，出现—切天音乐云，充满法界，出微妙音，演说众生诸业果报。于念念中，出现一切诸大菩萨种种行愿、身色相云，充满法界；悉以妙音说诸菩萨所有一切广大行愿。于念念中，出现一切如来自在种种神通、妙变化云，充满法界；以随类音徧众生界；演说诸佛广大言音。

　　于念念中，出现一切种种庄严诸相随好、菩萨身云，充满法界、徧一切刹，说诸如来普于十方一切国土、出興次第、相续不断。于念念中，出现一切三世如来菩提场云，充满法界，显示诸佛成等正觉；普徧观察，显示成佛庄严功德。于念念中，出现一切诸大龙王相似身云，充满法界；一一身云徧诸佛刹，普雨一切诸上妙香。于念念中，出现一切诸世间主、相似身云，充满法界，一一世主普徧观察演说普贤菩萨之行。于念念中，出现一 切妙宝光明净佛刹云，充满法界，显示十方一切诸佛所转法轮。

　　是诸菩萨以得如是不可思议光明所照，入于广大不可思议神通境界。應如是興出此等不可说佛刹极微尘数、种种神变大庄严云。?

　　简释

　　以上十种庄严云是由于诸菩萨得佛光普照、由念念中而生。这象徴菩萨自性真空心光演化万象，充满法界，显示如来庄严功德。

　　尔时文殊师菩萨摩诃萨，承佛威力，欲重开示逝多林中诸神变事。观察十方而说偈言?

　　汝应观此逝多林，广博庄严量无际；一切身云皆示现，以佛威神充法界。?

　　清净色相庄严身，十方无量诸佛子；咸来影现道场中，众会普观无不见。

　　(此四句启示我们应该发心作为佛子，其心灵返回到逝多林的境界，蒙佛力加持，开显自性真空光明。)

　　从诸佛子毛孔中，演佛法音若雷震；焰云种种庄严相，普徧十方一切刹。

　　(能作佛子，则毛孔中有法音如同雷震；焰云身相普徧十方。)

　　又于宝树华葉中，出现梵释庄严相；动止威仪恒寂静，从禅定起而游步。

　　佛身一一毛孔中，常见难思众菩萨；相好庄严甚微妙，悉与普贤菩萨等。

　　(此八句揭示逝多园林依、正互存：前四句是依中有正，後四句是正中有正。)?

　　逝多林上诸严具，充满虚空发妙音；赞说三世诸菩萨，种种庄严功德海。

　　逝多林中诸宝树，亦出无量妙声音；演说一切诸群生，种种业报差别海。

　　林中所有诸境界，悉现三世诸如来；十方刹海极微中，皆起神通无不徧。

　　(前四句揭示真空妙音，赞说三世菩萨庄严;中间四句指出一切众生业报差别，我们自己也在其中；最後四句归结为佛境界，神通妙用无不徧及。)

　　一切刹海极微中，所有十方诸国土；于佛一一诸毛孔，普徧庄严皆显现。

　　宝焰香云皆现佛，等众生数徧世间；一一咸起大神通，方便随宜而化度。

　　如虚空量等宫城，盡妙荘严如日现；宝藏以及菩萨树，靡不普徧于十方。?

　　(前四句说明诸佛毛孔显现庄严净土，中间四句指出诸佛神通、随宜度化。後四句揭示宝宫量等真空，如日显现；菩萨宝树普徧十方。)

　　十方三世诸如来，所有道场菩萨众；劫海修行功德相，一切于此林中现。

　　普贤大行诸菩萨，已于刹海具庄严；其数无量等群众，于此林中无不见。

　　(前四句直指三世如来及诸菩萨，无量劫海修持，林中呈现诸功德相。後四句说明普贤诸菩萨己具庄严宝相，无量群众皆己得见。)

　　尔时彼诸菩萨，蒙佛三昧光明照故，一一皆得不可说佛刹、极微尘数大悲门。

　　以得如是大悲门故，摄受利益，安乐众生。即于其身一一毛孔出现不可说佛刹极微尘数量光明。一一光明各各化现不可说佛刹极微尘数菩萨身云；复出一切世主相似身云，充满十方一切法界，普现一切诸众生前，随诸众生身相、言音种种方便，教化、调伏，令其成熟。

　　简释

　　此两段意旨是：化所依为大悲门，安乐众生；化出之处为一一毛孔；化身就是毛现多光，光有多身；化境为一切众生，说明佛不离众生；化仪为随类调伏。

　　或现不可说佛刹极微尘数诸天宫殿，退墮无常门；或现不可说佛刹极微尘数、一切众生随業受用门；或现不可说佛刹极微尘数、梦中境界，令心觉悟门。或现不可说佛刹极微尘数、一切菩萨圆满诸行门。或现不可说佛刹极微尘数、一切菩萨圆满大愿门。

　　或现不可说佛刹极微尘数震动世界门。或现不可说佛刹极微尘数、一切如来悉舍内外檀波罗密门。或现不可说佛刹极微尘数、一切如来修诸功德正行圆满广波罗密门。或现不可说佛刹极微尘数、一切菩萨断截支体、心无动乱羼提波罗密门。或现不可说佛刹极微尘数、一切菩萨勤修种种智慧神通、毗黎耶波罗密门。或 现不可说佛刹极微尘数、修诸静慮等持(离诸沉掉、平等持心，趣向一境)、等至（平等持心，达至一境)神通解脱、禅波罗密门。(以上共十一门)

　　或现不可说佛刹极微尘数、智光照世般若波罗密门。或现不可说佛刹极微尘数、勤求佛法，为一一名句、一一文义，皆舍国城、妻子、财物、无数身命门。或现不可说佛刹极微尘数、于诸如来亲近供养、谘求请问一切法要、心无疲厌门。或现不可说佛刹极微尘数、随诸众生根欲往诣其所、开发示导，令其悟入智海光明门。或现不可说佛刹极微尘数、一切菩萨大福智聚、摧伏众魔、制诸外道、胜幢威力门。或现不可说佛刹极微尘数、知一切工巧技术明智门。或现不可说佛刹极微尘数、知一切众生心行细微差别明智门。或现不可说佛刹极微尘数、知一切诸法种类差别殊胜明智门。或现不可说佛刹极微尘数、知一切众生种种心乐差别明智门。或现不可说佛刹极微尘数、知一切众生根行差别、烦恼习气、令其除灭、明智门。或现不可说佛刹极微尘数、知一切 众生品类差别业报、明智门。(以上共十一门)

　　简释

　　前十一门着重诸佛、菩萨功德正行圆满诸波罗密门；後十一门指出众生、诸法、工巧技术等明智门。前者开发後者，说明佛法不离世法。我们应该认识到诸佛皆从无量劫修来，从逝多林法会开始，直到未来际都在说法度生。华严经的重大意义也就是如此，以逝多林法会为现场教 育，更有利于开发自己的正智，返回自性真空，寂照万有。

　　以如是等不可说佛刹极微尘数诸方便门，诣往一切众生住处，摄受调伏而成熟之。所谓或往梵王宫，或往帝释宫，或往天龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等阎摩羅界诸王宫中，或往畜生、饿鬼、地狱之所住处。?

　　以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等三昧教化摄取而调伏之。彼诸众生，或有见已而调伏者，或有闻己而调伏者，或有忆念而调伏者，或闻音声而调伏者，或闻名号而调伏者，或见圆光而调伏者，或见光网而调伏者。随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。

　　简释

　　诸佛、菩萨以不可说方便门，对于四生、六道，均以平等大悲之心而调伙教化之。被调伏的途径是：眼见、耳闻、忆念、光照、光网。 随众生心之所乐令其获益。这就进一步、具体地说明了华严的现实意义。

　　此林中一切菩萨为欲成熟诸众生故，以神力或时现于种种严饰诸宫殿中，或时示现住自楼阁中师子座。道场众会所共围绕，充满十方一切刹海，普徧示现，皆令得见，然亦不离此逝多林如来之所。

　　简释

　　菩萨前化、後化，皆不离此逝多林道场。故昔人云：“虽游行于法界，而未动足于祇园”。这也就是：寂而恒照，去而恒畱；事理本 末，非即非离。

　　又此菩萨为欲成熟诸众生故，示现无量变化身云：或现其身眷属庄严，或现其身独一无侣。所谓或现沙门身，或现婆罗门身，或现异道出家身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现女人身，或现技乐身，或现毗沙门身，或现世主身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身。?

　　简释

　　此十三身中的沙门即德云等，婆罗门即寂静等，异道出家即徧行等，苦行即胜热等，充盛即不动等，医王即弥伽等，商主即无上胜等，女人即婆须密等，技乐、毗沙门即来听法等，世主即大光王、夜神、地神 等，奉事诸天即大王等，工巧技术即自在主等。

　　现如是等变化身往诣一切诸众所，随其所应，起如幻智。于诸世间，犹如帝网，行菩萨行，以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处演说诸法。所谓或说一切世间工巧事业，或说一切福德智慧照世明灯，或说一切所证真实威力加持，或说一切业力所持庄严世趣，或说一切建立十方清净乘位，或说一切 圆满智灯照法界境。

　　如是菩萨虽普周徧十方法界，教化调伏、成熟众生，而亦不离此逝多林如来之所。

　　简释

　　显现上述诸变化身，以便到诸众生所，随机说法，教化调伏众生。故如来在逝多林说法，启示诸菩萨变化身，以度众生。逝多林法会之作用，万古如斯。四生六道之精神支柱就在于此，这种隐序的心灵生态需要由此建立。

　　第四章  文殊胜德

　　(一)文殊菩萨现身说法　(行愿品第十一)

　　尔时文殊童子从善住楼阁出，与无量同行大菩萨众及常侍卫的诸金刚神，普为世间现大威力的“身众神”。久发坚誓，供养诸佛的“足行神”；念昔大愿，乐闻正法，相续不断的“主地神”；清净大悲，庄严法界，普润众生的“主水神”；智慧威力光明，光明徧照的“主火神”；摩尼宝冠，以严其首的“主风神”；光照十方、差别仪式的“主方神”；专精除灭无明黑暗的“主夜神”；一心开现如来智日的“主昼神”；普徧庄严虚空法界的“主空神”；能行方便、拔济众生出生死海的“主海神”；常勤集聚、超过心量、趣一切智、胜幢善根的“主山神”；发大誓愿、广度众生、称赞诸佛勇猛无倦的“主河神”；常勤守护一切 众生菩提心城的“主城神”。

　　常勤守护一切众生的诸大龙王，常勤守护一切智城的、诸夜叉王，常令众生增长欢喜、乾闼婆王，常勤除灭一切饿鬼、所有饥渴的鸠槃荼王，恒愿拔济一切众生、度生死海的迦楼罗王。愿诸众生普得成就、超诸世间如来力身的阿修罗王，鞠躬恭敬、乐见诸佛种种功德的、摩睺罗伽王，深厌生死、常乐瞻仰诸佛相好的诸大天王，尊重于佛、恭敬供养、称扬赞叹的诸大梵王。?

　　文殊师利与如是等种种色相、威德庄严大菩萨众，及诸世主前後围绕，从自住处来诣佛所。右绕如来，经无量帀、以诸供具、种种供养。供养毕己，顶礼辞退，右绕而出，往于南方。??

　　简释

　　“尔时”正表明众会大用之时，不离逝多林而游法界；此法界相当于南方(在须弥山南方咸海中之大洲，即人类所住之处）。文殊师利本是童子，前面称菩萨表示悲智；此处称为童子表示深入佛法“童真行”。 悲智相依，互为大用：悲住生死，不住涅槃；智住涅槃，不住生死。由于既往生死，又住涅槃，故名善住；从此利生，故称为出（出来度众生）。

　　尔时尊者舍利弗承神力，见文殊师利菩萨，与如是等诸大菩萨及诸世主种种神通、威德自在、众会庄严，从逝多林安详而出。作是思维：我今当与文殊师利俱往南方。时舍利弗即与眷属六千比丘、前後围绕，出自住处，往诣佛所。到己、顶礼， 一心观佛，具白世尊(请示世尊)；世尊听许。右绕三币，作礼辞退；往文殊师利童子所。此诸比丘，皆舍利弗之所化度；出家未久，自所同住。所谓海觉比丘、妙德比丘、福光比丘、大悲比丘、大德比丘、净行比丘、天德比丘、宝慧比丘、梵胜比 丘、寂慧比丘。

　　与如是等六千人俱，曾于过去供养诸佛，深种善根。于甚深法，悉能悟解；深信趣入最极清净、志行宽博、等佛境界。 于佛教法能正修行，悉能了知诸法本性(真空寂照)；能大饶益、成熟众生，常乐勤求诸佛功德；皆是文殊师童子之所教化。

　　简释

　　此诸比丘是小乘之智，但可助大；出家未久，未证实际，但可回心；信心尚微，仍须化诱；自所同住意谓同居法界。六千人意谓：六根清净，千表无尽果海。此六千比丘具有宿因，过去供佛，故显七德：悟理甚深，信心清净，志行向佛，依教修行；智明本原，悲能成益，胜 进趣求。此七德皆文殊菩萨之所教化。

　　尔时尊者舍利弗与诸比丘随路而行，告海(海就是大）众言：

　　(1)汝可观察文殊师利清净相好庄严之身；诸天及人莫不思议。

　　(2)汝可观察文殊师利圆光映彻，普照十方；能令众生心生欢喜。

　　(3)汝可观察文殊师利放光明网；微妙庄严，除灭众生无量苦恼。

　　(4)汝可观察文殊师利众会威德，皆是菩萨往昔善根之所摄受。

　　(5)汝可观察文殊师利所行之路；左右八步清净平坦，众宝庄严。

　　(6)汝可观察文殊师利所住之处；周回十方、常有道场，显现庄严、随遂而转。

　　(7)汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严；左右两边皆有伏藏种种珍宝，自然而出。

　　(8)汝可观察文殊师利由昔供养诸佛善根，随其所在有杂宝树；于其树间宝藏开敷，出庄严具。

　　(9)汝可观察文殊师利随其所在，一切世主兴供养云；雨诸供具，周布陈列，以为

　　供养。

　　(10)汝可观察文殊师利、十方诸佛将说法时，悉放眉间白毫光明，来照其身，从顶上入。

　　简释

　　可以观察文殊菩萨有十种胜德：(1)身相胜，(2)常光胜，(3)放光胜，(4)众会胜，(5)行路胜，常依八正、八步平坦，顺逆不离，(6)住处胜，举足下足，无非道场，随心顺转，万德庄严，(7)福严勝，常观空有，一异等边；心地之下有如来藏故名为伏：恒沙性德为

　　种种宝；无心亡照，任运寂知，显现自然，(8)林树胜：树立万行，如来藏从其流行，法身庄严，(9)自在胜：于我无我，得不二解，自在主中是为最尊，(10)上摄胜：就“事”说，心常上摄诸佛法：就“法”说， 诸佛显扬皆依般若究竟。

　　尔时尊者舍利弗为诸比丘、称扬赞叹开示演说文殊师利、如是无量种种功德、具足庄严。时诸比丘闻是赞已，心意清净，信解坚固，踊跃欢喜，不能自持。形体柔软，诸根和悦，垢障咸尽，忧苦悉除。常见诸佛，恒闻正法；回向趣求一切智智，成就菩萨无碍善根；速得菩萨无量诸力，出生无尽圆满大悲；发起无边广大志愿，深入广度究竟彼岸。十方佛海皆悉现前，于佛境界恒生信乐。即白尊者舍利弗言：惟愿和尚将导我等亲

　　近于彼胜妙丈夫。

　　时舍利弗即与俱行、诣文殊师利童子所，见已、顶礼、白言：“仁者，此诸比丘，愿得奉觐”。尔时文殊师利童子与无量自在菩萨围绕，并其大众、种种眷属，如同象王，观诸比丘。

　　简释

　　诸比丘闻舍利弗赞文殊十大胜德，即得十八胜益，己获法门；亲承法音，必成大利，故愿亲近文殊菩萨。文殊与诸菩萨眷属如同象王(象中之王，以喻诸佛)观诸比丘法器。

　　时诸比丘，头面礼足，恭敬合掌，白如是言：“惟大圣文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼，悉当证知：我等今以得见大士胜妙丈夫，奉觐瞻礼，恭敬信乐。所有善根，以及我等过去所集福智善根，以此善根愿令我等于仁者所，有如是色身、如是相好、如是音声、如是自在，一切功德悉当具得。”

　　尔时文殊师利菩萨告诸比丘言：若善男子、善女人成就十种大乘法，无疲厌心，则能速急深入如来究竟之地，况诸菩萨地 。

　　何等为十，所谓见诸如来，以广大心亲近供养，心无疲厌。积集成就一切善根、究竟不退，心无疲厌。勤求一切诸佛正法，心无疲厌。勤行一切菩萨殊胜诸波罗密，心无疲厌。普徧修习一切菩萨甚深三昧，心无疲厌。次第趣入三世流转一切诸法，心无疲厌。庄严十方一切刹海，悉令清净，心无疲厌。教化调伏一切众生，皆令成熟，心无疲厌。于一切刹，行菩萨行，经一切劫，心无疲厌。为欲成熟一切众生故，修一切刹极微尘数波罗密门，成就圆满如来一切力；于是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。??

　　简释

　　十种大愿是：(1)供养诸佛，(2)三业不空，修菩萨身口意三业，(3)勤求正法，(4)修行二利，(5)不离胜友同修三昧，(6)坚穷三际趣入诸法，(7)发净土大愿，(8)成熟众生，(9)徧刹随佛转 诸法轮，(10)成正觉愿；众生无量，此心无疲。

　　比丘当知：若善男子、善女人成就深信、发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，舍离一切生死流转；悉能超出一切世间，不堕声闻、辟支佛地；成就如来一切种性，满足菩萨清净大愿；积聚一切如来功德，修行一切菩萨诸行；获得如来力、 毫无所畏、摧伏众魔及诸外道，灭除一切烦恼习气，入菩萨地，近如来地。

　　简释

　　此段是举益劝修，共有五大方面：长养善根，舍离生死； 超凡（世间）越小（二乘）；成就种性，满足大愿；习果修因；摧邪入正。

　　时诸比丘闻此法己，即时同证广大三昧，名“见一切佛境界无碍眼。”得此三昧威神力故，悉见十方一切世界诸佛、如来及其所有道场众会，亦悉见彼一切世界所有众生种种趣类、各 各差别（既见彼岸又见此岸），亦悉见彼一切世界同异、染净各各差别，亦悉见彼一切世界所有极微尘相差别，亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿种种庄严、种种成就、及所受用种种资具、各各差别。

　　及闻彼佛诸音声海、演说诸法种种名句、文词，顺释(认识）性相秘密、悉能了解。亦能观察彼世界中一切众生心行、根欲、各各差别。亦能忆念彼世界中一切众生过去、未来各十生事。亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种记心、十种教诫、十种说法、十种辩才。?

　　简释

　　以上两段总括为(1)天眼用，(2)天耳用，(3)他心用， （4)宿住用。凡所神境、漏尽等现象都在其中。

　　又由得此三昧力故，即时获得十千真实菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千诸波罗密，圆满十千智慧光明，发起十 千自在神力。

　　以得如是菩萨三昧、种种威神无碍势力所庄严故，令其身心柔软微妙、增长信乐。住菩提心，坚固不动。

　　简释

　　上文中的十千就是一万，表示“多”。(1)定中发大心，意谓真实；(2)千万三昧意谓“一多难行之定”，（3)千万波罗密意谓“多 度门”，(4)千万智照，意谓光轮圆满，(5)千万神力意谓内心任持。

　　既得菩萨三昧、无碍势力，则身心微妙、菩提心固而不动。

　　尔时文殊师利菩萨，具足安住真实、吉祥、微妙功德、普贤胜行，劝诸比丘令其安住胜德普贤行；住胜行己，入于甚深广大愿海；入愿海已，普徧成就甚深大愿。以得成就大愿海故，得心清净；心清净故，得身清净；身清净故，得身轻利；身轻利故，则得广大不退神通。以得如是大神通故，不离文殊师利足下、普于十方一切世界诸如来所，悉见其身，具足成就一切

　　佛法。??

　　简释

　　文殊菩萨安住普贤胜行，即劝诸比丘令其安住胜德普贤行，普发大愿、成就大愿，使身心清净，得不退转神通，不离文殊菩萨足下、 普行十方；见一切世界如来身，成就一切佛法。

　　尔时文殊师利菩萨、劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间城邑聚落，至福生城。于其城东住庄严幢婆罗林中、往昔诸佛曾所止住、教化成熟一切众生大塔庙处；亦是世尊毗卢遮那于往昔时、行菩萨行，能舍无量难舍之处。是故此林名称“普闻无量佛刹”。此处常为天龙夜叉、乾闥婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬供养。

　　简释

　　此城意谓真法界，城中人有多生福德。东为四方之首，啓明之始。婆罗林意谓高远，当起万行庄严法身。能摧魔障故称为幢。此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔。佛在世时已有此塔；其塔极大，东 面鼓乐，西面不聞。城人有善念，堪为道器；往昔诸佛曾所止住。

　　时文殊师利与诸眷属到此林已，即于其处坐师子座、说修多罗名，普照法界，圆满光明；百千亿 那由他修多罗以为眷属。说此经时，有无量百千亿、那由他诸大龙王、并其眷属闻此法己，自厌龙趣；于佛功德深生爱乐，咸舍龙身，生人天中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提、得不退转，复有无量无数众生、于三乘中各得成熟。

　　简释

　　那由他是数目名，相当于中国的“亿”。“修多罗”意谓千经万法的总名，互相贯穿，形成眷属，使不散失。说此真法界大经，有 一万诸龙、于无上正等佛法而不退转，并有无数众生于三乘中各自成熟。

　　(二)善财说偈，请示文殊　(行愿品第十二)

　　时福城人闻文殊师利，住庄严幢婆罗林中大塔庙处，皆从城出来、诣其所。有优婆塞名曰大慧与其眷属五百人俱，所谓须达多优婆塞、宝德优婆塞、圆光优婆塞、名称天优婆塞、月吉祥优婆塞、月喜优婆塞、月智优婆塞、大智优婆塞、贤护优婆塞、贤吉祥优婆塞，如是等众、前後围绕，来诣文殊师利童子所。到已礼足，右绕三币，却坐一面。?

　　复有优婆夷，名曰大慧与其眷属五百人俱，所谓妙圆光优婆夷、梵德优婆夷、吉祥优婆夷、妙臂优婆夷、贤光优婆夷。贤吉祥優婆夷、月光優婆夷、星宿光优婆夷、贤德优婆夷、妙眼优婆夷。如是等众，前後围绕、来诣文殊师利童子所。到已礼足，右绕三币，却坐一面。?

　　复有童子名曰善财与其眷属五百人俱，所谓善禁童子、善戒童子、善威仪童子、善行童子、善思惟童子、善智童子、善慧童子、善眼童子、善臂童子、善光童子。如是等众前後围绕，来诣文殊师利童子所，到已礼足，右绕三币，却坐一面。?

　　复有童女名妙贤，与其眷属五百人俱，所谓大慧童女、善贤童女、端严面童女、坚善慧童女、吉祥贤童女、吉祥智童女、供善德童女、吉祥圆光童女、妙觉童女。如是等众，前後围绕，来诣文殊师利童子所，到己礼足，右绕三币，却坐一面。?

　　简释

　　优婆塞意谓“近事男”，即亲近比丘而承事；优婆夷意谓“近事女”，即亲近比丘尼而承事。此二者受五戒，故立近事名。童男、童女，各有本名，表示各有本缘。四方面，各有五百，共有500×4=2000，表示五位百法通入四众，成就二千普贤。

　　尔时文殊师利童子、知福城人悉已来集会，普徧观察、随其心乐；即以神力现自在身，威光赫奕，蔽诸大众。以大慈力令其众会皆得安稳、清凉、快乐；以大悲力起说法心，普徧成就；以大智力令其开悟，灭除一切烦恼、心垢；以无碍辩、将说甚深广大佛法。??

　　简释

　　文殊菩萨身示威光、意流慈智；为说法方便，故起说法心。

　　复于是时观察善财，以何因缘而立此名。知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏。于其藏上生七宝芽：所谓金、银、瑠璃、玻璃、赤珠、硨磲、玛瑙。善财童子处胎十月，然後诞生。形体端正，肢体具足。其七伏(宝)藏、纵横高下、量各七寸。忽自开现， 光明照耀，内外家族视之无厌。复于宅中自然有五百宝器；珍奇杂宝，各各盈满。所谓金刚器中盛满诸香，于香器中盛种种衣；美玉器中，盛满饮食；摩尼器中，盛满杂宝；黄金器中，盛满银粟；白金器中，盛满金粟；金银器中，盛满琉璃；琉璃器中，盛满金银及摩尼宝；玻璃器中，盛满硨磲；硨磲器中，盛满玻璃；玛瑙器中盛满赤珠；赤珠器中盛满玛瑙。星幢摩尼器中，盛满水精摩尼；水精

　　摩尼器中，盛满星幢摩尼。如是等五百宝器，自然出现。复于宅中徧雨种种珍宝财物及诸资具。一切库藏悉皆充满。以此事故，父母，父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财。

　　简释

　　此段说明文殊菩萨以大智慧对于善财童子，观外缘、观内因，而立此名。财多属“依”，善通“依正”；生而财现是其善相，称为善财。小圣尊空，生而室空；大士贵德，生而多财。由过去之业而受我 之心身，谓之正报；身心所依止之世间一切事物，谓之依报。

　　又知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根；信解广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进，净菩萨道，求一切智，成佛法器，心行清净，犹如虚空。?

　　简释

　　进一步从内因观此童子，宿种善根；同心顺理曰善，积德 无尽曰财。今生回向菩提，无有障碍。

　　尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子殊胜相已，熙怡微笑，安祥开谕，广为演说一切佛法。所谓说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第深入法，说一切佛众会清净法，说一切佛法轮化导法，说一切佛色身相好清净法，说一切佛法身普徧成就法，说一切佛无碍辩才法，说一切佛圆满庄严法，说一 切佛平等无二法。

　　尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，复以种种善巧方便殷勤劝谕，令其开觉，增长佛力，生大欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心；又令善财忆念过去所种善根。复为福城一切人众、随其根欲、显现神通，如所应度，广为说法。

　　简释

　　文殊菩萨为善财童子及诸大众广说十法，然後又以善巧方便开谕大众发阿耨多罗三藐三菩提心。又令善财童子发大心，求佛果； 回忆宿业，不自错过；对于其余大众则随其根器，广为说法。

　　尔时善财童子从文殊师利童子所闻说、诸佛如是种种胜妙功德大威力已，勤求爱乐阿耨多罗三藐三菩提；随遂文殊师利 瞻恋不舍，一心归向，合掌谛观，而说偈言：

　　有大智慧威神力，行菩提行利众生；无量境界誓当求，唯愿仁慈哀听许。?

　　(第一句赞文殊德，第二句赞广利众生，第三四句发誓求佛法，请菩萨救度。)

　　爱水深潜为池堑，憍慢高举为垣墙；诸趣出入为门户，三有难超作城郭。

　　癡暗无明常所覆，贪恚炽盛火恒烧；魔王自在处其中，愚童凡夫依止住。       (初二两句揭示：爱水深为池塘，憍慢高如城墙。三四句表示坠入苦果， 五六句说明无明炽火恒烧不停，故七句以魔王为主，八句为受苦之人。)

　　谄诳忿恨惑乱戏，贪欲所缠如绳索；疑惑所蔽若生盲，恒行险趣诸邪道。

　　常为悭嫉所束缚，入于三途八难中；五趣轮回不觉知，恒受生老病死苦。?

　　(三涂就是三途：(1)火途——地狱趣、猛火所烧之处，(2)血途——畜生趣、互相食肉之处，(3)刀途——饿鬼趣，以刀劎逼迫之处。八难是地狱、饿鬼、畜生、北拘卢洲(想乐天）、想夀天、聋哑天、世俗天、无佛法之天。维摩经方便品指出：菩萨成佛时，国土无三涂八难。五趣 是地狱、饿鬼、畜生、人、天。)

　　灭惑大悲清净日，智光普照圆满轮；能竭生死烦恼海，愿降慈光稍观察。

　　圆满大慈清净月，福德光明无垢轮；一切众生咸施安，愿赐清凉稍观察。?

　　(愿日光圆满轮，降以慈光，月光无垢轮，赐以清凉，对我稍加观察。)

　　一切法界功德王，白业成就为轮宝；所向导前无所碍，愿顺我心垂教勅。

　　广博福德大善主，普利一切诸众生；勇猛不退求菩提，唯愿垂慈拔济我。?

　　(白业是相对于黑业而言，白业意谓善业，以善为清白之法。白业白报，黑业黑报。此八句要旨是愿功德王与福智主垂教拔济)

　　身被最胜忍辱甲，手提明利智慧剑；常能自在破魔军，愿雄猛者守护我。

　　安住妙法须弥定，绕以三昧诸护法；摧灭业惑阿修罗，真实帝释愿观我。

　　(常能自在，破魔军、灭业惑，愿雄猛者与帝释给以守护与关照。)

　　三有昏闇凡愚宅，烦恼轮回地趣因；仁尊永灭尽无余，照世真灯示我道。?

　　（此偈提示总求真道，但三界九地六趣，苦果烦恼滋生，请仁尊以真灯照我而无尽。)

　　众生恶趣行已除，修治善道咸清净；度诸有海桥梁者，示我真乘解脱门。

　　常乐我净颠倒想，厚重邪执常迷覆；明利智眼悉能除，开我真乘解脱路。?

　　(此二偈求涅槃道：前偈求清净道，後偈求智照道。)?

　　善了真谛无迷惑，于诸法中无所畏；调伏众生自在人，愿示于我菩提道。

　　安住如来正见地，增长诸佛功德树；雨一切佛妙法华，愿速示我菩提道。?

　　(此二偈是求菩提道：前偈求根本智，以见法原；後偈求後得智，成诸功德。)

　　去来现在一切佛，如日光明照世间；为众能开甘露门，彼所得道愿宣说。

　　能善解除诸业缚，巧转诸乘妙法轮；智慧决了自在人，示我普焰摩诃衍。

　　(此二偈说明求见道缘，解除业缚，转妙法轮。)

　　大悲为毂行愿轮，信念深固坚忍轴；净功德宝真实辕，令我载此菩提乘。

　　一切总持圆满箱，慈悲普覆庄严盖；妙辩才音铃震响，令我载此最上乘。

　　(前四句内涵有五：(1)一切佛法均依大悲，如同众辐凑于一毂；(2)行愿相扶，运至菩提；如同两轮，方能致远；(3)深信入法如辖贯定；(4)坚忍不动如轴居心轮；(5)净德居前，如辕为引。依斯五义，可证菩提。後四句有三义：(1)总持摄法，如箱辖物；(2)慈荫清凉，如张 华盖；(3)四辩演唱，如呜铃响。具此三行，乃为最胜。)

　　清净戒品为茵褥，诸妙三昧为深定；法鼓洪音警有情，令我载此摩诃衍。

　　具足四摄无尽藏，庄严璎珞功德宝；自他惭愧为羁鞅，令我载此无上乘。?

　　(前四句有三义：(1)净戒严潔，如净茵褥；(2)三昧適神，趣入深定；(3)法音警物，如击鼓声；具此三法进入大乘。後四句有二义：(1)四摄蕴德，如藏含宝；四摄悦物，如璎周垂；(2)牛有羁鞅，可以引车； 人有惭愧，方能导行。)

　　常放大智圆满光，恒涂净戒真实香；永灭烦恼无疮疣，令我载此最胜乘。

　　三业调伏不退轮，六根寂静三昧箱；最胜智慧方便轭，令我载此妙法乘。

　　大愿回向善御者，总持诸法坚固力；智慧周旋常徧转，令我载此速疾乘。

　　(初偈三度：(1)有光圆满悦物，(2)掩破、戒垢，令法身清净，(3)消除烦恼，如灭疮疣。从而道生上乘，故为最胜。次偈三度：(1)调伏三业如轮速进，(2)善守根门，六处常寂 ，（3）方便成事，般若成度，事理相望，故为妙法。末偈三度：(1)牛若有御，随心能到；行若有愿，无事不成；(2)车能有载，实由坚持；诸法不散，在于总持；(3)御者 有智，能随水曲；行者有意，回转普周。)

　　交络普贤诸行网，悲心广运能随转；所行无畏得安祥，令我载此无上乘。

　　任持坚固等金刚，妙智巧成如幻事；一切障碍皆能断，令我速载普贤乘。

　　大慈无垢等群生，普与世间贤圣乐；净智如空照法界，愿速令我载此乘。

　　能净一切业惑尘，亦断世间流转苦；摧伏诸魔及外道，令我载此妙法乘。

　　智慧境界等虚空，行力庄严徧法界；普载一切群众欲，愿速令我载此乘。

　　志乐清净量难穷，无明爱见皆除灭；利益一切心无尽，愿速令我载此乘。

　　愿力如风速疾行，定心安住恒无动；普运一切诸含识，愿速令我载此乘。

　　坚誓如地永无倾，大悲如水恒饶益；勇健荷担无疲倦，愿速令我载此乘。?

　　(以上八偈都是善财童子发愿，望能乘载大乘。初偈三义：(1)以普贤行笼一乘体，以网交络，徧于一车；(2)广运慈悲，随机转化；(3)不疾而速，故行无畏，不畏众生教化之难。次偈三义：(1)以无垢智，如车坚固；(2)幻智如意，运用巧成；(3)断灭二障，如车无碍。第三偈三义：(1)取清净，(2)取安乐，(3)取广博如空。第四偈三义：(1)净惑尘，(2)断众苦，(3)摧诸魔。其余四偈的意义是：以上述四偈的乘 载功能，普载一切众生与诸含识——六道有情之众。)

　　普照众生智慧日，四摄光明圆满轮；总持胜妙清净光，显示于我咸无尽。

　　能除劫海勤修学，一切种智圆满因；摧灭坚执有为城，与我如是金刚智。

　　仁于诸佛大智海，获是智海广无涯；一切佛德靡不充，善哉大圣当宣说。

　　己入法王妙法城，己冠智王大智冠；己系诸佛离垢缯，最胜智眼广观察。?

　　(以上四偈，总赞请说。)

　　尔时文殊师利菩萨，如象王回观察善财，作如是言：善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗、三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，行菩萨行，问诸菩萨所行之道。善男子亲近供养诸善知识，是集一切智、最初因缘。由乐观亲近善知识，故令一切智速得圆满；是故于此，勿生疲厌。??

　　简释

　　文殊师利菩萨告诉善财：首先亲近善友，请说佛法：法无 人说，虽慧莫知。凡事靡不有初，鲜尅有终。历事多时，故宜勿懈。

　　善财白言：圣者，唯愿慈悲，广为我说，我应云何学菩萨行，应云何修菩萨行，应云何起菩萨行，应云何行菩萨行，应云何满菩萨行，应云何净菩萨行，应云何转菩萨行，应云何深入菩萨行，应云何出生菩萨行，应云何观察菩萨行，应云何增广菩萨行，应云何成就菩萨行，应云何令普贤行速得圆满。??

　　简释

　　善财对菩萨行有十三问于文殊菩萨，初、二句为总向；其余十一句为别问：(1)始起趣向，(2)即事造修，(3)令心圆满，(4)治障离过，(5)转劣向胜，(6)证达分明，(7)出生未得，(8)观察性相，(9)增广令多，(10)具足获得，(11)究竟圆满。

　　尔时文殊师利菩萨为善财童子而说偈言：

　　善哉清净功德海，佛子能来至我所；发起广博大悲心，勇猛智求无上觉。?

　　为欲度脱诸有情，消除世间流转苦；已发大愿深如海，勤修一切菩萨行。?

　　(初二句总赞善财；余六句则赞大愿；第三句是大悲下化，第四句是大智上求，第五、六句解释大悲，第七八句解释大愿。)

　　若有菩萨心坚固，久处生死无疲厌；彼当具足普贤行，得佛功德无能断。

　　(菩萨具坚固心，为度众生，虽久住生死亦无疲厭；这就是普贤行，佛德始终不断。)

　　福德威光福德量，福德生处福德海；汝能普为诸众生，誓修普贤清净行。?

　　(有智之福，如列星宿，能生诸福，深广如海。普为众生，就是普贤。)

　　汝见无边诸佛土，去来现在一切佛；亦闻所转妙法轮，念力忆持无忘失。

　　汝于十方一切刹，普见无量诸如来；愿海清净悉皆成，具足菩萨尘沙行。

　　汝入方便大法海，安住如来功德地；导师胜行汝当修，当成一切无师智。

　　汝于一切广大刹，所有刹土微尘劫；于中修习普贤行，成就最胜菩萨道。

　　汝于无边劫海中，普徧十方一切刹；为欲成满诸大愿，修持普贤诸愿行。

　　(以上五偈含有五义：近佛听法，立愿净障，入方便海，徧一切刹，经一切时。此五无疲，就是普贤行满，得如来地大圣。)

　　此中无量诸众生，闻汝愿己皆欢喜;悉发广大菩萨愿，专心愿学普贤乘。       (此偈是文殊菩萨总结：诸众生听善财发愿，皆大欢喜，专心愿学普贤乘。)

　　尔时文殊师利菩萨说此偈已，告善财童子言：善哉善哉，善男子，若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，其事甚难。能 发心己，复欲勤求、行菩萨行，倍更为难。善男子，汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足；于善知识所有教诲，当念隨顺，不应违逆；于善知识、善巧方 便，应当恭敬，不能错过。善男子，于此南方，有一国土，名曰胜乐。其国有山名曰妙峯；彼有比丘，名吉祥云。汝可往问，菩萨云何学菩萨行；菩萨云何修菩萨行；乃至菩萨云何于普贤行速得圆满。善男子，彼善知识当为汝说：具足圆满普贤愿行。

　　简释

　　真善知识具有五行：

　　(1)知世间善恶因果而令修“断”，

　　(2)厌世乐而勤求涅槃，

　　(3)有悲心而用心修度，

　　(4)以无相慧，坚持修行，

　　(5)无障碍修圆满普贤行。

　　山名妙峯具有二义：(1)寂静不动，(2)高出周览。依定发慧，寂然不动；智鉴无遗，彻见果原。下观万类，山以表之。云有四义：普徧、润泽、荫覆、云雨。吉祥四义：定、福、悲、智。

　　时善财童子闻是语已，心生欢喜，踊跃无量。于彼比丘，深生渴仰。于文殊师利殷慰恋慕，顶礼双足：绕无数币，悲泣流泪，辞退而去。?

　　第五章  比丘开示?(行愿品第十三)

　　行愿品第十三的标题是吉祥云比丘与海云比丘；此简释本根据此二比丘先後对善财童子的开示，合成为比丘开示；因为两部分的内容不多，故未另立小标题。

　　尔时善财童子渐次南行，往胜乐国、登妙峯山。于其山上、东西南北、四维上下，周徧求觅。经七日竟不能见；由为勤求 善知识故，捐弃身命，无饥渴想，正念观察，心安无退。

　　过七日已，见彼比丘在别山上徐步经行。即前往诣，顶礼双足，右绕三币，合掌而住；白言：圣者我已发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨行，云何起菩萨行，云何行菩萨行；乃至云何于普贤行、速得圆满。我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说，云何菩萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。??

　　简释

　　经七日于法无得，而竟不见；必须忘怀，断绝诸想。寂不失照，为正观察；离却杂念，心安不动。离七觉相，为过七日；忘所住位，方为得旨。见在别山，见即定慧双流；经行徐步，徐即止住乱想， 行即观自在心。文中四问，显为法来；发心问行，正入法界。

　　时吉祥云比丘告善财言：善哉善哉，善男子，汝己能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；复能请问行菩萨行，是难中之难。所谓(1)勤求菩萨道，(2)勤求菩萨境界，(3)勤求菩萨广博净行，(4)勤求菩萨出现神变，(5)勤求菩萨示现广大诸解脱门，(6)勤求菩萨示现世间种种作业，(7)勤求菩萨随顺众生种种心行，(8)勤求菩萨示现入出生死涅槃，(9)勤求菩萨于为、无为，心无所着，(10)勤求菩萨除断众生种种烦恼、细微过失。

　　简释

　　此文中的十种勤求，意义如下：(1)勤学、勤修菩萨道是总纲；(2)由菩萨行趣入菩萨境；(3)菩萨净行包括三道，即出离道，清净道，清净广大心道；(4)菩萨行现神通；(5)深入广大解脱门；(6)生出种种作业能力；(7)观察众生心行千万变异；(8)行不住道，方能增广；不住涅槃即生死门，不住生死即涅槃门；二者不住，出入自然；(9)为而无为，心无所

　　住，何行不成；于有为界示无为法，于无为界示有为法；（10）唯有圆满，方能除尽众生细微过失；方圆并用，是为大用。)

　　善男子，我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀；普眼明彻，具清净行。慧眼徧观一切境界，善巧方便，离一切障；以清净身普诣十方一切国土(显态)，恭敬供养一切诸佛(隐态)；以信解力常念十方一切诸佛，以总持力受持十方一切佛法，以 智慧眼常见十方一切诸佛。

　　所谓见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说、不可说佛。（法身佛象微无限真空）

　　乃至见阎浮提极微尘数佛，四天下极微尘数佛，小千世界极微尘数佛，中千世界极微尘数佛，大千世界极微尘数佛；十佛刹极微尘数佛、百佛刹极微尘数佛、千佛刹极微尘数佛、百千佛刹极微尘数佛、亿佛刹极微尘数佛、百亿佛刹极微尘数佛、千亿佛刹极微尘数佛、百千亿佛刹极微尘数佛、那由他亿佛刹极微尘数佛，乃至见不可说、不可说佛刹极微尘数佛，如见东方一切诸佛，南西北方四维上下所有诸佛，亦复如是。

　　随其所见，一一方中所有诸佛、种种色相、种种形貌、种种神通、种种受用、种种变化、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种宫殿庄严国界、种种寿量示有修短、随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门。于大众中广现神变、作师子吼、度脱众生。

　　简释

　　慧眼徧观是普眼用，善巧方便是智光照，离一切障是清净 行。以慧眼、智光、净行三者合一功用，故见无数、无量、无边、无等、不可说佛，乃至见不可说佛刹极微尘数诸佛；以种种变化境界，显示种 种成正觉门，作师子吼，度脱众生。

　　善男子，我唯得此意念一切诸佛平等境界、无礙智慧、普见法门。如诸菩萨摩诃萨、无量智慧、具足圆满清净行门，岂能了知所有边际。

　　(1)所谓智光普照、差别境界念佛门，常见诸佛种种国土宫殿、庄严悉现前故；

　　(2)令安住种种增上意乐念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故；

　　(3)令安住究竟佛力念佛门，令入如来十种力中、随顺行故；

　　(4)令安住种种如来究竟正法念佛门，见一切佛演说正法咸听闻故；

　　(5)徧照十方无差别藏念佛门，普见一切诸世界中、等无差别诸佛海故；

　　(6)入不可见极微细处念佛门，彻见一切细微境中如来神变自在事故；

　　(7)住种种劫念佛门，于一切劫常见诸佛施作佛事咸亲近故；

　　(8)住一切时念佛门，于一切时常得见佛与佛同住不相离故；

　　(9)住一切刹念佛门，一切刹土咸见佛身、超过世间无等比故；

　　(10)住一切世念佛门，随于自心所有乐欲、普见三世诸如来故；

　　(11)住一切境念佛门，普见一切诸境界中诸佛、相续咸出现故；

　　(12)住一切性寂灭念佛门，于念念中见一切刹、一切诸佛示涅槃故；

　　(13)住一切时处念佛门，于一日中见一切佛从其住处而化故；

　　(14)住一切境广大念佛门，见一切佛结跏跌坐、一一佛身满法界故；

　　(15)住一切法细微念佛门，于一毛孔见不可说诸佛出现，咸至其所而承事故；

　　(16)住刹那际庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉、现神变故；

　　(17)住一切法念佛门，见一切佛出现于世，以智慧光转法轮故；

　　(18)住自在心念佛门，随其自心、所有欲乐一切如来现其影像，咸得见故；

　　(19)住一切业念佛门，能随法界一切众生所修行业为现其身令觉悟故；

　　(20)住一切神变念佛门，见一切佛住于广大香水海中，坐莲华台、普现神变，满十方故；

　　(21)住等虚空界念佛门、观察如来所现身云、庄严法界、虚空界故。

　　简释

　　吉祥云比丘说：“菩萨胜行、无量无边，我唯知一；如一念佛，即有多门，我但知一，余不能知。”上述全文共21门：前20门各以二门念于一佛；后1门是总结成为一虚空门。在前20门中，(1)、(2)门是愿佛，亦名愿身：(1)门为天宫，(2)门为乐意，正是愿体。(3)、(4)门是本性佛，佛以智慧为本性：(3)门十力智，(4)门无碍智；智则明了，所有尽见。(5)、(6)门是法界佛，名为法身：(5)门表示一切界中无有差别；(6)门表示入不可见，细微难知。(7)、(8)门是住持佛，名力持身：(7)门多劫，(8)门多时。(9)、（10）是随乐佛，名意生身，随众生乐意而生：(9)表示徧一 切刹现身；（10）表示徧一切世界随心皆现。（11)、（12）门表示涅槃佛：㈠为化身，㈡为涅槃；化即有灭，故说涅槃。（13)、（14）即三昧佛，名威势身：（13）是三昧用，(14)是三昧相。（15）、（16）为正觉佛，名菩提身：（15）是一毛顿显，处于细微；(16）则住刹那际，显时甚深。(17）、（18）是心佛，名福德身：(17）表示心所住法；(18)则表示自在心。（19）、（20）是业报佛，名相好庄严身：（19）应现业报，（20）则为真业报身。(21)总结前述十身，故名身云等虚空界，即十身皆等于虚空（自性真空），并合乎法性，为庄严法界、虚空界。是则随门说异，举一圆收，于是方为华严念佛。

　　如是等无量、无数念佛门，而我云何能知、能说彼功德行。善男子南方有国，名海门。彼有比丘名为海云。汝往彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。海云比丘(1)能善分别、开发广大善根、因缘；(2)当令汝入广大助道位；(3)当令汝成广大善根力；(4)当为汝说发菩提心因；(5)当令汝生广大乘光明；(6)当令汝得广大波罗密；(7)当令汝入广大诸行海；(8)当令汝转广大誓愿轮；(9)当令汝净广大庄严门；(10)当令汝起广大慈悲力。??

　　简释

　　海门国正当海南口岸，表示观心海、治心地深广门。海云比丘意谓：海为法门，普眼法云，深广覆润诸众生。上文中的十句意义是：(1)开发广大善根因缘，(2)见进得益，(3)闻华宿因，(4)叹发大心，(5)闻受持法，(6)、(7)、(8)均指普眼功效，(9)闻依正庄严 ，（10）发大慈悲心。

　　时善财童子礼吉祥云比丘足，绕无数帀，殷憨瞻仰，恋慕而去。

　　尔时善财童子闻善知识教，一心正念：(1)随顺思惟所有智慧光明门，(2)随顺通达所有甚深解脱门，(3)随顺忆持所有自在三昧门，(4)随顺敬奉所有清净教海门，(5)随顺观察所见诸佛威德门，(6)随顺欣乐所见诸佛住处门，(7)随顺了解所见诸佛轨则门，(8)随顺思念所见诸佛出现门，(9)随顺趣入所见诸佛法界门，(10)随顺安住所见诸佛境界门。?

　　简释

　　文中十大正念：(1)思前观境自在，(2)达前作用解脱，(3)持前一行三昧，(4)敬前闻佛说法，(5)观前所见诸佛，(6)乐前十方住处，(7)知前寿命神通，(8)见前佛成正觉，(9)入前所诠法界，（10）往前诸佛境界。

　　渐次南行，向海岸国。诣海云比丘所、顶礼双足，绕无数帀。于前合掌白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入甚深最上智海，而未知菩萨(1)云何能具菩萨行，长养菩提种；(2)云何能舍凡夫家，生于如来家；(3)云何能度生死海，入佛智慧海；(4)云何能离凡愚地，入佛最胜地；(5)云何能断生死流，入佛净行流；(6)云何能坏生死轮，成就大愿轮；(7)云何能灭魔境界，显示佛境界；(8)云何能竭爱欲海，增长大悲海；(9)云何能闭三涂八难门，开人天涅槃门；(10)云何能出三有束缚城，入种智解脱城；(11)云何能弃舍一切珍玩资具，饶益摄受一切众生。唯愿慈哀为我宣说。

　　简释

　　上述十一问之中，归根结蒂在于生死轮。此轮如汲井轮，循环无已。大愿轮涉及尽众生界、穷无穷际。惟有众生界尽，大愿方尽，故对生死以立轮称述。

　　时海云比丘告善财言：“善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?”善财言：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”海云告善财言，善哉!善哉!善男子发菩提心者，不可得闻，何况 自能深心发趣。善男子，若诸众生未曾修种深固善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心，是故菩萨(1)要得平等无碍境界，普门善根光明照故；(2)要得真实巧方便藏、正道三昧光明照故；(3)要得积集功德海藏、广大福聚庄严身故；(4)要得增长种种白法，念念出生，无休息故；(5)要能供事真善知识，谘问法要无疲厌故；(6)要舍悭悋、无所藏积于身命财产、无爱着故；(7)要离憍慢心无高下、安住不动如大地故；(8)要恒慈愍，随顺众生平等，饶益无违逆故；(9)要处生死于恶趣中，度苦众生心不舍故；(10)要恒观察如来境界、心求修习至究竟故；(11)要恒利益安乐一切诸众生故，如是乃能发菩提心。??

　　简释

　　(1)宿植普贤无碍法门，以成种性；(2)得真如三昧智光，普照一切；(3)功德如海藏，福聚庄严身；(4)念念增长白法，而无停顿；(5)供养真善知识，求法无厌，(6)救度众生，不惜身命财产，(7)心性安住，如同大地，(8)随顺众生，而无违背，(9)置自身于恶趣，救度众生， （10）心同真空，达终极境界，（11）恒常利乐一切众生。能如上述十一方面修持，是发菩提心。

　　发菩提心者，所谓：(1)拔济苦恼诸众生故，发大悲心；(2)平等福佑诸众生故，发大慈心；(3)除灭众生诸苦蕴故，发安乐心；(4)为息众生不善心故，发饶益心；(5)救护怖畏诸众生故，发哀愍心；(6)舍离执着障碍法故，发无执着心；(7)普徧法界诸佛刹故，发广大心；(8)等虚空界、无不住故，发无边心；(9)见一切佛妙色身故，发无垢心；(10)观三世法智无尽故，发清净心；(11)为欲普入一切智甚深海故，发大智心。

　　发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心。?

　　简释

　　此段指出发十一种心，是前一段十一方面的进一步说明。

　　善男子，我初止住此海门国十有二年，常以十事观察大海而为境界。所谓(1)思惟大海，宽广难量；(2)思惟大海，深难得底；(3)思惟大海，同一咸味；(4)思惟大海，出生众宝；(5)思惟大海，吞纳众流；(6)思惟大海，水色差别不可思议；(7)思惟大海，种种众生之所依住；(8)思惟大海，容受无量大身众生；(9)思惟大海，能受大云所施之雨；(10)思惟大海，究竟恒满无有增减。

　　简释

　　海有法海、智海、悲海、生死海等等不同。此文中的大海有十大意义，总括为佛智海；十表示十地，发十种心：(1)利益心，利益宽广难量；(2)大悲心，大悲甚深难测；(3)安乐心，人口五味以咸为主；人需副食不离咸味，故心乐于此；(4)安住心，令恶行众生安住善行，以善为宝；(5)怜悯心，包纳众流；(6)摄受心，令种种外道趣入正信，如多色水同在海中；(7)守护心，凡发心者皆有依住而守护；(8)同己心，如同大海，可容大量众生；(9)尊师心，对大乘道，尊之如师，如受大雨；（10）导师心，敬师如敬佛，趋于究竟，而无增减。以此十心，对此十喻，完全符契而无虚妄。

　　善男子，我复思念世间之中，颇有深广过于此海不?乃至容受常无增减过于此海不?

　　善男子，我作如是思维之时，从大海中有大莲华众宝庄严，焕然出现，以无能胜帝青玻胝迦、金刚摩尼王宝为茎，毗琉璃、摩尼王宝为臺，无垢清净阎浮檀金为叶，随时芬馥白栴檀香，沉水妙宝而为其藏，黄色映彻玛瑙宝王、以为其须，百万摩尼宝庄严网罗布其上。凡所庄严，周圆无际，光荣四照，弥覆大海。

　　百万欲天王普雨种种天宝、天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服，天幢旛盖，如云而下；百万龙王起大香云，雨众香水；百万夜叉王献以种种珍奇宝藏；百万罗刹王各以慈心，合掌观察；百万乾闥婆王以妙乐音、歌咏赞叹；百万阿修罗王执持其茎、鞠躬而立；百万迦楼罗王，衔诸璎珞妙宝缯带，四面垂下；百万紧那罗王起饶益心，欢喜爱乐；百万摩睺罗伽王起清净心，恭敬礼拜；百万人王起尊重心，合掌

　　瞻仰；百万转轮圣王各以七宝庄严供养；百万梵天，头顶礼敬。

　　百万净居天，恭敬合掌；百万主海神俱时出现，恭敬作礼；百万主火神，各持种种妙宝庄严；百万味光摩尼宝，光明普照；百万净福摩尼宝，布散庄严；百万徧照摩尼宝，为清净藏；百万离垢藏摩尼宝，其光赫奕；百万吉祥藏摩尼宝，放妙光明；百万妙藏摩尼宝，光照无边；百万阎浮幢摩尼宝，周布行列；百万不可坏、金刚摩尼宝，清净庄严；百万日藏、摩尼宝广大清净圆光普照；百万可爱乐摩尼宝、显现众色具足庄严；百万心王、摩尼宝，放杂色光、雨无尽宝。?

　　此大莲华所有庄严、皆从如来过去积集出世、广大善根所生，令诸菩萨各于此华、信愿圆满，普于十方一切世界无不显现。从如幻观香王所生、以无生法所庄严故，从如梦观离相法生、以无作法之所由印(证)故，从无染着、离诤法生、随境观察无所着故，恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫、以妙词称赞，此华功德无尽。??

　　简释

　　上述第一段内容表示深观心海、悲海，则心华、行华自然敷荣；性德无漏，一时齐观(从心灵中显现）。第二、三两段，从百万欲天王到百万心王共同表现外相千万庄严。第四段指出此大莲华举因显胜， 如来说法妙音充满诸佛净刹；即使无量百千亿劫，此华功德无尽。

　　善男子，我时于此莲华之上，见有如来，结跏跌坐，相好具足，形象高广，上至无顶。如来所处宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，圆满智慧不可思议，圆光照耀不可思议，威仪随现不可思议，光明炽盛不可思议，诸相随好不可思议，变现自在不可思议，神通调伏不可思议，清净妙色不可思议，无见顶相不可思议，舌相长广不可思议，辩才善巧不可思议，圆音普演不可思议，无量智力不可思议，清净无畏不可思议，无

　　碍解智不可思议。忆念彼佛往昔修本行不可思议，菩萨自在不可思议，法雷震吼不可思议，普门显示不可思议，种种庄严不可思议，随其左右、见各差别、不可思议，普徧饶益、咸令成熟、不可思议。??

　　简释

　　此段表示正报，二十四种不可思议瑞相，显示本觉如来自然出现。

　　善男子，时彼如来于莲华座上，即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门。

　　显现一切菩萨诸行，开演一切如来境界，阐扬一切诸佛妙法，光照一切诸佛刹土，圆满一切诸佛相好。摧伏一切外道邪论，散灭一切诸魔军众，能令一切众生欢喜；调伏一切众生 烦恼，能照一切众生心行。善了一切众生根性，能以威力普转法轮，随众生心，悉令开悟。??

　　简释

　　上述第一段中，提出的普眼法门的意义深广：诸缘发现，缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而非缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离于情识，非缘远于寻求。收万象于目前，全十方于眼际；以是缘义，无尽随见，见而不穷。故法普即眼普，义通乃见通。体之而寂寂，照之乃重重。此眼所见，名为普眼法门。第二段说 明普眼之用：无处不开，无境不照，无德不具，无用不周。

　　我从彼佛得闻于此普眼法门，受持读诵，忆念思惟。假使有人以大海量墨、须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分尚不 可得；何况尽能具足书写。

　　善男子，我于彼佛千二百岁，受持如是普眼法门，相续不断。于每日中常以十种陀罗尼门、领受记持无数品 。

　　所谓(1)以闻持陀罗尼光明领受无数品，(2)以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，(3)以无边旋陀罗尼光明普入无数品，(4)以随地观察普徧照耀陀罗尼光明分别无数品，(5)以具足威力陀罗尼光明普摄无数品，(6)以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，(7)以微妙声音陀罗尼光明开演无数品，(8)以虚空藏陀罗尼光明显示无数品，(9)以光聚山陀罗尼光明增广无数品，(10)以海藏普持陀罗尼光明辨析无数品。

　　简释

　　普眼法门在于受持诵读、忆念思惟，也就是观照、实证。此法灵通变化，非靠文字书写而能得到。众所周知，陀罗尼的基本意义是心灵牢固掌握不散，而能力行。十种陀罗尼门是：(1)闻持不懈，方能颁受；(2)契《本寂智》(真空智)、方能趣入；(3)旋转无量、方能普入；(4)各地意义不同，分别成用得果；(5)普摄在怀，方有德用；(6)如华引果，开发于教；(7)声音总持，生起大用；(8)如空包含，名虚空藏(真空藏万有)；(9)以多智光，集而高显；（10）如海无心，含容万类。

　　善男子，是时十方一切世界，各有无量诸众生等为听法故，而来我所。所谓天王、龙王、夜叉王、乾闥婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王。如是诸王并其眷属来诣我所，谘问我法。我悉为其次第开演，分别解说；咸令欢喜，心生爱乐；深信趣入，悟解成就；安住于此诸佛菩 萨光明妙行、普眼法门。(以真空作为比量来说，此门就是自性光明寂照十方一切世界。)

　　善男子，我唯知此普眼法门，如诸菩萨摩诃萨(1)深入一切菩萨行海，随其愿力皆清净故；(2)深入一切广大愿海，尽一切劫住世间故；(3)深入一切诸众生海，随其心行普饶益故；(4)深入一切众生心海，出生无碍十力智故；(5)深入一切众生根海，随时调伏令成熟故；(6)深入一切同异刹海，为满本愿悉严净故；(7)深入一切无尽佛海，常愿承事兴供养故；(8)深入一切正觉法海，能以智慧咸悟入故；(9)深入一切佛功德海，于真实道具足修故；(10)深入一切言辞海，徧一切刹转法轮故；而我云何能知、能说彼功德行。

　　简释

　　此段从十海说明华严佛法无穷无尽；不离世法，对诸众生多方教化。海意谓深广难测，由此说明诸佛、菩萨摩诃萨功德无量无尽。 海云比丘自说惟知普眼法门，不能知、不能说彼诸菩萨功德圆满行。

　　善男子，从此南行六十由旬，楞伽道边有一聚落，名为海岸。彼有比丘，名曰妙住；汝诣彼问：菩萨云何，速 得清净。

　　时善财童子礼海云足，右绕、瞻仰、辞退而去。

　　简释

　　六十由旬意谓修六度行、净六根。楞伽是梵音，意谓“难住”。象徴居南海中，四面无门，非智慧通者不能住此。以门为门则为言说，然而“门无门”才是通宗，故说难住；并非不住。居此海者表示“修行住”是入智海真心、绝相之正道。妙丘住者表示身住真空、而不着相；在此住中，观一切法本体如同真空、无所分别。

　　第六章  长者开示

　　(一)妙月诸位长者开示?(行愿品第四十七)

　　尔时善财童子渐次前行(根据行愿品第四十六)诣婆怛那城，有义聚落，到达贤胜优婆夷所，顶礼其足，绕无数币。合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。?

　　贤勝告言：善男子，我得菩萨解脱，名无尽处、无尽轮。既自解脱，复为人说。我住于此大三昧中出，生诸法无尽、无住。所谓(1)出生一切智性眼，无尽无住，(2)出生一切智性耳，无尽无住，(3)出生一切智性鼻，无尽无住，(4)出生一切智性舌，无尽无住，(5)出生一切智性身，无尽无住，(6)出生一切智性意，无尽无住，(7)出生一切智性波涛，无尽无住，(8)出生一切智性光明，无尽无住，(9)出生一切智性照众生智，无尽无住，(10)出生一切智性速疾神通，无尽无住。??

　　简释

　　优婆夷意谓承受五戒。无住处意谓“本体”，无尽轮意谓“事用”。无住是“实相”之异名，心之本体。众生迷真，起于妄惑，执一切 法。菩萨体真，具恒大德，有无尽用，故无所住则无所不住。

　　转六根成为“智性六根”，从而生出“智性四无根”，智光照耀功德、光音、众生、神速通。此十智性总括为本体无尽，如同真空；事用无尽， 如同真空生出万物。体用无碍，二者无尽；用无穷尽，不失智性。

　　善男子，我唯知此无住处、无尽轮解脱门；如诸菩萨摩诃萨、一切无住功德、智行无尽法门，而我云何能知、能说。

　　善男子，于此南方有一大城，名为沃田。彼有长者坚固解脱，炼金为业。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。

　　尔时善财礼贤胜足，绕无数币，殷慰瞻仰，一心恋慕，辞退而去。?

　　简释

　　沃田意指南天竺近水沃润，表示水无念，能滋润万物。长者炼金，以金刚不坏，意谓坚固、解脱。

　　尔时善财童子渐次南行，到达彼城，诣长者所，礼足、右绕，合掌恭敬，于一面立，白言圣者：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣 者善能诱诲，愿为我说。

　　长者告言：善男子，我得菩萨解脱，名“无着念、清净庄严”。我自得自解脱以来，于十方界一切佛所，勤求正法，无有休息。善男子我唯知此无着念清淨庄严解脱门。如诸菩萨摩诃萨，获无畏犹师子吼，安住广大福德、智慧殊胜之聚，以大音声开悟群品。如是菩萨功德智行，而我云何能知、能说。善男子，此城中有一长者名为妙月，其所住宅常有光明。汝诣彼 问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。

　　时善财童子礼长者足，绕无数币，殷慰瞻仰，辞退而去。?

　　简释

　　无着念、清净庄严意谓：无着约境，无念约心。心体离念，内外无着，障惑不生，是名清净；显现法身，是为庄严。此外无着是智，智明性空，无所执着；无念是定，旷若真空，一无所起。定慧二力，合为庄严。

　　尔时善财童子即诣妙月长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。我闻圣者善能 诱诲，愿为我说。妙月答言：我得菩萨解脱，名无垢、智光明。??

　　简释

　　妙月涉及性月恒明，真空寂照。冥智廓真，名为无垢；大智照法，称为光明。无垢是断灭二障，光明是智照事理；权实双照，智慧齐圆，故称此名。

　　善财白言：圣者，云何修行得此解脱。长者告言：善男子，若诸菩萨能行十法，则能具足，得此解脱。何等为十，所谓(1)常不舍离诸善知识，(2)常不舍离忆念见佛，(3)常不舍离乐闻正法，(4)常不舍离诸佛、菩萨善知识所、诚意问讯、恭候供养，(5)常不舍离多闻智慧善友、法师、能说法者，(6)常不舍离听闻一切波罗密行，(7)常不舍离听闻一切菩提分法，(8)常不舍离三解脱门，(9)常不舍离四梵住法，(10)常不舍离一切智体。善男子，若诸菩萨常不舍离如是十法，则能得此无垢智光解脱门。

　　简释

　　以上十法，皆不舍离，说明心无间断，杂念不生；无垢智光，方能解脱。三解脱门就是空门、无相门、无愿门，即三种禅定，为 涅槃之门户。四梵住为慈、悲、喜、舍四无量心，以此为梵天之所住。

　　善财复言：圣者，此解门，云何现前、而能证得。长者答言：善男子，现前、当作般若波罗密心，即令相应，随所见知， 皆能证入。

　　善财复言，圣者为由听闻般若波罗密、言说章句而现证耶?答言，不也。何以故?般若波罗密是见一切法真实体性、而现

　　证故。?

　　简释

　　上述第一段意谓：前面所说十法，广结胜缘；一切智体必须亲证。关键是：般若相应则能现证。?

　　第二段意谓：所证实相，由于能证观照而得；观照不需文字般若。所谓“言说别施行，真实离文字。”心冥至理，并非文字所能解释。故龙树云：“般若波罗密是实法，远离颠倒念想，观己除言。”语法既灭，无量罪业悉皆除尽。心常如一，是真妙人，则能见般若。既忘观照，何况语言。

　　善财白言：岂不由于从闻生智，思念智性，得见真如而自证悟。长者答言：不也，若从闻思、得自证悟，无有是处。

　　善男子，我于此义应说譬喻，汝当谛听。如大沙碛中，无泉井。春夏热时，有人从西向东而行；遇有丈夫从东而来，即问之言：我今热渴，何处有水、清凉树阴；我欲于中饮浴休息，除其热渴。彼大丈夫善知、善说而告之言，从此东行，有其二路，一左一右，宜从右路勤力而行，决定当至甘泉及所庇清隂。??

　　简释

　　上述第一段善财指出：圣智所说，闻思修慧，为现证之因；现在又认为闻思不是证悟之因，豈不矛盾。长者答言：闻为胜缘，智须 内发；执言求解，真智难生。

　　第二段意谓：(1)生死长远，犹如沙碛；迷于理智，如无井泉。(2)生死增长如同春夏。从迷将悟，如西向东。东方有明，故冥机叩圣；圣必相应，如遇丈夫。丈夫象徴诸佛、菩萨，依智而应，如从东来。众惑逼恼，故称为热；五欲境牵，犹如思渴。机能感法，义如问法；法能断惑，如除热渴。(3)诸圣示导，内自亲证，故名善知；如行而说，是为善说。从此东行，指明向智。二路表示世出、世因。世逆法理，故名为左；涅槃之因，随顺理智，故称为右。行出世道，必获果证；如得泉阴，涅槃真味。止生死渴，如彼甘泉；菩提树立，能荫自、他，如得阴庇。

　　善男子，于意云何，彼热渴者虽闻如是泉及树名，思惟趣往，能除热渴，获清凉不??

　　(善财)答言，不也。何以故?要依示道，至彼泉池，沐浴饮用，方能除热渴，乃得清凉。?

　　善男子，菩萨亦尔，不是唯以闻思慧解，而能证入一切法门。善男子，言砂碛者，即谓生死。西来人者即众生。热谓众惑，渴即贪爱。东来知“道”，大丈夫者，即佛菩萨住一切智，得法真性平等实义是也。得清净水无热渴者，即自证悟、真实

　　是也。

　　简释

　　第一段，闻泉树之名比喻闻慧；思惟趣往象徴思慧。第二段，善财答言，要自亲证，方除惑热。只是思惟，不能得水。第三段长者指明，菩萨也不能以闻思慧解而证一切法。第四段长者继续指出：非 以多闻能得如来道，必须如诸佛、菩萨住一切智，方能自证而悟真实。

　　复次，善男子，我今为汝重说譬喻，汝应谛听。

　　善男子假使如来住寿一劫，种种方便，可以巧言辞为阎浮 人说“天苏陀”，具足众德：柔软、妙触、色香、美味。

　　于意云何，彼诸众生如是听受、思惟之时，知天味不。善财白言，不也。妙月告言，此亦如是；不是闻思而能证入般若真性。

　　简释

　　天苏陀意谓甘露，即使如来以巧言为众生说甘露之四德，众生听受，并不能知天味。同理，对于般若真性，只是闻思，并不能证 入。必须从实践中修德，然後从理体中证道。

　　善财复言：云何菩萨善巧宣说，令诸众生真实得证。妙月告言：善男子，菩萨所证般若真性，是彼言说，决定正因。为 由证得此解脱故，能为众生善巧宣说。

　　复次菩萨具足十法，得此解脱。何等为十：一者远离诸不善法，二者不违如来制戒，三者远离一切慳嫉，四者供养一切如来，五者勤修一切福业，六者具足智慧，七者具足方便，八者具足大愿，九者具足厌离，十者具足精进。若诸菩萨具足十法，则证此解脱。??

　　简释

　　言既非证，证又非言。菩萨亲证，依证发言：非同凡夫不证而说。言虽非证，却是证因，并非离言，而在解脱。证虽非言，要寻言到；若行左道，不可得至。菩萨所证般若真性，要由言说而为正因；由此正道(十法），便能真证解脱。

　　善男子，我唯知此无垢智光解脱门。如诸菩萨摩诃萨修种种菩萨智门：(1)常勤作意，行无上业，其心正直、志性调柔，(2)常乐寂静、安住大悲，不离世间，心无染着，诸所施为，不望恩报，(3)常念诸佛广大境界，(4)常思诸佛真实妙法，(5)常乐亲近诸菩萨僧，(6)常行菩萨诸波罗密，(7)常住菩萨所证诸地，(8)常观如来力而不畏惧不共佛法，证入无量大三昧海、究竟解脱真实法门。而我云何能知、能说彼功德行。善男子，于此南方有城名“广大声”。彼有长者名无勝军。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。(菩萨常修上述八大功德行，故证菩萨道；这也就是修德证道。)?

　　是时善财礼妙月足，绕无数币，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。?

　　(二)最寂静婆罗门开示?(行愿品第四十八)

　　尔时善财童子思维所得智光解脱，渐次南行，向彼大城。诣(无胜军)长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩 萨行、云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。

　　长者答言：善男子，我得菩萨解脱，名“无盡相”。我以证此解脱门故，见无量佛、得无尽藏。

　　简释

　　无尽有二义：外见无尽，为用无尽；内见无尽，为体无尽。诸心、诸境，无非佛法，皆无有尽。无尽的意义，借用科学比量，就是 无穷大；就是时空无尽，其中的能量与信息也是无尽。

　　善财复言：菩萨，云何得此解脱。长者答言：善男子，菩萨若能勤修十法，则能证得如是解脱。何等为十：一者应处闲静，深观五欲，为欲修习诸禅定故；二者应勤方便，入诸三昧，普现色身、化众生故；三者应以智慧平等、观察生死涅槃同一相故(真空），四者应勤修习坚固念力、知善、不善无忘失故；五者应勤积集菩萨功德波罗密道、无厌足故；六者应勤种植净 戒林树于法园苑K〗(心灵生态)，常悠游故；七者应勤救护恶见众生、令超邪径住正见故；八者应勤给施种种法药，除灭众生烦恼病故；九者应勤观察三世诸法如梦幻等无染着故；十者应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生故。若诸菩萨勤求修习，具此十法，即能证得如是解脱；亦于无数百千法门，入出自在。

　　简释

　　以上十法是从正面修持，能证解脱。下面则说远离反面十法。

　　复次，善男子，菩萨若能远离十法，得此解脱。何等为十：一者远离一切破诸禁戒“补特伽罗”，二者远离一切破诸正见“补特伽罗”，三者远离一切破正威仪“補特伽罗”，四者远离一切破正活命“补特伽罗”，五者远离一切杂说世论“补特伽罗”，六者远离一切懈怠懒惰“补特伽罗”，七者远离一切贪着欲乐“补特伽罗”，八者远离一切常乐、亲近在家白衣“补特伽罗”，九者远离一切乐修邪福、不住正行出家、在家“补特伽罗”，十者远离一切深重烦恼、身心放逸不可谏止“补特伽罗”。

　　简释

　　“补特伽罗”是梵音，意义是众生取五趣而轮回。

　　若诸菩萨常能远离如是十种诸不善人，而亦于彼不怀厌舍，亦不于彼生下劣心。但应慈念、摄受、调伏。菩萨复念一切众生处生死中，由(接）近如是不善人故，坏诸善根、堕于恶趣；常当远离一切恶人。善男子，是为菩萨远离十法，即能证得如是解脱。

　　简释

　　菩萨常离如是十种不善之人，是指身体远离；但不厌弃，终可教化。因为众生皆有佛性，故应慈念；只是他们性无常定，习以缘 成，如云从龙，如火就燥；近恶则恶，丧失善因。

　　善男子，我唯知此“无尽相”解脱门。如诸菩萨摩诃萨，大悲为首，发起众生行；过去愿力悉皆现前。坚固勤求一切智智，聚积庄严种种佛土；甚深观察一切诸法、一切体性；常乐勤求一切如来、不畏住不共佛法相，而随好圆满音声，乃至一切增上功德、无不现证。于诸如来甚深解脱，能随顺解、方 便善巧，皆能悟入。

　　知诸众生、我、人、寿命、士夫、养育、补伽特罗、蕴处界等。性皆空寂，无所执着。常能利乐一切世间，令其安稳，无诸烦恼；常勤爱乐一切智智；常勤救护一切众生；常勤尊重一切正法，闻法爱乐随顺修行；能以正说饶益众生，咸令安乐，不入世趣；住胜精进，相续不断；住不退转，无杂染行。具足广大平等智道，誓度众生无能制伏。如是菩萨功德、智行，而我云何能知、能说。

　　简释

　　第一段的精神是无胜军长者指出：诸菩萨过去发大愿，勤修佛法，对于一切增上功德，均能现证：对诸如来甚深解脱，能随顺解，方便悟入。对于第二段的要旨，长者继续指出：诸菩萨深知人空(七类众生，性皆空寂） 又知法空(指蕴界处)；具足广大平等智道，誓度众生。长者自称不能知、不能说菩萨功德、智行，下面告诉善男子向最寂静婆罗门请示。

　　善男子，于此城南，有一聚落，名为达磨，有婆罗门名最寂静。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。时善财童子 礼无胜军足，绕无数币，殷勤瞻仰，恋慕而去。

　　尔时善财童子思惟忆念“无尽相”解脱门，渐次前行。诣彼聚落，向最寂静婆罗门所。见即礼足，围绕恭敬，合掌而立、白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。?

　　时婆罗门告善财言：善男子，我得菩萨解脱，名“诚愿语。”一切菩萨由此诚愿真实语故，皆于阿耨多罗三藐三菩提无退转者。无己退、无现退、无当退。善男子，我以住此真实威德“诚愿语”故，于诸世间、出世间法一切所作，无不成就；随所顺求，皆令满足。??

　　简释

　　婆罗门是天竺奉事大梵天、修淨行的一个种族。“诚愿语”有四方面的意义：㈠称理无失，若乖理则为虚妄；㈡始终无违，从初心立弘誓愿，言行不违誓愿；㈢自己行为真实，例如忍辱仙人被害，便立誓言，“我实不瞋”；（四）利他不虚，非如世人空愿。

　　善财白言：圣者，今此解脱真实威德，名“诚愿语”，是何义耶?婆罗门言：善男子，诚愿语是如如义、不变异义、无二 体义、胜义谛义、三世如来法身体义。

　　善财复言：一切菩萨云何修习，得此法身。答言：善男子，菩萨若能修十种法，具足圆满，得此法身。何等为十，所谓平等身、清净身、无尽身、修集身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身、妙智身。若诸菩萨具此十身，则得如来清净法身。??简释

　　上文第一段中，如如有二重意义：(1)真如为法身体，即理如与事如，事理同如，故名如如；(2)理智契合为法身体，即智如与理如，智同如理，故曰如如。以上两种如如，同为法身之体。下面四句为法身之义：(3)不变异意谓恒常；(4)无二体意谓不可分，不仅染净无殊，而且自他平等；(5)胜义意谓于佛体中最为尊胜，于诸法最为第一；(6)以上总括即为三世如来法身之体的意义。?

　　第二段中，菩萨修证如来清净法身的因果关系是：修得十地因中身，即得果位佛法身。

　　善财复言：圣者，诸菩萨等住此解脱，于何等位得此十身。

　　婆罗门言：善男子，菩萨初地住此解脱，得平等身；何以故?通达法性，离诸邪曲，见法平等故(万法本体为真空，一切平等）；菩萨二地住此解脱，得清净身；何以故?离犯戒垢，于一切戒，性常清净故；菩萨三地住此解脱，得无尽身，何以故?离欲瞋恚、悭嫉恶法，住诸胜定故。菩萨四地住此解脱，得“修集身”；何以故?常勤修集一切诸佛菩提分法故。菩萨五地住此解脱，得法性身，何以故?观察觉悟一切谛理，证法体性故；菩萨六地住此解脱，得无“寻伺身”；何以故?观缘起理、难解难知，非寻伺境界故；菩萨七地住此解脱，得不思议身，何以故?集诸佛法，方便善巧，智行圆满故。菩萨八地住此解脱，得寂静身；何以故?一切烦恼不复现行，离诸世间戏论等事故。菩萨九地住此解脱，得虚空身(返回自性真空）；何以故?身相无边，徧满一切故。菩萨十地住此解脱，得妙智身；何以故?一 切种智、微妙境界普集圆满故(自性真空，空而不空)。??

　　简释

　　初地通达法，见法平等；二地离犯戒垢，三地性净；三地增忍离瞋，住居胜定；四地菩提分法，修集道侣；五地诸谛相应，慧证法性；六地念想观除，寻伺境绝；七地集诸佛法，功用智满；八地烦恼 不行，思念皆息；九地最胜无碍，身相无边；十地已得总缘，种智圆满。

　　善财复言，如来法身与彼菩萨十种法身，有何差别??

　　答言：善男子，当知法身体性无异，功德威力有差别耳（本体均为自性真空，但真空的功用波能有所不同)。

　　善财复言，是义云何??

　　答言：善男子，谓佛、菩萨所有法身(本体），等无差别。所以者何?以一切法，性相平等，同一体故；如是乃至凡圣迷悟、染净因果、去来进退，皆同一相。所言功德威力异者，即如来 身功德圆满，具胜威力；菩萨不尔。

　　由此事故，我当为汝宣说譬喻，开示其义。善男子，譬如摩尼妙宝真珠，未经巧匠雕饰、磨莹，无有光彩；凡所见者，不生爱重。若经磨莹，光彩炽盛，人天贵重。珠体无异，相差别故。

　　简释

　　未磨莹珠宝比喻菩萨，已磨莹珠宝象徴诸佛。磨莹情况，经过十地：(1)从大海出，如同初地发一切智心；(2)巧匠治理，如同二地持戒，正行明净；(3)圆满无缺，如同诸禅圆满；(4)清净离垢，如同道行清白；(5)内外莹彻，如同方便神通；(6)善巧钻穿，如同缘起智慧；(7)贯以宝缕，如同智力方便；(8)置于高幢，如同自在高胜；(9)普放光明，如 同法雨普降；（10）灵明洞彻，如同佛智常恒。

　　虽诸菩萨与如来身同一体性，俱名法身，不可言说，难思清淨；功德智宝，神通威力，同于如来。所以者何？以诸如来于无数劫，净修一切微妙功德；究竟圆满，无边无量；如太虚空，满十方界；妙善清净，离诸惑垢；广大光明，无所不照；殊胜威力，曾济众生。其诸菩萨，虽具法身，功德未圆，有不足故。?

　　譬如明月，从初一日至十五日，各体虽同，光相有异。何以故?满不满相，有差别故。善男子，菩萨法身与佛法身，亦复如是，满不满相，有差别故。以菩萨身如从月初至十四日，所有光明不能圆照。如来法身如十五日，白月圆满，光明普照，无有限碍。而彼菩萨十种法身与如来同一体性，无有二相；但由所修功德有异，不可言一。

　　是故善男子，若诸菩萨住此解脱，具足十身，则能证得诸佛功德圆满法身。?

　　(十身如下段，菩萨在修十身，能证诸佛功德圆满法身。)

　　复次，菩萨由十种义得于金刚不可坏身。何等为十：一者，一切烦恼贪瞋痴毒，不能坏故；二者，我慢、悭嫉、邪见、颠倒，不能坏故；三者，一切恶趣、苦恼、逼迫，不能坏故；四者，利弊毁誉、好坏苦乐，不能坏故；五者，生老病死、愁叹忧恼，不能坏故；六者，一切异见、外道邪论，不能坏故；七者，诸烦恼魔、蕴魔、死魔，不能坏故；八者，一切天魔及魔眷属，不能坏故；九者，一切声闻及诸独觉不能坏故；十者，一切世间可爱欲境，不能坏故。菩萨若能具此十义，则得诸佛犹如金刚不可坏身。

　　简释

　　法身、智身俱名金刚不可坏身：性法体坚，故不可坏；智符于理，亦不可坏。不同法相，智是无常；以体收用，无非法身；体用二者皆不可坏。

　　善男子，复有十种善巧正道，能证了知无邪谬说。何等为十：(1)若诸众生，应以大乘而调伏者；为说种种菩萨乘道，不为演说声闻乘道；(2)若诸众生应以声闻乘而调伏者，为说种种声闻乘道，不为演说菩萨乘道；(3)若诸众生应以佛乘而调伏者，为说如来一切智道，不为演说独觉乘道；(4)若诸众生应以独觉乘而调伏者，为说种种独觉乘道，不为演说一切智道；(5)若诸众生执着我法，为说无我及诸法空，不说我、人、众生、寿命、士夫、养育、补特伽罗假我法道；(6)若诸众生执着有无，为说处中，离边际法，不说有无、堕边际法。(7)若诸众生，其心散乱，为说寂静诸奢摩他(禅定七名之一，意谓止)、毗鉢舍那（观见事理）不说种种散乱道法；(8)若诸众生爱乐世法，为说出世如如智道，不说愚癡之道；(9)若诸众生乐处生死，为说涅槃出生死道，不说住世化众生道；(10)若诸众生执法空等，不行正道，为说正直无棘刺法，不说棘刺诸邪险道。善男子，若诸菩萨具此十法，得入正道，善能了知无邪谬说，所言诚实。(利它不虚；自行不虚；凡所说法，皆成善巧，称机说法，毫不虚妄。)

　　善男子，我唯知此、住诚愿语、无尽威德菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语、行止无违。心常随顺，无有退转。被本愿力坚固甲胄，大慈悲心不舍众生。增长福智，心无厌足；善巧方便，相续现前。勤修增上光明地智，随顺觉悟诸蕴界处。 深入众生，善知正道、菩萨地智。

　　安住过去佛法平等清净心，安住未来佛法平等清净心，安住现在佛法平等清净心，安住戒性平等清净心，安住心性平等清净心，安住见性平等清净心，安住能断自他疑性平等清净心。安住一切正道、非道、智性平等清净心，安住修道灭惑、智行性平等清净心。安住一切菩提分法增上、修习平等清净心，安 住调伏一切众生，广大悲化平等清净心。

　　(我)言必以诚，未曾虚妄。(菩萨)出生无量功德智门，而我云何能知、能说。??

　　简释

　　此文第一段指明婆罗门开示善男子，菩萨主要勤修增上光 明地智；接着于第二段开示菩萨安住十一种平等清净心。

　　善男子，于此南方，有城名“妙意华门”，彼有童子名为德生，复有童女，名为有德。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行、修 菩萨道。

　　时善财童子于此，大发起尊重心，礼婆罗门足，绕无数 帀，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。（妙意就是悦意，南方意指南天。童子表示净智，万德由此而生；童女表示净悲，众德之本所在。悲智相导，故同一会。会缘之终，将见慈氏 《弥勒佛》绍隆佛位。）

　　第七章  两德相导

　　(一)依善知识增长菩提?(行愿品第四十九)

　　尔时善财童子，于最寂静婆罗所，得此大法，薰习其心，渐次南行，诣妙意华门城。见德生童子、有德童女，顶礼其足，绕无数帀，于前合掌。白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说。?

　　时童子、童女告善财言：善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱，具足圆满，以斯净智，徧观诸法，无非幻住、幻所成就。

　　所谓见一切世界皆幻住，因缘所生故。见一切众生皆幻住，业烦恼所起故；见一切世间皆幻住，无明、有爱等展转缘生故；见一切诸法皆幻住，我见种种等幻像所生故；见一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；见一切众生、生老病死憂悲苦恼皆幻住，本(体)无今有、虚假不实，妄想分别所生故。

　　见一切刹土皆幻住，想心、见倒、无明所生故。

　　见一切声闻、辟支佛皆幻住，智断、分别所成故；见一切菩萨皆幻住，能自行调伏、成熟众生诸行愿法、相续现前之所成故。见一切诸佛及诸菩萨众会变化神通威力、诸所施为皆幻住，种种解行、广大愿智薰习所成。

　　善男子，幻境自性不可思议。??

　　简释

　　自性通于性相，幻境自性不可思议意谓：事广不可思议，理深不可思议。事理双融，亦深亦广，不可思议。幻法非有，体不真实；幻法非无，相不泯灭。若依真空，见幻无幻，方了幻相；若按有门，幻化非无，性相不失。故幻法不一（波形各异），性相各异；幻法非异，本无二体。空有相即，一异两立；既离二边，亦忘中道。由斯交彻，故能一中现多(真空不碍妙有），多中现一（妙有不碍真空）。重重无碍，不可思议。

　　我等二人但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨，善入无边诸幻事网，随顺了知幻所成智。而我云何能知能说。?

　　时德生童子、有德童女，说自解己，以不思议诸善根力，令善财身、速疾增长，柔软光泽。告善财言：善男子，于此南方近海门处，有一国土，名为沃田。彼国有园，名大庄严；其 中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。

　　从菩萨种种善根果报生，从菩萨种种念力、愿力、自在力、神通力生，从菩萨种种善巧方便生，从菩萨种种福德智慧生。

　　善男子，住不思议解脱，菩萨以大悲心为诸众生普徧显现， 如是境界；广大集起，如是庄严。

　　弥勒菩萨摩诃萨，安止其中，为欲摄受本所生处父母、亲属、及诸人众，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行、同类众生于大乘中，得坚固故；又欲为汝显示菩萨解脱门故；显示菩萨徧一切处，随本愿力受生自在故；显示菩萨以种种身、普现一切众生之前，开示觉悟，常教化故；显示菩萨以大悲力、普摄一切世间资财，惠施众生，而不厌故；显示菩萨具修诸行，知一切行离诸相故；显示菩萨处处受生，了一切生皆无相故。

　　简释

　　沃田隐喻众生福田；海门象徴智海；大庄严园表示万行圆满，果德庄严；大楼阁虚如真空，光明徧照；楼阁包括事理：二智相依，绿起相由。智包万德，即庄严藏；华严万行，不离于此。?

　　弥勒本义为慈氏，共有三缘：(1)由本愿过去因，值大慈如来，立大愿救度众生；(2)得慈心三昧；(3)生具相好，万德庄严。慈氏是姓，名为 阿逸多(意谓无胜）。

　　汝诣彼问：菩萨云何行菩萨行，云何修菩萨道，云何学菩萨戒，云何净菩萨心，云何发菩萨愿，云何集菩萨助道具，云何入菩萨自在地，云何满菩萨波罗密，云何获菩萨无生忍，云 何具菩萨功德法，云何事菩萨善知识。

　　何以故?善男子，彼诸菩萨摩诃萨，深入一切菩萨行；随顺一切众生心性，徧一切处，常现其前，教化调伏。彼菩萨已满一切波罗密，已住一切菩萨地，己证一切菩萨忍，已入一切菩萨位，已蒙授与具足记，己遊一切菩萨境，已入菩萨解脱门，已得一切佛神力，已蒙十方一切如来、以一切智甘露法水，而灌其顶。善男子，彼善知识能润泽汝诸善根，能增长汝菩提心，能坚固汝广大志，能发起汝一切善，能增长汝菩萨根，能示教汝无碍法，能令汝入普贤地，能令汝住菩萨愿，能令汝行普贤行，能为汝说一切菩萨无量行愿所成功德，令汝显示普贤菩萨自在法门。

　　简释

　　第一段告诉善财向弥勒菩萨请示十一大问题，关键是如何行菩萨行、修菩萨道。第二段指出，弥勒菩萨已经德圆位满，机缘成熟；善财童子将蒙受益，能修普贤行。

　　善男子，汝今不应(只），修一善根，照一法门，发一大愿，受一记，别住于一忍，生究竟想；不应以限量心，行于最胜诸波罗密；不应以限量心，住于菩萨圆满十地；不应以限量心， 严净一切诸佛国土；不应以限量心，承事供养诸善知识。

　　何以故?善男子，菩萨摩诃萨、应种无量诸善根，应集无量助道具，应修无量菩提因，应学无量巧回向。(初，共四无量门，揭示上求菩萨行。)

　　应化无量众生界，应照无量众生心，应知无量众生根，应解无量众生业；应觉 悟无量众生，应调伏无量众生。(二，共六无量门，揭示下救众生。)

　　应断无量烦恼，应净无量业习，应灭无量邪见，应除无量杂心，应发无量清净心，应拔无量苦毒箭，应渴无量爱欲海，应破无量无明暗，应摧无量我慢山，应解无量生死缚，应度无量诸有流，应渴无量受生海，应令无量众生出五欲淤泥，应使无量众生离三界牢狱，应置无量众生于圣道中。(三，共十五无量门，揭示断缘出离。)

　　应消无量贪欲行，应灭无量瞋恚行，应摧无量愚癡行，应破无量魔绢网，应舍无量魔事业，应净菩萨无量心乐欲，应长菩萨无量巧方便，应生菩萨无量增上根，应起菩萨无量决定解，应悟菩萨无量平等体，应净菩萨无量胜功德，应治菩萨无量诸行海，应满菩萨无量清净行，应显菩萨无量世间行，应顺菩萨无量方便行。(四，共十五无量门，揭示自净欲根。)

　　应生无量净信力，应住无量精进力，应净无量正念力，应满无量三昧力、应起无量净慧力，应坚无量胜解力，应集无量福德力，应增无量智慧力，应发无量菩萨力，应满无量如来力。(五，共十无量门，揭示力用自在。)

　　应分别无量法门，应深入无量法门，应清净无量法门；应生无量法光明，应作无量法照耀，应照无量品根类，应知无量烦恼病，应集无量妙法药，应疗无量众生疾。(六，共九无量门，揭示摄法治惑。)

　　应办无量甘露供应，应往无量佛国土，应供养无量诸如来，应入无量菩萨会，应受无量如来教，应忍无量众生烦恼，应令无量众生离恶趣，应与无量众生胜安乐，应以四摄、摄无量众 生。(七，共九无量门，揭示供佛摄生。)

　　应入无量总持门，应生无量大愿门，应修无量慈悲力，应求无量诸佛法，应起无量思惟力，应起无量神通事，应净无量智光明，应住无量众生趣，应受无量诸有生，应现无量差别身，应受无量诸苦恼，应顺无量凡夫法，应知无量众生苦，应说无量诸佛法，应舍无量内外财，应施无量福田境，应护无量诸善根，应近无量善知识，应调无量自种族；应修无量佛法，应说无量佛法；应赞无量持戒，应觉无量破戒；应回向无量善巧法，应了知无量梦幻法；应令无量众生住清净戒，应与无量众生金刚定，应令无量众生舍有见，应令无量众生速离三界，应令无量众生观无我，应令无量众生悟三乘，应入无量差别心。(八，共三十一无量门，揭示悲愿深广。)

　　应思菩萨大境界，应住菩萨大宫殿，应观菩萨甚深法，应知菩萨难知境，应行菩萨艰难行，应严菩萨尊重德，应践菩萨难入位，应知菩萨种种行；应现菩萨普徧神力，应受菩萨平等法云，应广菩萨无边行网，应满菩萨无边诸度，应授菩萨无量记别，应入菩萨无量忍门，应具菩萨无量智通；应入菩萨无量诸因缘，应示菩萨无量难解法，应显菩萨无量所作功，应断菩萨无量三毒苦，应尽菩萨无量惑根本，应净无量菩萨地，应说无量诸法门，应净无量诸佛刹，应被无量菩萨甲胄；应承事无量如来，应发不思议菩萨愿，应修不思议菩萨行，应受不思议菩萨教，应知不思议菩萨顺烦恼行，应知不思议菩萨离烦恼行，应净不思议菩萨有为过。(九，共三十一无量门，揭示证入圆满。)

　　应知不思议菩萨称赞涅槃甚深利益，应知不思议如来功德；如是不思议如来赞叹，不思议如来名称，不思议涅槃名称，不思议种种世法，不思议除灭世法，不思议妙行，不思议语言，不思议杂烦恼行，不思议灭烦恼行；不思议妙行金刚句，不思议语言金刚句，不思议杂烦恼金刚句，不思议灭烦恼金刚句；不思议妙行秘密句，不思议语言秘密句，不思议杂烦恼秘密句，不思议灭烦恼秘密句，如是一切悉应修学。(十，共十八无量门，揭示入佛境界。总共150门为菩萨行，均应 普修。)

　　善男子，举要言之，应普修一切菩萨行，明法平等故；应普化一切众生界，善巧调伏故；应普入一切无边劫，愿力广大故；应普生一切诸有趣，示现受生故；应普知一切三世智，随顺觉悟故；应普行一切诸佛法，究竟体同故；应普净一切诸佛刹，平等庄严故；应普满一切菩萨愿，圆满一体故；应普供一切诸如来，胜愿现前故。应普同一切菩萨，愿一性平等故；应普事一切善知识，志求种种诸菩萨行，为令彼心生欢喜故。(此段是举要言之，共11句，可以说是上述150门的总结。)

　　复次善男子，汝因此故求善知识，勿于身心而生疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，勿令间断；随顺善知识教诲，不应违逆；于善知识所有功德，不应疑惑；闻善知识演说，出离门应生决定；见善知识，随顺烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信心，不应变故。

　　简释

　　全文10句，在于劝诫事友；其意义为四：(1)畧明诫劝，(2)广释所以，(3)教事有方，(4)结德无尽。善友有两种情况：一实，二权。“权行”非道，内外生熟，善巧难知，故不应怪，“实”显为二：一行，二解。今但求解，不应观行。所谓：“有目跛人，犹能示道。”什公常言：“譬如泥中，生出莲华；智者观华，勿覩于泥。”解行全具，人中之宝。

　　何以故?善男子，菩萨(1)因善知识闻一切菩萨行，(2)因善知识成就一切菩萨功德，(3)因善知识出生一切菩萨大愿，(4)因善知识引发一切菩萨善根，(5)因善知识积聚一切菩萨助道法，(6)因善知识开发一切菩萨法光明，(7)因善知识成就一切菩萨出离门，(8)因善知识修学一切菩萨清净戒，(9)因善知识安住一切菩萨功德法，(10)因善知识清净一切菩萨自在心，(11)因善知识发明一切菩萨坚固志，(12)因善知识具足一切菩萨陀罗尼辩才门，(13)因善知识能生一切菩萨清净藏，(14)因善知识出现一切菩萨智光明，(15)因善知识获得一切 菩萨增上愿。(16)因善知识得与一切菩萨同一愿。(17)因善知识得闻一切菩萨殊胜法，(18)因善知识得到一切菩萨秘密处，(19)因善知识得至一切菩萨法宝州，(20)因善知识得增一切菩萨善根芽，(21)因善知识增广一切菩萨智慧海，(22)因善知识守护一切菩萨深密藏，(23)因善知识任持一切菩萨福德聚，(24)因善知识清净一切菩萨受生道，(25)因善知识领受一切菩萨正法云，(26)因善知识遊入一切菩萨出世间道，(27)因善知识发起一切菩萨大欢喜，(28)因善知识获得一切如来菩萨果，(29)因善知识摄取一切菩萨妙行，(30)因善知识开敷一切菩萨功德，(31)因善知识往一切方听受妙法，(32)因善知识演说一切菩萨心，(33)因善知识成就一切菩萨大慈力，(34)因善知识出生一切菩萨大悲力，(35)因善知识摄持一切菩萨自在力，(36)因善知识出生一切菩萨菩提分，(37)因善知识能作一切菩萨利益事。(此二段共37句，基本要旨是：法由人弘，友多助益。其内容有三 方面意义：(1)能成胜行，(2)因善离恶，(3)结益无尽。)

　　善男子，一切菩萨(1)由善知识任持，不堕恶趣；(2)由善知识成就，自在受生；(3)由善知识显示，得宿住智；(4)由善知识开发，知一切劫；(5)由善知识摄受，不退大乘；(6)由善知识观察，不毁犯菩萨戒；(7)由善知识守护，不随遂恶知识；(8)由善知识养育，不退失菩萨法；(9)由善知识摄取，超越凡夫地；(10)由善知识教悔，不入二乘地；(11)由善知识引发，得出离世间；(12)由善知识覆护，能不染世法；(13)由善知识抚育，修一切菩萨行、心不散乱；(14)由善知识发起，辦一切助道具，心不退出；(15）由善知识势力，不为业惑之所碎坏；(16)由善知识任持，不为诸魔之所恐怖；(17)由善知识被忍辱甲，能受一切恶言毁辱；(18)由善知识安慰，于世苦 乐，心无忧喜。(19)由善知识生长，能灭诸骄慢，常爱乐法；(20)由善知识守护，能令菩萨净戒圆满；(21)由善知识威力，能了诸法心无所得；(22)由善知识安慰，能于三界心无恐怖；(23)由善知识示教，能知善巧出三界道；(24)由善知识劝修，信甚深法，心无厌足；(25)由善知识教导，不为名利骄慢逼迫；(26)由善知识演说，得“宿住智”，知过去因；(27)由善知识加持，于未来际而得善巧；(28)由善知识能生得善巧智，知三世等；(29)由善知识摄受，能转众生依正业报；(30)由善知识普守护，能内怀惭愧，具足众善；(31)由善知识随顺力，能和颜软语，引导众生；(32)由善知识修行力，能离一切断常诸见；(33)由善知识随顺守护，能远离利弊、毁誉等法；(34)由善知识显示，不说己能，而赞他功德；(35)由善知识巧示，能勤修菩提分法；(36)由善知识抉择，能演绎经典理趣；(37)由善知识劝修，能爱乐成就头陀功德；(38)由善知识先导，于诸空法而

　　得善巧。(此大段共38句，基本精神是进一步说明友能成益，菩萨由真善知识多方开导，于诸空法而得善巧；诸空法涉及世间法与出世间法，都由 真空产生；前者是生灭无常，後者则超越生灭，而随机变化，所谓神通。)

　　善男子，由依正承事善知识故，能增长—切菩萨摩诃萨、 无量无边法分。何以故?善男子，善知识者能清净诸恶法，能退舍诸盖障，能散灭无明黑暗云，能解散一切诸见缚，能引出生死大苦城，能舍离决定住着处，能裂坏一切恶魔网，能拔除一切苦毒劎，

　　能出离无明深林，能超过邪见旷野，能越度诸有瀑流，能拔出爱欲淤泥，能不入诸邪恶道。能显示菩提路，能安住不放逸，能引至修行处，能清净一切智性道，能令增长智慧眼，能令长养菩提心，能令发起大悲意、说一切菩萨行，能诲示一切波罗密，能安置一切菩萨地，能令获得诸忍门，能出生一切诸善根，能成辦一切助道具，能施与一切大功德，能令普到一切如来所，能显示一切功德法，能勤修一切胜利益，能策勵一切所修道，能显示永出生死门，能杜绝一切诸邪径，能令趣入真实道，能以法光普照耀，能以

　　法雨普润泽，能令尊重师长、离诸懒惰，能令白净法、心无厌足。

　　简释

　　本文前一段指出善知识能止诸恶趣，後一段说明能成胜行。二者互补，相形益彰。这也就表示：由依正承事善知识，能增长一切菩 萨摩诃萨、无量无边法分，无量无边涉及真空态。

　　善男子，善知识者，如轨范师能以善语而诲示故；善知识者犹如伴侣住“阿兰若”不舍离故；善知识者如胜神通，能现种种诸自在故；善知识者如金刚劒，能截烦恼及休眠故；善知识者如亲教师，能为忏除五犯罪故；善知识者如胜静虑、能灭一切“随烦恼”故；善知识者如摩尼镜令现前证“宿住智”故；善知识者犹如桥梁，能令超度诸有流故。?(以上8门主要比喻光明。)

　　善知识者能断疑网业、异熟(果报）中、善决断故；善知识者能善安处，令速入于不退地故；善知识者能令深信微细业果，如自见故；善知识者善能劝修、毁除一切不善法故；善知识者是智慧眼，一切法中不执着故；善知识者心如明灯，顺本觉性而觉了故；善知识者如说道者，为大丈夫处会说故；善知识者能舍恶友、不入恶人之处故；善知识者舍“不律仪”，能令增长“善律仪”故；善知识者能教时语，随众生根而发言故；善知识者劝随顺修，令舍衣食摄众生故；善知识者为先导师，令如所说而修行故；善知识者令其深入等持、等至、皆深入故；善知识者犹如良医，能于饮食知节量故；善知识者如瑜伽师，能令趣入相应行故；善知识者能为显示，令见菩萨境界故；善知识者能为觉悟，令顯诸法顯本性故(本性是真空)；善知识者能为安慰令诸众生无忧恼故。?

　　(以上18门主要宣说善知识者能断疑惑网、开智慧眼。)

　　善知识者犹如绢索，能摄众生入佛智故；善知识者如得王印于一切法无障碍故；善知识者为能引发，令诸众生趣种智故；善知识者为法园苑，是诸菩萨爱乐处故；善知识者如威猛将，摧伏一切诸魔军故；善知识者为大明咒，能除一切诸苦厄故；善知识者犹如大船超过生死、至彼岸故(真空寂光世界)；善知识者如“如意珠”，能令所愿皆圆满故；善知识者能为救护于诸恶道，救众生故；善知识者为先导相，修佛十八不共法故；善知识者如庄严具，庄严一切净法身故。善知识者如妙璎珞，庄严发心成诸佛故；善知识者犹如道者，能绍佛种使不断故。善知识者如贤德瓶，圆满诸佛智功德故；善知识者如净摩尼，能清一切垢浊心故；善知识者如清净戒，能令三业皆清净故；善知识者犹如关锁，能开一切解脱门故；善知识者犹如大路行佛智，行所行处故。善知识者是佛境界，非诸二乘境界故；善知识者如正智教，非是二乘所知境故。

　　善知识者如等流果，从诸种智同类生故；善知识者如明净眼，能示众生夷险道故；善知识者如陀罗尼，能持修、度诸众生故；善知识者为能发起、发起一切智慧明故；善知识者为能断灭、断灭一切无明暗故；善知识者如最胜药，能除众生诸惑病故；善知识者如无尽藏，充满众生种种愿故；善知识者如善方便，善巧证得诸佛地故；善知识者犹如门户，少欲知足所行道故；善知识者如能作功，能令勤修清净道故；善知识者如引道者，远离险难诸因缘故；善知识者犹如止观、息灭一切渴爱法故；善知识者为说慧者，令入甚深无生义故；善知识者能为照明、令见因果不失坏故；善知识者如闲净地，能净其心修习道故。善知识者为示道者，引诣如来集会所故。善知识者犹如日月能为照明甚深法故；善知识者如轨范师，能为分别微细智故。(上述两段共35门主要隐喻光明。)

　　善知识者为能觉悟，令悟诸法如梦幻故；善知识者能知世智、去来语默、心无乱故；善知识者厌不善心性，自觉悟、远愚迷故；善知识者承事尊长无我、无人无懒惰故；善知识者销灭诸惑，观自他身不可得故；善知识者具觉悟智，随顺觉知(入）世、出世故；善知识者离无益事，能令自他超诸有故；善知识者为真实智，普知一切生灭(本）体故；善知识者无得、无忧、观察过去自业(本)体故；善知识者住头陀行、以菩萨法常洗涤故；善知识者得义无碍、觉悟差别真实体(性)故(义无碍：知 诸法之义，了了通达而无滞，四无碍之一)；善知识者不求赞美，不显己德、益尊敬故；善知识者具妙忍智，于自业果深觉故；善 知识者住远离行，舍无义语，近真实故；善知识者修行正境，常勤修习四念住故(四念住又名四念处：观身不净，观受为苦，观心为无常，观法为无我)。

　　善知识者善巧回答于诸问答、无不知故；善知识者能摧异论，善能安立摧邪见故；善知识者不厌贫穷，于彼能生慈悲心故；善知识者能为法，摄真实法中、令深入故；善知识者能以法摄令诸众生、修善行故；善知识者常修知足，厌离守护诸过失故；善知识者赞叹净戒，于诸种种甚深果戒、能体解故；善知识者诃责破戒，对于种种破戒过失、深觉悟故；善知识者能具足戒、谓无谄狂如理受持正念知故；善知识者能为先导、劝

　　诸众生于佛菩提、令勤修故；善知识者具不退转、舍四颠倒，知倒性故(于生死之无常、无乐、无我、无净，而执常乐我净，为凡夫之四颠倒：于涅槃之常乐我净而执无常、无乐、无我、无净为二乘之 四颠倒)；善知识者住真实相，普知诸法皆无相故。

　　善知识者住真实解，谓知识灭、名色等法皆不生故；善知识者得无所畏，谓觉诸佛甚深法门体、相、用故；善知识者净戒住处，谓于菩萨戒、身戒、相智、普知故；善知识者深入定门，谓离欲泥、住三昧故；善知识者，心无垢浊，谓离盖缠、住净心故；善知识者得诸总持，谓如实演说、心无着故；善知识者知甚深法门，谓能普入法本性故；善知识者信心住处，住诸善法根本处故；善知识者住寂静教，谓普除灭诸渴爱故；善知识者住正直道，谓能普知苦无我故；善知识者住菩萨地，谓于十地、普了知故；善知识者是智慧地，谓于诸法无迷惑故；善知识者是诸佛地，谓能出生菩萨法故；善知识者住真实道，一切二乘不能知故；善知识者得无尽辩才，说如实知见(本)体故；善知识者善能忧恼，知生死苦、本无我故；善知识者非文字境、知语言道不可得故；善知识者住无生法，谓知识性不可得故；善知识者是能寂静，谓能除灭诸烦恼故；善知识者能灭邪见，谓能安住正见中故。(以上两段共49门，第一段说明善知识者常修四念，舍四颠倒；第二段说明善知识者住正直道、真实道、寂静道。)

　　复次，善男子，善知识者犹如慈母，出生一切佛种性故；善知识者犹如严父，广大利益亲附属故；善知识者犹如乳母守护、不令作恶法故；善知识者犹如教师，示诸菩萨所应学故；善知识者犹如善导，能示甚深波罗密故；善知识者犹如良医、能治种种烦恼病故；善知识者犹如雪山增长一切种种智药故；善知识者犹如勇将，殄除一切诸恐怖故；善知识者犹如船师令度生死大瀑流故；善知识者犹如商主令到一切智宝州故。?

　　(最後一段共10门，以比喻说明善知识者之德的重要性。)

　　善男子，汝今若能如是作意，正念思维，当得亲近诸善知识。

　　复次，善男子，汝承事一切善知识，应发如“大地心”，平等荷负，无疲倦故；汝应于善知识，发如“金刚心”，平等志愿，不可坏故；汝应于善知识起如“铁围山心”，一切诸苦，无能动故；汝应如善知识起“给侍心”，所有教令皆随顺故；汝应于善

　　知识起“弟子心”，所有训诲无违逆故；汝应于善知识发如“僮仆心”，不厌一切诸作务故；汝应于善知识起如“大火心”，焚烧一切诸烦恼故；汝应于善知识生如“傭作人心”，随所教命无 违逆故。

　　汝应于善知识生“清道夫心”，舍离一切憍慢心故；汝应于善知识起如“大水心”，洗除—切烦恼垢故；汝应于善知识发如“大风心”，摧坏众生我慢山故；汝应于善知识发如“虚空心”，于五欲境无障碍故；汝应如善知识发如“巨海心”，诸功德宝皆圆满故；汝应于善知识发如“满月心”，令满清凉白净法故；汝应于善知识，发如“师子心”，游行住处搏噬诸魔恶、禽兽故。

　　汝应于善知识发如“良马心”，随人到远离恶性故；汝应于善知识发如“牛王心”，利益众生无厌倦故；汝应于善知识发如“沙门心”，正命自居，离邪谄故；汝应如善知识发如“莲华心”，戒慧清净，不染欲泥故；汝应如善知识发如“商王心”，引导令至佛智城故；汝应于善知识发如“大车心”，运载重担、忘恩报故。汝应如善知识发如“调顺象心”，恒事伏从，无卒暴故。?

　　汝应如善知识发如“山王心”，任持一切无倾动故；汝应于善知识发如“良犬心”，常于本主无瞋害故；汝应如善知识发如“栴茶罗心”，常自轻贱，无人我故；汝应于善知识发如“辖牛心”，恒思顺行，无威怒故；汝应于善知识发“近住心”，随顺师长、常尊重故；汝应于善知识发如“舟船心”，运度往来无疲倦故；汝应于善知识发如“桥梁心”，济度众生到彼岸故；汝应于善知识发如“孝子心”，承事供养，顺颜色故；汝应于善知识发如“王子心”，遵王教令，无违犯故。?(此四段指示善男子，要发如上诸大心，谦恭精勤。)

　　复次，善男子应于自身、生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生病除想。又善男子应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想。又善男子应于自身求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想。又善男子应于自身生农夫想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想。

　　又善男子应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想。又善男子应于自身生弟子想，于善知识生良医想，于所说法生技艺想，于所修行生了解想。又善男子应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生宾仗想，于所修行生除怨想。又善男子应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生得宝想。又善男子应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想。又善男子应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王缯想。??

　　简释

　　此二段引出各种比喻，每一喻表示一个胜念，即自身寻求善知识教导，以便修持胜益。每喻各有四想：(1)借假修真，设想自身是世俗法的一个对象；(2)设想一个善知识为自身修持的一个导师；(3)对所说的法认真思惟；(4)在正念思惟的基础上精进不懈地修持。

　　善男子，汝应发如是心，作如是意，亲近承事于善知识。何以故?一切菩萨以如是心，近善知识，令其志愿永得清净故。复次，善男子，菩萨因善知识常能增长一切善根，譬如雪山生长药材；因善知识成佛法器，譬如大海吞纳众流；因善知识成功德处，譬如大海出生众宝；因善知识净菩提心，譬如猛火能炼真金；因善知识出诸世间，如须弥山出于大海；因善知识不染世法，譬如莲华不着尘水；因善知识不受诸恶，譬如大海不宿死尸；因善知识增长白法，譬如白月渐次圆满；因善知识照明法界，譬如盛日照四天下；因善知识，增长大愿，譬如父母养育婴儿。(此段列举十个譬喻说明菩萨因为善知识启示，增长道行，超出世 间)

　　善男子，我今畧说对于菩萨若能勤求，随顺善知识教，即得成就。十不可说、不可说、百千亿那由他功德。清净十不可说、不可说、百千亿那由他深心。增长十不可说、不可说、百千亿那由他菩萨根。具足十不可说、不可说、百千亿那由他威德力。断除十不可说、不可说、百千亿阿僧祇菩萨障碍。超越十不可说、不可说、百千亿阿僧祇魔境。深入十不可说、不可说、百千亿阿僧祇法门。圆满十不可说、不可说、百千亿阿僧祇助道。修习十不可说、不可说、百千亿阿僧祇行。发起十不可说、不 可说、百千亿阿僧祇大愿。

　　善男子，我复畧说一切菩萨行：一切菩萨波罗密、一切菩萨所住地、一切菩萨安忍门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨总持门、一切菩萨回向智、一切菩萨四无量、一切菩萨广大愿、一切菩萨普徧成就一切佛法。如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本;从善知识来，依善知识生；依善知识长，依善知识住。善知识为因缘，善知识能发起。(上面前一段有四方面的不可说、不可说那由他门与六方面的不可说、不可说阿僧祇门，根本意义在于其门无数。第二段说明一切菩萨有十行，从善知识来、生、长、住。总之以善知识为因缘，由善知识而发起。)

　　(二)菩萨十二头陀功德?(行愿品第五十)

　　尔时善财童子白言：胜者，我今已知一切善法从善知识生，云何能于诸善识、善法之中，速得圆满、速得清净、得不退失。于是德生童子、有德童女、告善财言：有二种戒，具足受持，则得圆满善知识法。何等为二：(一)菩萨戒；(二)别解脱戒。持是二戒，则能圆满善知识法。如佛所说：自不持戒、令他持戒，自未调伏、令他调伏；无有时处。若诸菩萨具足圆满头陀功德，如是二戒，悉得清净，不失善法。善财童子白言：胜者，云何名为头陀功德。童子、童女告善财言：善男子，言头陀者，谓菩萨十二头陀(12头陀是：（1）纳衣，(2)三衣，(3)不随染惑；(4)常乞食，(5)坐食，(6)一食，(7)住阿 兰若，(8)树下坐，(9)露地坐，（10）依止冢间，（11）常坐，(12）随坐。)

　　简释

　　善友胜行，无量无边；欲总圆满，住持不失，唯有净戒。戒如平地，万善依生。《梵网经》云：戒如明日月，亦如璎珞珠微尘，菩 萨由是成正觉。故成万行，先须持戒。菩萨戒意谓：不共小乘，兼防意地；三聚圆满，先人为功。别解脱戒意谓：分别解脱，大小通修，但制身口；宗明止恶，防断自身。菩萨能成二戒之行，即是头陀。头陀是梵音，中文意义是“抖擞”，就是抖擞 烦恼。世人贪图饮食、衣服、用具，必须抖擞尽净，才能进修梵行。

　　(一)缝纳破布，以为法衣?

　　善男子，云何纳衣。若诸菩萨具十种法，则得圆满成就纳衣。何等为十(关于纳衣)：一者，勤修令得坚固；二者，令心常自谦下；三者，于身心无有疲厌；四者，于衣服，心不染着；五者，常乐坚固远离；六者，成就坚固功德；七者，不自显殊胜德行；八者，于他人不起轻慢；九者，护持净戒圆满；十者 堪任一切亲近。

　　善男子，此是菩萨住净信心，具足圆满。由此心故，闻说如来清净言教，不惜身命，勤修佛法，不破不坏；以勤修故，身心不动；令于所得，坚固成就；以心坚固，常自谦下；心谦下故，成就无我；得无我已，心无憍慢；得无慢心、谦下力故；人所弃者，悉收取之。浣染成衣，远离烦恼，心无厌恶，亦无贪着。但取资身，以御寒暑，修行道业，余无所顾。于此纳衣， 不见过失，不念粗弊；但见纳衣所有功德。离貪欲者乃服此衣；服此衣者，心无烦恼。是诸圣种、顺菩萨行；诸佛如来之所赞叹。由此因缘，不自贡高；不贡高故，不嫌他人。离高嫌故，净戒圆满；戒圆满故，堪任亲近诸佛菩萨之所护念。诸天人王及刹帝利、婆罗门等城邑聚落、一切见闻，无不欢喜恭敬，礼拜，咸共赞美，称扬其德而作是言：我等有福，感如是人居此国土。同梵行者咸皆欢喜。善男子，是为菩萨具足十法圆满，成就纳衣功德。(上述第一段说明通过纳衣的修持十法，第二段指出纳衣功德，第三段说明纳衣圆满。)

　　(二)三种衣着，远离取舍

　　复次，善男子，菩萨有十种法具足圆满，成就三衣(见附注）。何等为十：一者成就知足，二者成就少欲，三者离于多求，四者离诸积聚，五者远离丧失，六者远离身苦，七者远离心忧，八者远离烦恼，九者远离取舍，十者向漏尽道。

　　善男子，如是菩萨心少欲故，趣得三衣；无所拣别，成就喜足。得喜足己，远离多求；离多求故，无诸积聚；离积聚故，不怖丧失；无丧失故，身得无苦；身无苦故，心亦无忧；心无忧故，远离于恼；恼不生故，远于取舍，远取舍故，向漏尽道。善男子，是为菩萨具足十法，圆满成就三衣功德。(三衣为僧人所着之袈裟：(1)大众集会所着之衣，(2)上衣，在安陀会上着之，(3)衬体而着之衣。已得不贪，名为知足；未得不求，名为少欲。菩萨心知足故，趣得三衣；无所拣别，成就少欲。无所拣别，即知足行；成就少欲，则心圆满。)

　　(三)心不随顺诸染惑行

　　复次善男子，菩萨有十种法，具足圆满而得成就不随染惑。何等为十：一者不随贪欲所行，二者不随瞋恨所行，三者不随愚癡所行，四者不随忿怒所行，五者不随很戾所行，六者不随嫉妒所行，七者不随悭吝所行，八者不随憍慢所行，九者不随名称、赞誉眷属所行，十者不随亲近供养财利所行。

　　善男子，由此不随贪等行故，不为四魔之所屈伏；遇诸毁辱，心不怯弱；设有尊重，亦不贡高。由此名为心不随顺诸染惑行。善男子，是为菩萨具足十法，圆满成就不随染惑、妙行功德。(第一段中的前面4法是根本烦恼，後面6法是小随烦恼。第二段中的4魔是：烦恼魔，五蕴魔，死魔，自在天魔。自在天魔为魔之本法，其它三魔由此而生。)

　　(四)依常乞食，具足圆满?

　　复次善男子，菩萨有十种法具足圆满，则得成就，依常乞食。何等为十：一者慈心摄取，二者次第行乞，三者不自生恼，四者成就知足，五者普其分食，六者不嗜美食，七者饮食知量， 八者速得善法，九者愿满诸根，十者离和合相。

　　善男子，云何菩萨慈心摄取，乃至远离诸和合相。善男子，(1)若时菩萨见诸苦恼，逼迫众生，乏少善根。为欲圆满彼善根故，随顺众生，慈心摄取。(2)菩萨为顺平等慈心，次第行乞；于行乞时，若至城邑，整齐威仪，善摄诸根，一心不乱，谛视徐行，无踰七步。正念安住于善法中，不選高门，不弃微贱，除恶律仪、栴茶罗等。为护讥嫌，悉不应往。(3)若以慈心平等摄取，究竟不舍，菩萨随顺次第乞时，不自生恼。(4)设不得食，亦不生瞋。(5)菩萨如是成就知足，随与而取，不择精粗。(6)菩萨如是次第乞已，持至佛前或塔庙前，以尊重心恭敬供养。供养毕，还本所居，分为四分：取第一分待同梵行，以第二分施诸贫苦，以第三分施诸囚系，以第四分作自充食。(7)于所食中亦不贪嗜；但念于身作除病想，乃至为令身得安住。(8)受饮食时，不令太少，以自虚赢，妨修善业；亦不过多，令身睏重，增长睡眠。(9)因此食故，能勤精进，速

　　得善法。(10)菩萨为欲圆满一切菩提分法、诸善知根故，又应远离和合相。(离是相已，离于我执，成就无我；乃至自身内外、血肉、一切财 物不生吝惜，能与众生共所受用。)

　　善男子，是为菩萨具足十法圆满成就，依常乞食，妙行功德。

　　简释

　　此段主要内容分10方面说明于下：(1)显明慈心，(2)菩萨为顺平等慈心，次第行乞;(3)不自生烦恼；(4)设不得食，不生瞋言；(5)不择粗精；(6)供养诸佛，普其分食；(7)于所食中，不嗜美味；(8)饮食知量：多食增疾病，少食气力衰；处中而食者，秤无高下;(9)速得善法；(10)愿 满善根，离和合相：不聚合在一起互相共食。

　　(五)常一坐食，妙行功德

　　复次，善男子，菩萨有十种法，具足圆满，则得成就“常一坐食”。

　　何等为十：一者如诸菩萨，(稳)坐道场；二者降伏魔怨，心不移动；三者于出世定，成就不动；四者于出世慧，成就不动；五者于出世智，成就不动；六者于诸法空，成就不动；七者如证真道，成就不动；八者于真实际，成就不动；九者于如如性，成就不动；十者于一切智，成就不动。善男子，此一坐者，谓一法坐。菩萨依彼而得不动，故说菩萨成就一坐。?

　　善男子，是为菩萨具足十法，圆满成就；常一坐食，妙行功德。(常一坐食，意味常坐道场，如如不动。)

　　(六)成就一食，性无杂染

　　复次，善男子，菩萨具十种法，则得圆满成就一食。何等为十：一者成就食时，性不贪求；二者成就食时，性无杂着；三者随得食时，常知止足；四者恒依食时，不堕非时；五者若为利养，悉不应食；六者若得甘美，亦不应食；七者若见他食，亦不生瞋;八者见他食时，亦无悭妒；九者乃至命尽，亦常一食；十者于所食时，当起药想。善男子，是为十法，成就一食、妙行功德。(一食的要义在于治贪多食。)

　　(七)阿兰若法，乐于独处?

　　复次，善男子，菩萨具十种法、则得圆满阿兰若法。何等为十：一者成就久修梵行，二者成就清净律仪，三者成就诸根不乱，四者成就常乐多闻，五者成就一切处力，六者成就远离我执，七者成就不计着身，八者成就常乐远离，九者成就正法现前，十者成就乐于独处。(阿 兰若是寺院之总名)

　　善男子，云何菩萨久修梵行，乃至成就乐于独处。(1)善男子，如是菩萨得出家已，于诸如来所说教中，具足三轮(神通轮、记心轮、教诫轮)戒印清净。(2)于诸戒中获得善巧，不由 他教，能自开解(至关重要，心灵顿悟)，所谓随义善巧，而能修行；随文善巧，受持不忘；于出要道，善巧随顺；于五犯聚、善巧悔除；随所行住，离诸犯境；于诸恶人，心常怖畏；乃至小罪，亦能覆藏；于诸学处，有罪无罪，悉能了知。知如是等业之远近，不堕三恶趣，复生人天。(3)如是菩萨善调六根，令无动乱；以是方便，住阿 兰若。居无恼害，无过难处；不亲一切，居人境界；不远城邑，乞食便易。药草滋茂，清净泉流；远离禽兽，空间寂静；依于是处，而为居止。(4)于所习诵， 应自精勤；讽诵之时，调其气息；声音高下(声音不大不小)心不外缘，专想忆持，思惟文义；离诸昏掉，止观相应。(5)若见大臣婆罗门等来其所，对于来者起爱敬心。先问来意，给以 安坐，观其根性为说正法；咸令欢喜，信受修行。

　　(6)若见国王，应善迎奉；方便承意，作如是言：唯愿大王，就此敷座。王既坐已，请其所欲，一切供给。或时彼王

　　心无信乐，应以善言赞美王德：我观大王妙得善利，今王境内，有持戒多闻一切沙门及婆罗门。良祐福田，悉于中住；以王威力，一切盗贼不来侵扰。由王德王化，一切恶兽，悉皆远离。王闻语己，欢喜踊跃；诸根调伏，其心寂静，堪任法器，当为宣说种种正法。或为演说厌生死法，或为演说如来功德广大自在、甚深妙法；如是一切皆令欢喜。(7)菩萨成就如是多闻一切处力，堪修正行；菩萨成就自利利他、远离一切我执烦恼。(8)菩萨成就不计着身，于阿 兰若，心无恐怖。(9)菩萨成就，常乐远离；住阿兰若，其心寂静。菩萨成就，正法现前，于诸世间，悉皆舍离。(10)菩萨成就，乐于独处；犹如野鹿，无诸 恐怖。

　　善男子，是为菩萨具足十法圆满，成就住阿兰若妙行功德。??

　　简释

　　(1)三轮意谓：能持之人，所修之事，所持之戒。三轮无阙，名为具足；照三轮空，即是清净。如足持戒，合于实相，名为戒印。以实相印，即印万法。(2)于诸戒中，获得善巧。至复生人天，即清净律仪。(3)菩萨善调六根，诸根不乱。(4)精勤习诵，常乐多闻。(5)见大臣来访，即说正法，皆令欢喜，显现法力。(6)上自国王，下至黎民，随其来访，

　　方便说法。(7)菩萨住阿兰若，寂静现前；犹如野鹿，成就独行。(8)心态寂静，是谓远离；如野鹿常远离人，是为独乐。(9)舍离世间，呈现正法。(10)菩萨成就，乐于独处。

　　(八)树下入定，治屋宇贪?

　　复次，善男子，菩萨具十种法，则得成就，树下而坐。何等为十：一者不近村邑聚落，二者不依太远城邑，三者不依荆棘之处，四者不依多毒草处，五者不依无枝叶树，六者不依多猿穴处，七者不依众乌集处，八者不依恶兽住处，九者不依近怨贼处，十者不依造作非法、恶律仪处。如是等处，悉不能依。能令身心安稳独乐，可修善行，即应安住。善男子是为菩萨具足十法，圆满成就，树下而坐，妙行功德。?

　　(九)露地而坐，亦治屋贪

　　复次，善男子，菩萨具足十种法，则得圆满露地而坐。何等为十：一者随寒热雨，不择温凉，二者不依墙壁，三者不依树林，四者不依草积，五者不依危险，六者寒不覆障，七者雨不覆障，八者热不覆障，九者风不覆障，十者若有病苦，得居 房舍。

　　菩萨应当作如是念：若于露坐，正念现前；随所修行，速除烦恼。随顺佛说头陀功德，我当勤求而得圆满。设住房舍，不生贪着，亦不应言此好彼恶，应作是念：我居寺舍，利益一切修福众生。露坐不能为大利益；又露地坐但能自利，不能利 他。而彼菩萨虽居房舍，昼夜常作露地坐想。

　　善男子，是为菩萨具足十法、圆满成就，露地而坐妙行功德。

　　(十)依止塚间，治贪滛欲

　　复次，善男子，菩萨具十种法，则能成就住止塚间。何等为十：一者厌离世间想，二者死相现前想(重要)，三者初死未坏想(呼吸停止，思维仍有活动)，四者青瘀现前想(面青血瘀)，五者脓胀现前想，六者脓流败坏想(七孔流血)，七者禽兽食噉想(禽兽食自己的死尸肉)，八者火焚半燃想，九者肢节分离想，十者骨琐现前想。

　　简释

　　(1)知是苦，(2)知无我，(3)死前，千头万绪涌上心头，痛苦不堪，(4)气血不通，心肌堵塞，(5)全身脓肿，(6)腐乱不堪，(7)禽兽争食死尸，(8)应知无常想，(9)肢节分散，(10)枯骨现前。由此应起大悲心，加强修持，争取无疾而终，到时火化。

　　善男子，若诸菩萨住塚间时，于诸众生恒住慈心及利益心，坚持净戒，摄护威仪，澡洁其身，不应食肉。(不应食肉有五大意义：(1)具慈悲心，(2)住利益，菩萨之义，利

　　益为先；六道众生，互相吃食，既不利己，又不利人，(3)坚持净戒，从根本上戒杀、放生，(4)维护律仪，食肉之人，贪图口服，心作恶业，(5)洁净其身，食肉之人，口无净气。)

　　何以故，止住寒林，应防二过，一离外道所讥毁故，二离非人道共食故(一应防止外道食肉的不正行为；二应防止非人道的共食：人吃猪肉，猪吃死人)。

　　善男子，若彼菩萨入僧伽蓝，先礼佛塔及诸形像。上中下座随应礼拜。如是毕已，应当守护威仪法式。为住塚间诸菩萨等逆生死流、顺圣法故。善男子，若彼菩萨入僧伽蓝，归住比丘应以牀敷请令就座。菩萨審观，若有妨难，随事思维。若无

　　妨难，乃可就坐，应当如是谦下其心。(僧伽蓝为众僧所住之园林)

　　善男子，是为菩萨具足十法圆满，成就住止塚间妙德功行。

　　(十一)成就常坐，除倚卧乐?

　　复次善男子，菩萨具十种法，则得成就圆满常坐。何等为十：一者不为己身疲劳，二者不为其心烦恼，三者不为懒惰睡眠，四者不为久立不安，五者为满菩提法聚，六者为修心一境性，七者为求正道现前，八者为欲坐菩提场，九者为欲利益众生，十者为欲灭除烦恼。(前四句为了遮过，故云不为；後六句为了显德，故云所为：所为中， 前三句修因，第八句得果；第九、十两句通因果，显示二利。)善男子，是为菩萨具足十法，成就常坐妙行功德。

　　(十二)随缘而坐，心不贪图

　　复次，善男子，菩萨具十种法，则得圆满成就随坐。何等为十：一者随所遇坐，心不贪图；二者随旧敷坐，不自施设；三者亦不教人敷设牀座；四者于诸敷具不作因缘；五者遇草叶等，随时而坐；六者多毒虫处，应当远离；七者若卧时，右脇着地；八者念当起时，心无放逸；九者系想在明(观想月光)，顺法寝息(默念弥陀）；十者为欲修行，令身安乐。(前五句顺其自然，随遇而坐；六七两句开缘；後三句约心。)善男子，是为菩萨具足十法，成就随坐妙行功德。?

　　(十三)总结

　　善男子，此十二种头陀功德，菩萨修行具足成就。能令—切善知识法，圆满清净；能于一切善知识法，永无退转。尔时善财童子得闻如是清净妙行、头陀功德，种种赞叹诸善知识，种种随顺菩萨行门及能显示一切佛法，身心柔软，欢喜踊跃。速疾增长爱敬之心，顶礼童子及童女足，绕无数币， 殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。?

　　第八章  弥勒胜德

　　(一)一心不二，大智显真  (行愿品第五十一)

　　尔时，善财童子闻善知识教，润泽其心；正念思惟诸菩萨行，渐次前行，向海岸国。(第七章中的德生童子与有德童女已经指示善财向往南行，沃田海岸国中有毗卢遮那楼阁，弥勒菩萨安止其中，将指示善财修菩萨道。)

　　自忆往世，经多生死，不修礼敬；于是即时发心，深自尅责，勤力而行。复忆往世，久处轮回，身心不净；即时发心，专自治洁，愿达彼岸(重点中的重点)。复忆往世，随顺世间，作诸恶业；即时发心，正念观察诸菩萨行。复忆往世，烦恼覆心，起诸妄想；即时发心，恒正思维诸法实性。复忆往世，所修诸行，但为自身；即时发心，令心广大，普及含识。复忆往世，追求欲境，常自损耗；即时发心，修行佛法，长养诸根。复忆往世，起邪思念，颠倒相应；即时发心，生正见心，起菩萨愿。复忆往世，日夜劬劳，作诸恶事；即时发心，起大精进，成就佛法。复忆往世，受五趣生，于自他身皆无利益；即时发心，愿以其身，饶益众生，成就佛法。发起一切众生善根，承事一切诸善知识，恒与正愿，心共相应。如是思惟，生大欢喜。(此段说明善财回忆过去多生错误；现在发心，起菩萨愿，修佛 法僧。今天修持者，可以对照检查自己。)

　　复观此身从无始际，常是一切生老、病死、恩爱、离别、众苦之本；愿尽未来修行一切菩萨之道，教化成熟一切众生，见诸如来，成就佛法，游行一切诸佛刹土，承事一切善说法师，住持一切如来正教；寻求一切正法伴侣，见一切善知识，集一切诸佛法，与一切菩萨愿智身而作因缘。(此段说明善财观无始以来众苦之本，愿尽未来际修菩萨道，教化众生，住持如来正教。)

　　作是念时，速疾增长不可思议无量善根。即于一切诸菩萨所、发起深信尊重之心，生希有想、生大师想；诸根清净，善法增益。对一切菩萨恭敬供养，对一切菩萨鞠躬合掌；生一切菩萨普见世间眼，起一切菩萨普念众生想；入一切菩萨无量平等门，现一切菩萨无量愿化身，出一切菩萨清净语言。愿作庄严一切佛土想，愿见过(去）、现(在)一切诸佛及诸菩萨威德圆满，于一切处示现成道、神通、变化，乃至无有一毛端处、佛

　　菩萨身而不周徧。

　　愿得清净一切菩萨智光明眼，见一切菩萨所行境界：其心普入十方刹网，其愿普徧虚空法界，随顺一切，尽无余处；普修一切三世平等无分别行，相续不断，无有休息；普入一切甚深法门。如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。（最後两段说明善财思想境界提高，见一切菩萨普修三世平等法门。）

　　善财童子，以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是加持、如是愿力、如是想念、如是随顺、如是思惟、如是出生、徧满无量智慧境界。很快到达毗卢遮那庄严藏大楼阁前，即五体投地，恭敬礼拜。暂时欲念，思惟观察，发起甚深广大信解、广大愿力。(此段说明，大楼阁前是入定处。善财五体投地，先以身敬；暂时歛念，是止思惟、观察。此足随顺正观，证明定相，契理甚深，体周广 大。广大愿力，是显定因。)

　　当时善财顿感自身变化，徧一切处；入智慧身，住平等门(自性真空寂照，是为智慧身，真空处处平等)普现其身，在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛、一切菩萨住处前、一切法宝堂宇前、一切声闻、辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前。徧一切处皆如上说，尊重礼赞。如是充满一切缘中，无尽愿力，加持变化，尽未来际、徧一切处，无有休息。(此段说明善财深入无障碍法界；入智慧身，能证智体周徧法界。)

　　等虚空无边量故，等法界无障碍故，等实际徧一切故，等如来无分别故。犹如影随智想现故，犹如梦从思等起故，犹如像表示一切故，犹如响善缘所发故。无有生、更递、兴谢故，无有相应心迁动故，无有性随缘转变故。(此段共11句：前4句，法说体周；中间4句，喻明体相；後3句，法说体妙。)

　　又决定知：甚深信解，如是如是一切诸报皆从业起；甚深信解，如是如是一切诸果皆从因起；甚深信解，如是如是一切诸业皆从习起；甚深信解，如是如是一切如来出兴于世，皆从信念起；甚深信解，如是如是一切化现诸供养事，皆从决定解起；甚深信解，如是如是一切如来所变化佛，皆从尊重爱敬心起；甚深信解，如是如是一切佛法皆从善根起；甚深信解，如是如是一切化佛皆从方便起；甚深信解，如是如是一切佛事皆

　　从大愿起；甚深信解，如是如是一切菩萨所修诸行皆从回向起；甚深信解，一切法界广大庄严皆从一切智境界而起。??

　　简释

　　本段全文共11句：(1)报酬善恶，均由业起；(2)果自种生，均由因起；(3)善恶之业，均由习染；(4)自有信心，佛力出世；(5)决定印持，供养云起；(6)从佛化佛，由自敬心；(7)佛因佛果，由种善根；(8)万类佛身，是方便智；(9)一切佛事，皆愿为因；（10）菩萨诸行，起于回向；(11)佛智周徧，严于法界。

　　甚深信解，离于断见，知回向故；离于常见，知无生故；离无因见，知正因故；离颠倒见，知如实理故；离自在见，知不由他故；离自他见，知从缘起故；离诸邪见，知因果力故；离边执见，知法界无边故；离往来见，知如影像故；离有无见，知不生灭故；离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；离一切相见，入无相际故。??

　　简释

　　此段说明善财童子离12知见：(1)今知回向，则离断见；(2)今知无生，则离常见；(3)今知正因，则离无因；(4)远离颠倒，则定于实；(5)离开自见，也就不由他见；(6)今知因缘，自、他并遣；(7)今知因果，一切都灭；(8)既不执邊，则法界无边；(9)是身如影，从业缘显；（10）既无生灭，则离有无；（11）知空无生，是约理遣法；知不自在，是约缘遣法；知愿力出生，是约因遣法；(12）相即无相，名无相际。

　　知一切法，(1)如种生芽，不失坏故；(2)如印印文，相续起故。(3)知质如像故，(4)知声如响故，(5)知境如梦故，(6)知业如幻故。(7)了世(法)心现故；(8)了果起（于)因故；(9)了报(由)业集故；(10)了知一切诸功德法，皆从菩萨善巧方便之所流故；(11)了知一切法、非法性，平等现前，增长成就真法界。

　　简释

　　此段共11句说明善财童子对世间法、出世法的因果关系从整体认知：(1)一切法如种生芽，从水土等缘所生；(2)如印、印文，此印成文，彼印续生；(3)譬如净明镜，随其所对质，现象各不同；业性亦如是；(4)声从寻等缘所生故；(5)梦由思等之所起故；(6)业亦从缘之所生故；(7)了知万法、唯心所观；(8)了知果起于因；(9)了知报应由业力所積；(10）

　　功德唯依净染；（11）真如实观，法与非法，悉皆平等。

　　善财童子，入如是智、如是思惟、如是作意，端心洁念。于楼阁前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根速疾现前，流注身心，清凉愉悦。然后安徐从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕毗卢遮那普庄严藏、广大楼阁，经无量币思维，作意发起深心，鞠躬恭敬。?

　　作是念言：此大楼阁是解甚深空无相、愿三解脱者之所住处；此大楼阁是于诸法了达、法性无分别者之所住处；此大楼阁是了法界本际平等、无差别者之所住处；此大楼阁是知一切诸众生界不可得者之所住处；此大楼阁是知一切诸法无生、住、灭者之所住处。(善财说，此大楼阁是了解诸法不生、不灭这一类型哲理的功德者之所住处。)

　　此大楼阁是不执着一切世间者之所住处；此大楼阁是不执着一切窟者之所住处；此大楼阁是不爱乐一切聚落者之所住处；此大楼阁是不依着一切境界者之所住处；此大楼阁是远离一切相者之所住处；此大楼阁是能坏散一切妄想者之所住处；此大楼阁是知诸法无自性者之所住处；此大楼阁是断一切分别业者之所住处；此大楼阁是离一切想心、意识者之所住处。(继续说，此大楼阁是远离诸相这一类型问题的功德者之所住处。)

　　此大楼阁是于一切不来、不去、不入、不出者之所住处；此大楼阁是入一切甚深般若波罗密者之所住处；此大楼阁是能方便安住一切普门法界者之所住处；此大楼阁是能寂静息灭一切烦恼火者之所住处；此大楼阁是以胜慧除断一切见爱、慢者之所住处；此大楼阁是出生一切诸禅解脱等持、等至三昧通明而悠游者之所住处；此大楼阁是观察一切诸大菩萨三昧境界者之所住处；此大楼阁是安住一切诸如来所亲近依止者之所住处。(继续说，此大楼阁是无入出、无去来等大功德者之所住处。)

　　此大楼阁是以一劫入一切劫，以一切劫入于一劫而不坏其相者之所住处；此大楼阁是以一刹入一切刹，以一切刹入于一刹而不坏其相者之所住处；此大楼阁是以一法入一切法，以一切法入于一法而不相杂乱者之所住处；此大楼阁是以一众生入一切众生，以一切众生入于一众生而不坏其相者之所住处；此大楼阁是以一佛入一切佛，以一切佛入于一佛而不坏其相者之所住处。(继续说，此大楼阁是一法与一切法互相介入而不杂乱者的住处。)

　　此大楼阁是于一念中而知一切三世者之所住处；此大楼阁是于一念中往诣一切国土者之所住处；此大楼阁是于一切众生前悉见其身者之所住处；此大楼阁是心常利益一切世间者之所住处；此大楼阁是得自在力能徧至一切处者之所住处；此大楼阁是虽已出一切世间、为欲教化诸众生故，而恒于中，普现其身、不舍离者之所住处；此大楼阁是不依着一切刹土，为欲供养一切佛故，而游一切诸佛刹者之所住处；此大楼阁是不动本

　　处，能普往诣一切佛刹而庄严者之所住处。(继续说，此大楼阁是恒常利益一切世间者之所住处。)

　　此大楼阁是能徧亲近一切诸佛，而不起佛想者之所住处；此大楼阁是能徧依止一切善知识，而不起善知识想者之所住处；此大楼阁是住一切魔宫，而不耽着欲境界者之所住处；此大楼阁是知一切心意、识法，而永离一切心想见者之所住处；此大楼阁是虽于一切众生中而现其身，然于自、他不生二相者之所住处；此大楼阁是能普入一切世界而于法界无差别相者之所住处；此大楼阁是愿住未来一切劫、而于诸劫无长短想者之所住处；此大楼阁是不离一毛端处而普现身、随顺十方一切世界者之所住处。(继续说，此大楼阁是能普入一切法界而无差别相者之所住处。)

　　此大楼阁是能演说难遭遇法者之所住处，是能安住难知解法者之所住处，是能安住甚深法者之所住处，是能安住无二法者之所住处，是能安住无相法者之所住处，是能安住无对治法者之所住处，是能安住无所得法者之所住处，是能安住无戏论法者之所住处，是能安住大慈大悲者之所住处。是已越度一切二乘所知境者之所住处，是己超过一切魔境界者之所住处，是已能于一切世法无所染者之所住处，是已能到一切菩萨所到岸

　　者之所住处，是己能住一切如来所住处者之所住处。(继续说，此大楼阁是能安住甚深法者之所住处。)

　　是虽已离一切诸相，而亦不入声闻正位者之所住处；是虽已了诸法无生，而亦不住无生法性者之所住处；是虽已观贪欲不净，而不证离贪法、亦不与贪欲俱者之所住处；是虽修于慈而不证离瞋法、亦不与瞋垢俱者之所住处；是虽观一切十二缘起而不证离癡法、亦不与疑惑俱者之所住处；是虽住四禅而以大悲愿力不随禅生者之所住处；是虽住四无量，为化众生故，而不生于色界者之所住处；是虽修四无色定，以大悲故，而不

　　住无色界者之所住处；是虽勤修止观、为化众生故，而不证明（解）脱者之所住处；是虽行于舍、而以大悲不舍一切、化众生事者之所住处；是虽观于空，然不起空见者之所住处。(继续说，此大楼阁是舍弃一切、但不舍弃教化众生的功德者之所 住处。)

　　是虽行无相，而常教化着相众生者之所住处；是虽行无愿，而不舍菩提一切行愿者之所住处；是虽于一切业烦恼中而得自在，为欲教化成熟众生、而现随顺业烦恼者之所住处；是虽无生死，而为化众生示受生死者之所住处；是虽已离一切诸趣，为化众生示入诸趣者之所住处；是虽行于慈，而于诸众生无所爱恋者之所住处；是虽行于悲，而于诸众生无所取着者之所住处；是虽行于喜，而观苦众生心常哀愍者之所住处；是虽行于

　　舍，而不废舍利益他事者之所住处；是虽行九次第定，而不厌离欲界受生者之所住处；是虽知一切法无生无灭，而不于实际作证者之所住处；是虽入三解脱门，而不取声闻解脱者之所住处；是虽观四圣谛，而不住小乘圣果者之所住处；是虽观甚深缘起，而不住究竟寂灭者之所住处；是虽修入圣道，而不求永出世间者之所住处；是虽超凡夫地，而不堕声闻辟支佛地者之所住处；是虽观取五蕴，而永不灭诸蕴者之所住处；是虽超出

　　四魔，而不分别诸魔境界者之所住处；是虽不着六处，而永不灭六处者之所住处；是虽安住真如，而不堕实际者之所住处；是虽说一切乘而不舍大乘者之所住处。(总结)此大楼阁是住如是一切无量诸功德者之所住处。

　　尔时善财童子合掌瞻仰，恭敬一心而说偈言(赞叹慈氏)：

　　(1)此是大悲清净智，利益世间慈氏尊；灌顶地中佛长子，随顺思维入佛境。

　　(请慈氏灌顶。)

　　(2)一切名闻诸佛子，住大智境解脱门；随行法界心无着，此无等者之住处。

　　(住大智而解脱。)

　　(3)施戒忍进禅智慧，方便愿力及神通；如是大乘诸度法，悉具足者之住处。

　　(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。)

　　(4)智慧广大如虚空，普知三世一切法；无碍无依无所起，了诸有者之住处。

　　(智慧如真空，徧知三世与十方。)

　　(5)善能了解一切法，无性无生无所依；如鸟飞空得自在，此无所畏之住处。

　　(诸法无性、无生、无依，如同真空。)

　　(6)了知三毒真实性，分别因缘虚妄起；亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。

　　(三毒由因缘虚妄而起，故不厌而求出。)

　　(7)三解脱门八圣道，诸蕴处界及缘起；悉能观察不趣寂，此善巧人之住处。?

　　(统观解脱、圣道、诸蕴、缘起。)

　　(8)十方国土及众生，以无碍智咸观察；了性皆空不分别，此寂灭人之住处。

　　(国土众生，本体皆空，并无分别。)

　　(9)普行法界悉无碍，而求行性不可得；如风行空无所行，此无依者之住处。

　　(法界无碍，同真空无一物，亦无风所行。)

　　(10)普见恶道群生类，受诸楚毒无所归；放大慈光悉除灭，此哀愍者之住处。

　　(恶道众生诸苦，惟有慈光消除。)

　　(11)见诸众生失正道，譬如生盲践畏途；引其令入解脱城，此大导师之住处。

　　(引失道众生，令入解脱。)

　　(12)见诸众生入魔网，生老病死常逼迫；令其解脱得慰安，此勇健人之住处。

　　(解脱众生的生老病死苦。)

　　(13)见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心；甘露智药以除灭，此大医王之所住。

　　(以智药除减众生婴惑病。)

　　(14)见诸众生没于海，沉沦忧迫受众苦；大悲法船以救之，此善度者之住处。

　　(以大悲法船救渡沉沦众生。)

　　(15)见诸众生在惑海，能发菩提妙宝心；悉入其中而拔济，此慈航人之住处。

　　(以菩提心救度惑海众生。)

　　(16)恒以大愿慈悲眼，普观六道诸众生；从诸有海而拔出，此妙翅王之住处。

　　(以大愿慈悲力拔出苦海众生。)

　　(17)譬如日月在虚空，一切世间靡不照；愿智光明亦如是，此照世者之住处。

　　(以智慧之光照耀世间各处。)

　　(18)菩萨为化一众生，普尽未来无量劫；如为一人一切尔，此救世者之住处。

　　(菩萨尽未来无量劫，普化众生。)

　　(19)于一刹土化众生，尽未来劫无休息；如于一刹十方然，此志坚者之住处。

　　(菩萨尽未来劫，为化众生无休息。)

　　(20)十方诸佛所说法，满坐普受咸令悟；尽未来劫志无厌，此智海人之住处。

　　(诸佛尽未来劫，无厌说法度生。)

　　(21)徧游一切世界海，普入一切道场海；供养一切如来海，此修行者之住处。

　　(修行者徧游各界，普入道场，供养如来。)

　　(22)修行一切妙行海，发起无边大愿海；如是经于众劫海，此功德者之住处。

　　(功德者修持妙行，发无边大愿，经历众劫。)

　　(23)一毛端处无量刹，佛众生劫不可说；如是明见靡不周，此无碍眼之住处。

　　(功德者得无碍眼，于一毛端见无量刹。)

　　(24)一念普摄无边劫，国土万类及众生；福智无碍波罗密，此具德人之住处。

　　（功德之人，福智无碍，一念普摄无边劫，以及国土、万类、众生。)

　　(25)十方佛刹碎为尘，一切大海似毛滴；菩萨发愿数如是，此无碍者之住处。

　　(菩萨发大愿类似于：十方佛刹如微尘，一切大海如毛滴。)

　　(26)成就总持三昧门，大愿诸禅及解脱；一一皆住无边劫，此真佛子之住处。

　　(真佛子成就三昧，住无边劫。)

　　(27)无量无边诸佛子，种种说法度众生；亦说世间众技艺，此修行者之住处。

　　(无量无边佛子，说种种法度众生。)

　　(28)成就神通方便智，修行如幻妙法门；十方五趣悉现生，此无碍者之住处。

　　(方便智修妙法门，能现十方五趣生。)

　　(29)菩萨始从初发心，具足修行一切行；化身无量徧法界，此神力者之住处。

　　(菩萨初发心，修一切行，故化身无量，徧及法界。)

　　(30)一念成就菩提道，普作无边智慧功；世情思虑悉发狂，此难量者之住处。

　　(一念成就菩提道，则智慧无边。)

　　(31)成就神通无障碍，游行法界靡不周；其心未甞有所得，此净慧者之住处。

　　(神通无碍，行游法界；其心无得，净慧之功。)

　　(32)菩萨修行无碍慧，入诸国土无所着；以无二智普照明，此无我者之住处。

　　(菩萨无碍智慧，入诸国土，一无所着；此无二智属于无我。）

　　(33)了性如空平等智，本来寂静无所依；常行如是境界中，此离垢人之住处。

　　(平等性智，如同真空；一无所依，是为离垢。)

　　(34)普见群众受众苦，发大仁慈智慧心；常愿利益诸世间，此悲愍者之住处。

　　(众生受苦，悲智双运；利益世间，无有止期)

　　简释

　　以上34偈是七言举德叹(住）处。其中(1)偈说行位，(2)偈说明德，(3)一(9)共七偈说自行，(10)一(19)共十偈说利他，(20)一(27)共八偈说功德，(28)一(34)共七偈说方便。下面以五 言21偈继续赞叹慈氏。

　　(1)佛子住于此，普现众生前；犹如日月轮，徧除生死暗。?

　　(2)佛子住于此，普顺众生心；变现无量身，充满十方刹。

　　(3)佛子住于此，徧遊诸世界；一切如来所，无量无数劫。

　　(4)佛子住于此，称量佛境界；无量无数劫，其心无厌倦。

　　(5)佛子住于此，念念入三昧；一一三昧门，阐明诸佛境。

　　(6)佛子住于此，悉知一切刹；无量无数劫，众生佛名号。

　　(7)佛子住于此，一念摄诸劫；远离诸妄想，随顺于众生。

　　(8)佛子住于此，修习诸三昧；一一心念中，了知三世法。

　　(9)佛子住于此，结跏身不动；普现一切刹，诸趣利众生。

　　(10)佛子住于此，饮诸佛法海；深入智慧海，具足功德海。

　　(11)佛子住于此，悉知诸刹数；世数众生数，佛不思议数。

　　(12)佛子住于此，一念悉能知；一切三世中，国土之成坏。

　　(13)佛子住于此，普知佛行愿；菩萨所修行，众生根性欲。

　　(14)佛子住于此，见一极微中(真空零点)；无量刹道场(无穷大)，众生及诸劫。

　　(15)于一极微内，一切微悉然；种种咸具足，处处皆无碍。

　　(16)佛子住于此，普观一切法；众生刹及世，无取无所有。

　　(17)观察众生等，法等如来等；刹等诸愿等，三世悉平等。

　　(18)佛子住于此，教化诸群生；供养诸如来，思维诸法性。

　　(19)无量千万劫，所修愿志行；广大不可量，道扬莫能尽。

　　(20)彼诸大勇猛，所行无障碍；安住于此中，我合掌敬礼。

　　(21)诸佛之长子，圣德慈氏尊；我今恭敬礼，愿垂顾念我。

　　简释

　　上面21偈，每句5言，其总精神是指住处明德。分别来说，1—2两偈说明下化，3—4两偈说明上观，5—9共5偈说明三昧自在，10—16共7偈说明智慧深广，17偈显示平等，18—21共4偈说明佛德 无尽，请求加持。

　　(二)弥勒说偈，指示善财?(行愿品第五十二)

　　尔时善财童子以如是等一切菩萨，无量称扬赞叹之法，赞毗卢遮那庄严大楼阁中诸菩萨己，于楼阁前恭敬顶礼住立，一心鞠躬，合掌渴仰，欲见弥勒菩萨，亲近供养。当时即见弥勒菩萨从楼阁外、别处而来。无量天龙夜叉、乾闥婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等、释梵护世；及本生处内外亲戚无量眷属婆罗门众，及余无数百千众生，前後围绕而共来向大楼 阁所。

　　善财见己，欢喜踊跃，即前作礼，五体投地。

　　时弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其真实无量功德而说偈言。

　　(甲)23偈赞善来学佛

　　(1)汝等观善财，智慧心清净；为求菩提行，而来亲近我。

　　(2)善来圆满慈，善来清净悲；善来寂灭眼，修行无懈倦。

　　(3)善来清净意，善来广大心；善来不退根，修行无懈倦。

　　(4)善来不动行，常求善知识；了世心无染，调伏诸群生。

　　(5)善来行妙道，善来住功德；善来趣佛果，与世为依怙。

　　(6)善来德为体，善来法所滋；善来无边形，世间难可见。?

　　(7)善来离迷惑，处世如莲华；利衰毁誉等，一切无分别。

　　(8)善来施安乐，调柔堪受化；谄诳瞋慢心，一切悉除灭。

　　(9)善来真佛子，普诣于十方；增长诸功德，调柔无懈倦。?

　　(10)善来三世智，徧知一切法；普生功德藏，修行不疲厌。

　　(11)文殊德云等，一切诸佛子；展转令汝来，示汝无碍处。?

　　(12)具修菩萨行，普摄诸群生；广大不思议，今来至我所。?

　　(13)为求诸如来，清净之境界；问诸广大愿，而来至我所。

　　(14)去来现在佛，所成诸善道；汝欲皆修学，而来至我所。

　　(15)汝于善知识，欲求微妙法；欲受菩萨行，而来至我所。

　　(16)汝念善知识，诸佛所称叹；令汝成菩提，而来至我所。

　　(17)汝念善知识，生我如父母；养我如乳母，增长菩提分。

　　(18)如医疗众疾，如天洒甘露；如日示正道，如月转净轮。?

　　(19)如山不动摇，如海无增减；如船师济度，而来至我所。

　　(20)汝观善知识，犹如大猛将；亦如大商主，又如大导师。

　　(21)能建正法幢，能示佛功德；能灭诸恶道，能开善趣门。

　　(22)能显诸佛身，能守诸佛藏；能持诸佛法，是故愿瞻奉。?

　　(23)欲满诸佛智，欲具端正身；欲生尊贵家，而来至我所。

　　简释

　　初1偈说明善财来近弥勒菩萨；2—10偈赞德善来；11—12偈说明来因；外由善友，内由德具；13—23偈说明来到我所的意图。

　　(乙)27偈赞趣向正觉?

　　(1)汝等观此人，亲近善知识；随其所修学，一切皆顺行。

　　(2)以昔福因缘，文殊令发心；随顺无违逆，修行不懈倦。

　　(3)父母与亲属，宫殿及财产；一切皆舍离，谦下求佛学。

　　(4)净治如是意，永离世间身；当生佛国土，受诸胜果报。

　　(5)善财见众生，生老病死苦；为发大悲意，勤修无上道。

　　(6)善财见众生，五趣恒流转；为求金刚智，破彼诸苦轮。

　　(7)善财见众生，心田甚荒秽；为除三毒刺，专求利智犂。

　　(8)众生处癡暗，盲冥失正道；善财为导师，示其安稳处。

　　(9)忍铠解脱乘，智慧为利劒；能于三有利，破诸烦恼贼。?

　　(10)善财法船师，普济诸含识；令过尔焰海，急至净宝洲。

　　(11)善财正觉日，智光大愿轮；周行法界空，普照群迷宅。

　　(12)善财正觉月，白法悉圆满；慈定清净光，等照众生心。

　　(13)善财胜智海，依于直心住；菩提行渐深，出生众法宝。

　　(14)善财大心龙，升于法界空；兴云注甘露，生成一切果。

　　(15)善财燃法灯，信炷慈悲油；念器功德光，灭除三毒暗。

　　(16)觉心羯逻篮，悲胞慈为肉；菩萨分支节，长于如来藏。

　　(17)增长福德藏，清净智慧藏；开显方便藏，出生大愿藏。

　　(18)如是大庄严，救护诸众生；一切天人中，难闻难可见。

　　(19)如是智慧树，根深不可动；众行渐增长，普荫诸群生。

　　(20)欲生一切德，欲问一切法；欲断一切疑，专求善知识。

　　(21)欲破诸惑魔，欲除诸见垢；欲解众生缚，专求善知识。

　　(22)当减诸恶道，当示人天路；令修功德行，速入涅槃城。

　　(23)当脱诸苦处，当于安乐处；但除诸系着，永灭三有趣。

　　(24)当度诸见难，当截诸见网；当枯爱欲水，当示三有道。

　　(25)当为世依故，当作世光明；当成三界师，示其解脱处。

　　(26）亦当令世间，普离诸想着；普觉烦恼睡，普出爱欲泥。

　　(27)当了种种法，当净种种刹；一切咸究竟，其心大圆满。

　　简释

　　(1)—(4)偈总赞善财，由文殊令发真心；(5)—(8)偈说明善财悲智双运，发愿度诸众生；(9)—(15)偈称赞白法圆满， 照众生心识；(16)—(21)总赞诸德；(22)—(27)赞妙果当成。

　　(丙)67偈赞成就菩提

　　(1)汝行极调柔，汝心甚清净；所欲修功德，一切当圆满。

　　(2)不久见诸佛，了达一切法；严净众刹海，成就大菩提。

　　(3)庄严福智海，解脱众生海；圆满诸行海，汝当成觉海。

　　(4)当到功德岸，当生诸善品；当与佛子等，如是心决定。

　　(5)当断一切惑，当净一切业；当伏一切魔，满足如是愿。

　　(6)当生妙智道，当开正法道；惑业诸苦道，不久当舍离。

　　(7)一切众生轮，沉迷诸有轮；汝当转法轮，令其断苦轮。

　　(8)汝当持佛种，汝当净法种；汝能集僧种，三世悉周徧。

　　(9)汝当断爱网，汝当裂见网；汝当救苦网，当成此愿网。

　　(10)汝度众生界，当净国土界；当集智慧界，当成此心界。

　　(11)当令众生喜，当令菩萨喜；当令诸佛喜，当成此欢喜。?

　　(12)当见一切趣，当见一切刹；当见一切法，当成此佛见。

　　(13)当放破暗光，当放息热光；当放灭恶光，涤除三有苦。?

　　(14)当开天趣门，当开佛道门；当示解脱门，普使众生入。

　　(15)当示于正道，当绝于邪道；如是勤修行，成就菩萨道。

　　(16)当修功德海，当度三有海；普使群生海，出于众苦海。

　　(17)当于众生海，消竭烦恼海；令修诸行海，速入大智海。

　　(18)汝当增智海，汝当修行海；诸佛大愿海，汝当咸满足。

　　(19)汝当入刹海，汝当观众海；汝当以智力，普度诸法海。

　　(20)当见诸佛云，当起供养云；常听妙法云，当兴此愿云。

　　(21)普游三有室，消除众惑室；普入如来室，当行如是道。

　　(22)普入三昧门，普游解脱门；普住神通门，周行于法界。?

　　(23)普现众生前，普对诸佛前；譬如日月光，当成如是力。

　　(24)所行无动乱，所行无染着；如鸟行虚空，当成此妙用。

　　(25)譬如因陀罗，刹网如是住；汝当悉往诣，如风无所碍。

　　(26)汝当入法界，徧住诸世界；普见三世佛，心诚能感应。

　　(27)汝于诸法门，已得及当得；应生大喜跃，无贪亦无厌。

　　(28)汝是功德器，能随诸佛教；能修菩萨行，得见此奇特。

　　(29)如是诸佛子，亿劫难值遇；况见其功德，所修诸妙道。

　　(30)汝生于人中，大获诸善利；得见文殊等，无量诸功德。

　　(31)已离诸恶道，已出诸难处；已超众苦患，善哉勿懈怠。

　　(32)己离凡夫地，已住菩萨地；当满智慧地，速入如来地。

　　(33)菩萨行如海，佛智同虚空；汝愿亦复然，应当往前进。

　　(34)诸根不懈倦，志愿恒决定；亲近善知识，不久悉圆满。

　　(35)菩萨种种行，皆为调众生；普行诸法门，慎勿生疑惑。?

　　(36)汝具难思福，以及真实信；是故于今日，得见诸佛子。

　　(37)今见诸佛子，悉获广大利；一一诸大愿，一切咸信受。

　　(38)汝于三有中，修行成妙器；是故诸佛子，示汝解脱门。

　　(39)非是法器人，不与佛子住；已经无量劫，莫知其境界。

　　(40)汝见诸佛子，得闻如是法；世间甚难有，应生不懈心。

　　(41)诸佛护念汝，菩萨摄受法；能顺其教行，善哉住寿命。

　　(42)己生菩萨家，己具菩萨德；已长如来种，善哉应坚持。

　　(43)诸佛等慈父，菩萨等天伦；菩提分亲戚，长养真实意。

　　(44)已具菩萨种，增长法王种；已具法王德，智光充徧身。

　　(45)已成最胜事，奇特不思议；不久汝皆得，当升灌顶位。?

　　(46)如下如是种，必获如是果；我今庆慰汝，汝自有所觉。?

　　(47)无量诸菩萨，无量劫行道；未能成此行，今汝皆获得。

　　(48)信乐坚进力，善财成此行；若有敬慕心，亦当如是学。?

　　(49)一切功德行、皆从愿欲生；善哉已了知，常乐勤修习。

　　(50)如龙布密云，必当注大雨；菩萨起愿志，决定修诸行。

　　(51)若有善知识，示汝普贤行；汝当好承事，慎勿生疑惑。

　　(52)汝于无量劫，为欲妄舍身；今为求菩提，此舍方为善。

　　(53)汝于无量劫，具受生死苦；不曾事诸佛，未闻如是行。?

　　(54)汝今得人生，值佛善知识；听受菩提行，此路方正确。

　　(55)虽遇佛兴世，亦值善知识；若心不清净，亦难闻是法。

　　(56)若于善知识，信乐心尊重；离疑不疲厌，乃闻如是法。?

　　(57)若有闻此法，而兴誓愿心；当知如是人，已获广大利。

　　(58)汝今入此行，最胜难思议；善来于人中，功德必然成。

　　(59)如是心清净，常得近诸佛；亦近诸菩萨，决定成菩提。

　　(60)若人入此门，则具诸功德；永离众恶趣，不受一切苦。

　　(61)不久舍此身，往生佛国土；常见十方佛，以及诸菩萨。

　　(62)往因今净解，迂事善友力；增长诸功德，如水生莲华。

　　(63)乐事善知识，勤供一切佛；专心听闻法，常行勿懈倦。

　　(64)汝是真法器，当具一切法；当修一切道，当满一切愿。

　　(65)汝以信解心，而来礼敬我；不久当普入，一切诸佛会。?

　　(66)善哉真佛子，恭敬一切佛；不久具诸行，到佛功德岸。

　　(67)汝当住大智，文殊师利所；彼当令汝得，普贤胜妙行。

　　简释

　　(1)-(2)两偈总明果德，(3)-(26)共24偈从各方面说明果德，(27)-(33)共7偈指出显德，(34)-(41)共8偈指出遇善知识功德，(42)-(48)共7偈指出速成位行功德，(49)-(66)

　　共18偈总结诸功德，(67)偈指出往文殊、普贤菩萨处。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨在众会前，称赞善财无着境界，圆满庄严大功德藏。善财闻彼随顺教诲，显示最胜方便，慰谕、欢喜、踊跃，身毛皆竪，涕泪交流，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，绕无数币；以文殊师利心念力故，众华璎珞、种种妙宝，不觉忽然自盈其手。善财欣庆，不自胜任，即以奉献弥勒菩萨摩诃萨。

　　简释

　　善财闻弥勒菩萨称赞，身心悲敬。以心念文殊之力：华因德立，璎珞行成。妙宝盈手说明信坚智深；奉献弥勒，表示因成果满。

　　时弥勒菩萨，摩善财顶为说偈言：

　　善哉善哉真佛子，普策群根无懈倦；不久当具诸功德，犹如文殊及与我。

　　时善财童子闻是赞已，以偈答曰：

　　我念善知识，亿劫难值遇；今得咸亲近，而来诣尊所。

　　我以文殊故，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻觐。

　　尔时善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：大圣，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻大圣善能诱诲；唯愿慈哀，为我宣说。大圣，一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处；则己出过一切菩萨离生位；则己圆满一切波罗密；则己深入一切诸忍门；则已具足一切菩萨地；则己游戏一切解脱门；则已成就一切三昧法；则己通达一切菩萨行；则已证得一切陀罗尼辩才；则己于一切菩萨自在中，而得自在；则已积集一切菩萨助道法；则已神游一切菩萨智慧方便；

　　则己出生一切善巧大智神通；则已成就一切菩萨所应学处；则已清净一切菩萨所兴妙行；则已满足一切菩萨所发大愿；则己领受一切佛所记;则已了知一切诸乘门；则己堪任一切如来所护念；则已能摄一切佛菩提；则己能持一切佛法藏；则已能受一切诸佛秘密教。则已能转一切菩萨秘密轮；则已能为破烦恼魔军大勇将；则己能作出生死旷野大导师，则己能作治诸惑重病大医王；则己能于一切众生中为最胜；则已能于一切世主中得自在；则己能于一切圣人中最第一；则己能于一切声闻、独觉中最增上;则已能于生死海中为船师；则已能布、调伏一切众生网；则己能观一切众生根；则己能摄一切众生界；已能守护—切菩萨众；则己能谈议一切菩萨事；则已能往诣一切如来所；

　　则己能住止一切如来会；则已能现身一切众生前；则己能知一切诸法如幻焰；则已能观一切诸法如影像；则已能于一切世法无染着;则已能了一切诸法无生性；则已能净一切菩萨身口意，则己能以金刚定、破一切魔；则己能知一切白净法本生处；则己能悟一相不动性;则已能行波罗密不退转；则己能观一切法无常、苦空、无我;则己能起一切佛地诸善根；则己能修三十七品瑜珈行;则己于一切菩萨境界到彼岸;则己普知一切烦恼性寂灭；则已能住金刚三昧不可倾动;则已能了住三世心皆不可得，则己能证不动如山菩提心;则己能于一切世法无所着，则已能超越一切魔境界；则能住一切佛境界;则已能到一切菩萨无碍境；则已能精勤供养一切佛；则己与一切佛法同体性，已系一切佛法缯，已受一切佛灌顶，已住一切法王位， 已入一切智智境，已生一切诸佛法，已践一切种智位。

　　大圣，菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。随所修行，速能证得一切佛法；云何菩萨悉能了解一切佛法，速能度脱所念众生，咸令究竟到达彼岸。普能圆满所发大愿，普能究竟所起诸行，普能安慰一切天人：不负自身，不断三宝，不虚一切佛菩萨种；能持一切诸佛法眼。如是等事，愿为我说。

　　简释

　　上述第一段善财对弥勒菩萨说，尊者受如来记，已得阿耨多罗三藐三菩提心(无上正等正觉）、圆满波罗密、—切三昧法等等。接着在第二段中说，出生善巧大智神通，了知诸乘门，能转菩萨秘密轮；能观一切众生根，诣往如来所等法。接着在三段中说，能知一切诸法如幻焰，能与一切佛法同体性等等。最後一段则请弥勒菩萨指示，如何速证 佛法，能速度脱众生达到彼岸，如是等等。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨，普观一切道场众会，指示善财，而作是言：诸仁者，汝等今者见此童子来于我所，问菩萨行、普欲成就诸功德不。诸仁者，今此童子勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，心无厌足，如山不动，如救头燃。爱乐亲近诸善知识，处处寻求，承事供养。请问法要，受持无失。诸仁当知，今此童子，曩于福城，受彼菩萨文殊师利教化示導，令其发心，展转询求，经由一百一十城善知识已。然後而来至于我所，曾无暂起一念疲懈。(此段所说的110城意谓取其证位：十地等觉，总共110，是为了 欲显位住，皆相融通。)

　　诸仁者，此善男子，甚为难有；趣向大乘，往佛境界；乘大誓愿，修同类行，发大勇猛，披大悲甲；以大慈心，救护众生；起大精进，修波罗密；作大善主，护诸众生；为大法船，度诸有海。普集一切福智法宝，修诸广大助道之法，增长 成就一切功德。如是之人，难可得闻、难可得见、难得亲近，难与同行。何以故，此善男子为欲救护一切众生，超诸恶趣，离众险难；破无明暗，出生死海；息诸趣轮，度魔境界；舍住着处，

　　不染世法。出欲泥，断贪鞅；解见缚，坏想宅；绝迷道，摧慢幢；拔惑箭，撤睡盖。除障山，裂爱网；解诸结，出有流。离谄幻，净心垢；断疑惑，到涅槃。

　　诸仁者，此大丈夫为被四流飘泊者，造大法船；为被见泥没溺者，立大法桥；为堕愚癡黑暗者，燃大智灯。为行一切生死旷野者，示以圣道；为医一切惑业、重病者，与其法药。为遭一切生死遇难者，饮以甘露；为入一切贪瞋癡火者，沃以定水。多忧恼者，慰喻令安；系有狱者，晓诲令出。为见缚者，授以智劎；住城界者，示解脱门。在险难者，导安稳处；惧盗贼者，与无畏法。堕恶趣者，授以法手；拘害蕴者，示涅槃城。毒蛇缠者，解以圣道。着于六处、空聚落者，以智慧光，引之令出。住邪道者，令入正路；近恶友者，示其善友。乐凡法者，诲以圣法；乐着生死、诸有城者，令其趣入一切智城。

　　简释

　　上面最後一段中的“四流”就是欲流、有流、无明流、见流。泊意谓急流之貌。城界意谓三界，害蕴意谓五蕴。界蛇意指四大毒蛇，即地水火风。六处是在母胎内具足眼等六根。出母体之位，则是12处，为六根、六尘之通称。根尘为生“六识”之依处。无着则不为六尘

　　大贼所劫；常人是乐于生死，住于六城。

　　诸仁者，此大丈夫如是勤求种种方便，誓当救护一切众生，发菩提心，相续不断。于清净行、未曾休息，求大乘道、曾无懈怠；受持一切大法云雨，恒勤积集助道之法。圆满一切、不舍善道，常乐一切、清净法门。修菩萨行、勇猛精进；念念勤求，无有退转；所有诸行，大愿圆满。见善知识，自然尊敬；事善知识，身不疲懈；闻善知识、所有教诲，常思顺行，未曾违逆。(此段是弥勒菩萨称赞善财为大丈夫，誓愿救护一切众生，因此发 菩提心，勤修大道；对于善知识教诲，尽力顺行。)

　　诸仁者，此善男子，最为难得。若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，则于世间是为希有；况发心已复能如是、为利众生，勇猛精勤，集诸佛法，当知是人甚为稀有。又能如是勤求、爱乐诸菩萨道，又能如是增长清净诸菩萨行；又能如是亲近、承事诸善知识，又能如是、如救头燃，如山不动；又能如是随顺一切善知识教，又能如是坚固修行一切佛道；又能如是积集一切菩提分法，又能如是不乐一切名利、享受，又能如是

　　不舍菩萨纯一之心。又能如是不乐家宅，不欣富贵；不贪受用，不着欲乐；不恋父母、亲戚知识，不顾世间一切财物，但乐追求菩萨伴侣。又能如是不顾生命，唯愿勤修一切智道，应知展转，信更难得。(弥勒菩萨称赞善财发阿耨多罗三藐三菩提心，为利众生，更为稀有。又能勤求菩萨道，增长菩萨行，积集一切菩提分法，不舍菩萨纯一之心等等一切善行。又能不顾生命，勤修一切智道，展转增倍，更为难 得。)

　　诸仁者，其余菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。此善男子于一生内(1)能严净一切佛刹，(2)能教化一切众生，(3)以智慧深入法界，(4)能成就诸波罗密，(5)能增广一切行网，(6)能圆满一切大愿，(7)能超出一切魔业，(8)能承事一切善友，令生欢喜，(9)能清净诸菩萨行，令其具足，(10)能修习

　　普贤诸行，令其成就。

　　(弥勒菩萨说，菩萨经无量劫，乃能满足菩萨愿行，亲近诸佛菩提；

　　此善男子于一生中就能达到菩萨地：(1)-(2)句总明具诸行位，(3)句说明《入十住》，(4)-(5)句说明《入十行》，(6)句说明《入十向》，(7)-(9)句说明《入十地》，(10)句说明《入等觉》。

　　十住是：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住(入于如来种），五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。

　　十行是：一欢喜行，二饶益行，三无瞋恨行，四无尽行，五离癡乱行，六善现行，七无着行，八尊重行，九善法行，十真实行。

　　十向是：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜，六回向自性，七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回入世而向出世，十回逆理之事行而向理所成之事。

　　十地是：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善意地，十法云地。

　　等觉就是佛称：等者平等，觉者觉悟；诸佛觉悟，平等如一。)?

　　(三)弥勒菩萨说菩提心?(行愿品第五十三)

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，如是称赞善财童子种种功德，令众会中无量百千众生，坚固无上菩提之心。告善财言：善哉，善哉，善男子，汝为利乐一切世间，汝为救护一切众生，汝为 勤求一切佛法，故发阿耨多罗三藐三菩提心。(菩提心为总称，即悲智之相。)

　　善男子，汝获善利，汝善得人身，汝善住寿命。汝善值如来出兴于世，汝善见文殊师利大善知识，汝身即是真法器，为诸善根之所润泽。汝为白法(一切善法)之所资持，信乐广大慧解清净，已得诸佛之所护念，己为善友所共摄受。(善财得丈夫身，值佛出世，又遇文殊；故其身是真法器，诸善根 能被润泽。从而得到白法资持，具大智慧，诸佛护念，善友摄受。)

　　何以故，为能发大菩提心故。(下面分甲、乙、丙三部分说菩提心)

　　(甲)二十五门?

　　善男子，菩提心者，猶如种子，能生一切诸佛法故；

　　菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；

　　菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；

　　菩提心者，犹如大水，能涤一切烦恼垢故；

　　菩提心者，犹如大风，普行世间无所碍故；

　　菩提心者，犹如大火，能烧一切诸见薪故；

　　菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；

　　菩提心者，犹如盛月，普能圆满白净法故；

　　菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；

　　菩提心者，猶如净目，普见一切夷险处；

　　菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；

　　菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；

　　菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；

　　菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；

　　菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法(调心之暴、直心之曲、定心之散)

　　菩提心者，犹如园苑，于中神游，受法乐故；

　　菩提心者，犹如舍宅，安稳一切诸众生故；

　　菩提心者，实为所归、利益一切诸世间故；

　　菩提心者，作为所依诸菩萨行、所依处故；

　　菩提心者，犹如严律，引导一切诸菩萨故；

　　菩提心者，犹如慈恩，生长菩提诸善根故；

　　菩提心者，犹如乳品，养育守护诸菩萨故；

　　菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；

　　菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；

　　菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；

　　(乙)二十八门

　　菩提心者，猶如大海，普生一切诸功德故；

　　菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；

　　菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；

　　菩提心者，如大雪山，长养一切智慧药故；

　　菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故；

　　菩提心者，如太虚空，诸妙功德广无边故；

　　菩提心者，如妙莲华不染一切世间法故；

　　菩提心者，如调慧象，其心善顺，不犷戾故；

　　菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故；

　　菩提心者，如调御师，守护一切大乘法故；

　　菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故；

　　菩提心者，犹如阬阱，陷没一切诸恶法故；

　　菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故；

　　菩提心者，犹如香箧，能貯一切功德香故；

　　菩提心者，犹如妙华，一切世间所有乐见故；

　　菩提心者，如白栴檀除众欲热，使清凉故；

　　菩提心者，如黑沉香，能薰法界，悉周徧故；

　　菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故；

　　菩提心者，如毗笈摩药，能拔一切诸惑箭故；

　　菩提心者，犹如心识，能与诸根作依止故；

　　菩提心者，犹如帝释，一切主中，最尊胜故；

　　菩提心者，如毗沙门，能断一切贫穷苦故；

　　菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故；

　　菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故；

　　菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故；

　　菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故；

　　菩提心者，犹如龙珠，能消一切烦恼毒故；

　　菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故；

　　(丙)七十门

　　菩提心者，如“如意珠”，周给一切诸贫乏故；

　　菩提心者，如贤德瓶，满足一切众生愿故；

　　菩提心者，如“如意树”，能雨一切庄严具故；

　　菩提心者，如鹅羽衣，不受一切生死垢故；

　　菩提心者，如白毛线，从本已来，性清净故；

　　菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故；

　　菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故；

　　菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦恼故；

　　菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故；

　　菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理性故；

　　菩提心者，犹如利刃，能斩一切烦恼首故；

　　菩提心者，犹如利劒，能断一切憍慢铠故；

　　菩提心者，犹如利镰，能翦微细惑故；

　　菩提心者，如勇猛幢，能伏一切诸魔军故；

　　菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；

　　菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；

　　菩提心者，犹如器仗，能防一切诸厄难故；

　　菩提心者，犹如善手，防护一切智、度身故；

　　菩提心者，犹如好足，安立一切功德身故；

　　菩提心者，犹如金錍，能除一切无明翳故；

　　菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故；

　　菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故；

　　菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；

　　菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；

　　菩提心者，犹如导师，善知菩萨出要道故；

　　菩提心者，犹如伏藏，出功德财，无匮乏故；

　　菩提心者，犹如涌泉，出智慧水无穷尽故；

　　菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故；

　　菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故；

　　菩提心者，犹如大河流，引一切度摄法故；

　　菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故；

　　菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故；

　　菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故；

　　菩提心者，犹如大纲普摄一切诸众生故；

　　菩提心者，犹如绢索，摄取一切所应化故；

　　菩提心者，犹如鈎饵，出有渊中所居者故；

　　菩提心者，如阿伽陀药，能除惑病，永安稳故；

　　菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故；

　　菩提心者，如善持明，能灭一切恶寻伺故；

　　菩提心者，犹如疾风，能散一切诸障雾故；

　　菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故；

　　菩提心者，如好种子，出生一切白净法故；

　　菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故；

　　菩提心者，犹如市肆菩萨、佛学交流处故；

　　菩提心者，如鍊金药，能治一切烦恼垢故；

　　菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故；

　　菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故；

　　菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故；

　　菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故；

　　菩提心者，犹如住处，一切菩萨所依住故；

　　菩提心者，犹如磁石，吸引一切解脱果故；

　　菩提心者，如净琉璃，自性明洁，无诸垢故；

　　菩提心者，如青帝宝，出（超）过世间二乘智故：

　　菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故；

　　菩提心者，如洁净水，惟本净洁，无垢浊故；

　　菩提心者，如阎浮金，映照一切有为善故；

　　菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故；

　　菩提心者则为所归、不拒一切诸来者故；

　　菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故；

　　菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故；

　　菩提心者，如大施会，充满一切众生心故；

　　菩提心者，则为尊胜诸众生心，无与等故；

　　菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；

　　菩提心者，如善讽诵，普摄菩萨诸行愿故；

　　菩提心者，如能守护、随顺长养一切法故；

　　菩提心者，如能利益，能回一切不善法故；

　　菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼、阿修罗故；

　　菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；

　　菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；

　　菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。

　　简释

　　上述(甲)25门摄十住德，如种，如田，如地等，其意义人多相似。(乙）28门摄十行德，普生长养诸功德行；《毗笈摩》是梵语，意谓《普去》或《远离》。(丙)70门摄回向德，大愿周给，离相等故；《婆 楼那风》意谓《迅速风》或《水风》。《支提》意味诸佛功德聚积。

　　善男子，菩提心者，成就如是无量无边、最胜功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故?因菩提心出生一切菩萨行轮；三世十方一切如来，从菩提心而出生故。是故善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德， 普能摄取一切智道。(以上分甲、乙、丙三门论菩提心；下面分十一地论功德，每地各

　　有不同门数。)

　　初地功德，共10门?

　　尔时，弥勒菩萨复告善财童子言：善男子，譬如有人得无畏药，离五恐怖。何等为五：所谓火不能烧，毒不能害，刀不能伤，水不能淹，烟不能薰。菩萨摩诃萨亦复如是；得一切智，菩提心药，离五怖畏。何等为五：不为一切三毒火烧，不为五欲毒中惑，刀不能伤，有流不淹诸觉观，烟不能薰害。善男子，譬如有人得解脱药，终无困难。菩萨摩诃萨，亦复如是；得菩提心解脱智药，永离一切生死困难。善男子，譬如有人持摩诃应伽药，随其方所；一切毒蛇，闻此药气，即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是；持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒素、迂其 气者，悉皆散灭。

　　善男子，譬如有人持无能胜药，一切敌怨者无能胜者；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降服一切魔军。善男子，譬如有人持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪瞋癡诸邪见自然堕落。善男子，譬如有人持善见药，能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。善男子，如有药树名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即治愈，平复如故，亦无瘢痕；然其树皮随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生大智树亦复如是。若有得见而生信者，烦恼业疮，悉得消 灭；一切智树，毫无所损。

　　善男子，如有药树名成就根，以其力故，令阎浮提一切树 根、枝叶、华果增长成就。菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是；以胜威力能令一切声闻、独觉、学无学等及诸菩萨所有善根增长成就。善男子，譬如有药名阿蓝婆，若用涂身，身之与心，咸有堪能(有力能克服困难，不废修学)。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药，亦复如是，令其身心有胜堪能、增长善法。善男子，譬如有人得念力药，能令其心念力清净。菩萨摩诃萨亦复如是，得 菩提心念力妙药，心无障碍，念力清净。

　　(此十门摄初地功德，离五怖畏，能灭分别见惑、诸烦恼怨，无胜等故。《大应伽》过去翻译为“身”，也称为“分”。《珊陀那》意谓“和合”或“相续”。)

　　二地功德，共九门

　　善男子，譬如有藥，名大莲华，其有服者，住寿一劫。菩萨摩诃萨，服菩提心大莲华药，亦复如是；于无数劫，寿命自在，修集种种波罗密行。善男子，譬如有人执翳形药，一切世间人及非人悉不能见。菩萨摩诃萨，持菩提心翳形妙药，亦复如是；于诸境界种种游行，一切诸魔不能得见。善男子，如海有珠，名普集众宝；此珠若在，一切众宝常不散失。假使劫火焚烧世间，能令此海减一滴者，无有是处，况至乾竭。菩萨摩诃萨心珠，亦复如是，住于菩萨一切智智大愿海中，若常忆持，不令退失，能坏菩萨善根者，终无是处。若退其心，舍一切智，一切善法即皆散灭。善男子，如有摩尼，名普集光明，有以此珠璎珞其身，映蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨，菩提心宝，亦复如是；庄严心性，映蔽一切声闻独觉所 有心宝，诸庄严具悉无光彩。

　　善男子，如有宝珠，名曰水清；若以此珠置浊水中，以珠威力，水即沉清。菩萨摩诃萨、菩提心珠，亦复如是，能清一切烦恼垢浊。善男子，譬如有人得住水宝，系其身上，入大海中，自在遊行，不为水害。菩萨摩诃萨亦复如足，得菩提心一切智智、住水妙宝；入于一切生死海中，游戏自在、终不沉溺。善男子，譬如有人得龙宝珠，持入龙宫，遊此人海；以珠威力，—切龙蛇及诸水族，悉不能害。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心一切智智、大龙宝珠，入于欲界癡爱水中，惑业龙蛇不能为害。善男子，譬如帝释着摩尼冠，庄严其顶，映蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心一切智智、大愿宝冠，系其心顶，超过一切三界众生。善男子，譬如有人得如意珠，除灭一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心一切智智、 如意宝珠，出生菩萨善法资具，远离一切邪命怖畏。(此九门摄二地德，主要讨论菩提心一切智智，以净如莲华、珠宝等为喻；不生妄念，世无能见。)

　　三地功德，共七门?

　　善男子，譬如有人得日精珠，持向日光，而生出火。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心亦复如是，得菩提心一切智性、日精宝珠，持向智光而生智火。善男子，譬如有人得月明珠，持向月光而生于水。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心月精宝珠；持此心珠，鉴回向光而生—切善根愿水。善男子，譬如龙王，首戴如意摩尼宝冠，远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。善男子，如有宝珠，名一切世间庄严藏；若有得者，令共欣赏，悉得充满；而此宝

　　珠用无穷尽，体不损减。菩萨摩诃萨、菩提心实亦复如是；若有得者，令其所愿，悉得圆满；而菩提心、用不穷尽，体无增减。?

　　善男子，如转轮王，有摩尼宝，置于宫中，放大光明，破—切暗。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心一切智智、大摩尼宝住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。善男子，譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触，即同其色。菩萨摩诃萨发菩提

　　心，一切智宝亦复如是；观察诸法回向善根，趣一切智，靡不即同一切智智、菩提心色。善男子，如琉璃宝于百千岁、处不净中，不为臭秽之所染着，最极无垢、性本净故。菩萨摩诃萨发菩提心，一切智宝亦复如是；于百干劫住欲界中，不为欲界 过患所染；最极无垢，如法界性本清净故。(此七门摄三地功德，主要阐明：发诸智光，增强善根。)

　　四地功德，共七门?

　　善男子，譬如有宝名净光明，悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨发菩提心，一切智宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫有学、无学、二乘功德。善男子，譬如有宝，名为火焰，悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨一切智宝亦复如是；观行相应，能灭一切无明黑暗。善男子，譬如海中有无价宝，商人探得，船载入城；其诸摩尼百千万种光色价值，无与等者。菩萨摩诃萨、菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，乘大愿船，深心相续，入解脱城；一切声闻及辟支佛所有功德，无能及者。

　　善男子，如有宝珠名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬；日月宫中所有庄严，其珠影现，悉皆具足。菩萨摩诃发菩提心，一切智智，清净功德、自在王宝亦复如是，住生死中、照法界空，佛智、 日月、一切功德，清净境界、影像庄严，悉于中现。善男子，如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物所有价值，悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是；一切智光所照之处，三世所有天人、二乘种种善根、漏无漏法，一切功德皆不能及。善男子，譬如海中，有摩尼宝名曰海藏；普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨，菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。善男子，譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者。菩萨摩诃萨，发菩

　　提心阎浮檀金，亦复如是；除一切智、心王大宝，余无及者。(此七门摄四地功德，主要阐明：佛智清净，慧焰普照。)

　　五地功德，共八门

　　善男子，譬如有人，善调龙法，于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，得一切智，善调龙法；于诸一切烦恼龙中而得自在。善男子，譬如勇士被执铠仗，一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌，无不摧伏，无不屈者。善男子，譬如天上白栴檀香，若烧一铢，其香普薰小千世界；三千世界充满珍宝，所有价值皆不能及。菩萨摩诃萨、菩提心香，亦复如是；一念功德普薰法界，声闻、獨觉、一切功德皆所不及。善男子，如白栴檀若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨、菩提心香，亦复如是；发一切智普熏身心，能除一切虚妄、分 别、贪瞋癡等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。

　　善男子，如须弥山众生，近者即同其色。菩萨摩诃萨、菩提心山，亦复如是；若有近者，悉得同其一切智色。善男子，譬如波利质多罗树、拘鞟陀罗树，其皮香气，阎浮提中所有诸华、若婆师迦、若瞻博迦、若苏摩那及郁金等，如是诸华所有香气，皆不能及。菩萨摩诃萨、菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘、无漏戒定智慧解脱、解脱知见诸功德香，悉不能及。善男子，譬如波利质多罗树、拘鞟陀罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨、菩提心树，亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数人天、有漏无漏众菩提华所生之处。善男子，譬如波利质多罗华一日薰衣，所出香气，瞻博迦华、婆利斯迦华、苏摩那华，虽千岁薰亦不能及。菩萨摩诃萨、菩提心华，亦复如是；一生所薰诸功德香，普彻十方、一切佛所，一切二乘无漏功德百千劫薰，所不能及。(此八门摄五地功德，已证出世入俗化物，不俱业惑诸境界。波利质多罗意谓周布、间错、庄严；婆利斯迦意谓三际雨时；瞻博迦表示黄 色；拘鞟陀罗意谓香徧树。)

　　六地功德，共六门?

　　善男子，如海岛中生椰子树，根茎枝叶及其华果，一切众生恒取受用，无时暂歇。菩萨摩诃萨、菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间，无有间息。善男子，如有药汁，名诃摘迦，人或得之，以其一两变千两铜，悉成真金。非千两铜能变此药，菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药；普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等能变其心。善男子，如微小火投乾草中，随所焚烧，其焰转炽。菩萨摩诃萨、菩提心火亦复如是，随其所缘诸善 法聚，能令智焰展转增盛。

　　善男子，譬如一灯燃百千灯，其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨、菩提心灯，亦复如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。善男子，譬如一灯入于暗室，百千年暗、悉能破尽，发起光明，普照一切。菩萨摩诃萨、菩提心灯亦复如是，入众生心无明暗室，能灭无量百千万忆不可说劫，积集一切诸业烦恼种种障碍，发生一切大智光明。善男子，譬如灯炷随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨、菩提心灯亦复如是；大愿为炷，发智慧光，照明法界；益大悲油，教化众生， 庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。(此六门摄六地功德，多入无相，无有间息；般若现前，自然破暗。《诃摘迦》意谓金色。)

　　七地功德，共九门?

　　善男子，譬如他化自在天王冠、阎浮檀真金天冠，欲界、天子诸庄严具，所有光明，无能映夺，一切威力皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，冠(戴)菩提心一切智宝大愿天冠，凡夫二乘所有功德皆不能及。善男子，如师子王哮吼之时，师子儿闻，皆增勇健；余兽闻之，脂血销耗，则皆窜伏。师子王菩提哮吼，一切智声，应知亦尔。诸菩萨闻养育法身，增长功德，其余一切邪执众生闻皆退散，如水销释。善男子，譬如有人以师子觔而为乐弦，其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗密身、菩提心觔为法乐弦，其音既奏，一切五欲及 以二乘诸功德弦，悉皆断灭。

　　善男子，譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积集，盈于大海，以师子乳一滴投(于其)中，直过无碍，能令众乳一时变坏。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳着(入）无始际业烦恼中，直过无碍，悉令坏灭，终不住于二乘解脱。善男子，譬如雪山迦陵频伽鸟，在卵壳中有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死壳发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、独觉无能及者。善男子，如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，威势能力，超过一切，其余众鸟虽久成长，无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，为诸如来金翅王子，智慧清净，大悲勇猛，具自在力，神通威势，一切二乘虽百千劫，久修道行，所不能及。?

　　善男子，如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，勇猛精进，执菩提心一切智智，铦利快矛，刺诸邪见，随诸密甲，悉能穿彻，无有障碍。善男子，譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮巴，怒若未制伏阎浮提中一切大众，但疮无能受害。菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心。一切智疮，虽未使用；一切世间诸魔眷属惑业、恶人不能为害。善男子，譬如射师，有诸弟子，虽未惯习师之技艺，然其智慧方便善巧，余一切人所不能及。菩萨摩诃萨，初始发心亦复如是；虽未惯习一切智行、菩提事 业，然其所有愿智解脱力，一切世间凡夫、二乘，悉不能及。(此九门摄七地功德，自力超过一切二乘，能摧邪执，是因为进入方 便等无量事故。迦陵频伽意谓美音，摩诃那伽意谓大龙，其力甚大。)

　　八地功德，共十门

　　善男子，如人学射，先安其足，後习其法及诸劒术；一切武艺，斯为根本。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安定菩提之心，然後修行一切佛法。善男子，譬如幻师将作幻事，先当起意，忆持幻法，然後一切悉得成就。菩萨摩诃

　　萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当发起大菩提心，然後一切悉得成就。善男子，譬如幻术，无色显色，一切变化皆能显示。菩萨摩诃萨、菩提心相、一切智幻，亦复如是；虽无有色，不可覩见，然能普于十方法界、示现种种功德庄严。善男子，譬如猫狸，刚见于鼠，鼠即入穴，不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心，亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜灭，不 复出生。

　　善男子，譬如有人，着(穿)阎浮金庄严之具，映蔽一切众宝光明，皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心一切智智、金庄严具，映蔽一切凡夫二乘功德庄严，悉无光色。善男子，如好磁石，少分之力，即能吸坏一切坚牢诸铁钩锁。菩萨摩诃萨亦复如是，若起一念菩提之心，悉能坏灭一切邪见贪欲、系缚无明钩锁。善男子，如有磁石随所在处，铁若见之，即皆被吸，无留住者。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心以智观察一切世间诸业烦恼、二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，无有住者。善男子，譬如渔人善入大海，一切水族无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦復如是，发菩提心，入生死海，诸业烦恼、一切水族不能为害；假使入于声闻、独 觉实际解脱、摩竭口中，亦不为其所留难。

　　善男子，譬如有人饮甘露泉，一切诸毒不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心一切智智、甘露法浆，不堕声闻辟支佛地，以具广大悲愿力故。善男子，譬如有人得安缮那药，以涂其目，即能自在游行人间，一切世人皆不能见。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以愿志方便，随顺入魔境界，自在游行，一切众魔，皆不能见。(此十门摄八地功德，发菩提心，能灭一切相惑。《摩竭》意谓身体 巨大，《安鳝那》是色如青黛的细末药。)

　　九地功德，共十门?

　　善男子，譬如有人依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心住一切智、大势力王，不畏世间一切障碍恶趣之难。善男子，譬如有人住于水中，不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏一切声闻独觉、解脱智火。善男子，譬如有人依靠猛将，即不畏怖一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心、勇猛智将，不畏一切恶行怨敌。善男子，如释天王执金刚杵，摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚智杵，摧伏一切诸魔外道、阿修罗众。善男子，譬如有人得最胜药，服之延龄，长得健康，不赢不瘦、不老不病。菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心最胜智药，住无数劫生死之中，修菩提行，心无疲厌，亦无染着。善男子，譬如有人调和药汁，必当取好清净水于一切处，平等受用。菩萨摩诃萨亦

　　复如是；欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心，能令一切平等受润。

　　善男子，譬如有人欲护其身，先护命根，菩萨摩诃萨亦复如是，护持一切诸佛正法，先应守护菩提之心。善男子，譬如有人，命根若断，所务皆息，不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，一切智命所有功德，皆不成就，不能利益一切众生。善男子，譬如大海，一切毒药所不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，对于一切智海，诸业烦恼二乘之心一切众毒，所不能坏。善男子，譬如日轮、星宿光明不能映蔽。菩萨摩诃萨亦复如是，菩提心日大智慧轮，一切二乘无漏功德 星宿智光所不能蔽。(此十门摄九地功德，居法师位，将依佛智，教化众生，无畏无怖。)

　　十地功德，共十二门

　　善男子，譬如王子初始生时，即为一切耆旧大臣所尊重，以种族真正增上自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中初发菩提一切智心，生如来家为法王子；即为一切久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以菩提心大悲种性增上自在故。善男子，譬如王子年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼;然此王子于彼大臣，心虽敬重，不应礼拜，以种性殊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧久修梵行，见此菩萨皆应敬礼，以得法殊胜故。善男子，譬如王子虽于一切臣佐之中，未得自在，辅相大臣无与能等，以其生处极尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然其己发大菩提心，诸阿罗汉及 辟支佛无与能等，以具如来圣种性故。

　　善男子，譬如清净摩尼宝珠，眼有翳故见为不净。菩萨摩诃萨亦复如是，大菩提心本性清净，一切众生无智、翳眼，以不信故，谓为不净。善男子，譬如有药为“呪所持”，若有众生见闻同住，一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨、菩提心药亦复如是，一切善根、智慧、方便皆为愿智、共所摄持。若有众生见闻、同住、随顺意念诸烦恼病悉得除灭。善男子，譬如有人常服甘露，其身毕竟不变、不坏。菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心露，令愿智身毕竟不坏。善男子，譬如有人披鹅羽衣，—切泥水不能染着。菩萨摩诃萨亦复如是。净菩提心白鹅羽衣，一切生死诸业烦恼不能染着。善男子，譬如桴筏以绳贯穿，连缀竹木，不令分散，于河流中遊行自在。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大愿智绳，摄持诸行，不令分散；法驶流中，游行自在，随顺趣入一切智海。善男子，譬如木人，若无机关，身即离散；虽具支分，不能运动。菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心 行，即分散不能成就一切佛法。

　　善男子，如转轮王有沉香宝，名曰象藏；若烧此香，王四种兵悉腾虚空。菩萨摩诃萨、菩提心香亦复如是。若发此心，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智，普徧无尽虚空法界。善男子，譬如金刚，唯从金刚及金处生，非余宝处之所能生。菩萨摩诃萨菩提心金刚，亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处 生，及能观察一切智境金处而生；非余众生善根处生。善男子，譬如有树名曰无根，所依住处竟不可得，而其一切枝叶华果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨、菩提心树亦复如是，一切智性无有所依，而能生长福德、智慧、神通、大愿枝叶华果，饶益世间，普复—切。(此十二门摄十地功德，位在佛数，即为一切之所恭敬，成就佛法， 消除惑习。)

　　十一地功德，共十七门?

　　善男子，如金刚宝，非诸劣恶及瓦破器所能容持，唯除金银全具宝器。菩萨摩诃萨发菩提心、金刚智宝亦复如是，非余下劣薄福众生悭嫉、破戒、瞋恨、懒惰、妄念、无智诸恶器中所能容持。亦非退失殊胜志愿、散乱恶觉众生器中，所能容持；唯有菩萨深心宝器所能容纳。善男子，譬如金刚能钻众宝，菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。善男子，譬如金刚能坏一切坚固宝山，菩萨摩诃萨、菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。善男子，譬如金刚虽破不全，犹胜众宝金庄严具。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，一切智宝虽复质缺，少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子，譬如黄金，虽有损缺，犹能除灭一切贫苦；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心一切智宝， 虽诸戒行多有损缺，终能舍离一切生死。

　　善男子，譬如金刚乃至少分，悉能破坏一切诸物；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心乃至一念，即破一切无知诸惑。善男子，譬如金刚非诸凡下之所能得，菩萨摩诃萨、菩提心金刚一切智宝亦复如是，非诸劣意凡夫二乘之所能得。善男子，譬如金刚，不识宝人不知其能，不得受用；菩萨摩诃萨、菩提心金刚亦复如是，钝根无智、下劣凡夫，不了其能，不得其用。善男子，譬如金刚无能消灭；菩萨摩诃萨、菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能消灭。善男子，如金刚杵，诸大力士皆不能持，唯除有大那罗延力；菩萨摩诃萨、菩提心杵亦复如是，一切二乘虽有大力，皆不能持；唯除菩萨广大因缘、坚固善力。善男子，譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物、无有障碍，然其体性亦不损减。菩萨摩诃萨、菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行；一切世间声闻独觉所不能及、无能作之。然一切智、大心金刚毕竟坚固，无有损

　　减，不生疲厌，亦无障碍。?

　　善男子，譬如金刚非余地分之所能持，唯除坚厚金刚之处。菩萨摩诃萨、菩提之心亦复如是，声闻独觉所有行愿皆不能持；唯除趣向萨婆若道、诸大菩萨坚固智力。善男子，如金刚器无有瑕隙，用盛于水，永不渗漏而令散失。菩萨摩诃萨、大菩提

　　心金刚宝器，亦复如是，体性无漏，坚固回向，盛善根水，永不散失。善男子，如金刚轮能持大地，不令散坏，亦不陷没；菩萨摩诃萨、菩提之心，亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。善男子，譬如金刚久处水中，不烂不坏。菩萨摩诃萨、菩提之心亦复如是，于一切劫，久处生死业烦恼中，不烂不坏。善男子，譬如金刚，一切大火，不能燃烧，不能令热；菩萨摩诃萨菩提之心，亦复如是，一切生死诸烦恼火不能 燃烧，不能令热。

　　善男子，譬如此界一切诸佛将成正觉，降伏四魔，证一切智，坐道场时，唯三千界金刚地际、金刚座上之所能持，非是余座所成就。菩萨摩诃萨、菩提心座亦复如是，能持菩萨一切行愿、诸波罗密、圆满诸忍，深入诸地，具足善根、种种回向，蒙佛授记；修集增长诸菩萨道，亲近供养一切如来，承顺受持大法云雨，速疾增长坚固大悲；及能成辦一切愿智，乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提，唯金刚智之所能持，非余善根所能成就。(此十七门摄十一地功德：以金刚智成就菩提心；始于种性，终于金刚。竪摄理明初心，横摄诸位功德。一切功德皆在最初菩萨心中住： 所摄之德，历然不乱：初心固具，方显圆融。)

　　(四)弥勒菩萨开显楼阁?(行愿品第五十四)

　　善男子，如转轮王遊四天下，七宝之中，轮宝先导；菩萨摩诃萨亦复如是。为法轮王利益，一切菩提心宝最为先导。善男子，譬如世间灭除怨敌，诸器仗中，弓箭最胜；菩萨摩诃萨，亦复如是。于诸一切助道具中，菩提之心最为第一，悉能灭除一切烦恼生死怨敌。善男子，譬如一切“水生华”中，优鉢罗华而为最胜：“陆生华”中，瞻博迦华而为最胜。菩萨摩诃萨、菩提之心，亦复如是；一切智体优鉢罗华、大慈悲心、薝蔔迦华最为第一，能灭众生业烦恼故。善男子，如诸乘中，船为第一，以行速疾，令身安乐，能达大海，到于彼岸。菩萨摩诃萨亦复如是；于彼一切二乘之中，大菩提心而为第一，以能速疾 运度众生，令其安乐，达彼岸故。

　　善男子，譬如世间，一切水中雨水第一；菩萨摩诃萨亦复如是，于诸一切三昧水中，菩提之心而为第一，能生一切禅定解脱甘露味故。善男子，譬如盐中，先陀婆盐而为第一，能除诸病及能明眼；菩萨摩诃萨亦复如是，于其八万四千法中，菩提之心而为最胜，以能除灭一切众生惑业、重病，生智明故。善男子，譬如乳中，牛乳第一，能除诸病，令人增寿。菩萨摩诃萨、菩提之心亦复如是，于诸正法甘露味中而为最胜，能除众生诸烦恼病及令菩萨慧命增故。(此段与前面敍述不同，从横向立论，采取相似方法，说明各情况 的相似。《先陀婆》是盐中之佳胜者。)

　　善男子，此菩提心成就如是无量无边乃至不可说、不可说具足圆满殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是具足圆满胜功德法。善男子，汝获善利具、善名称，汝今能发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是难行难集大功德故。(此段指出善财童子已发菩提心求菩萨行而得大功德。)

　　尔时，弥勒菩萨告善财童子言：善男子，如汝所问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。善男子，汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周徧观察，则能了知一切菩萨学菩萨行；学己、能行，圆满成就无量功德。(此大楼阁就是真法界，进入此楼徧观一切，即能了知菩萨行，成 就无量佛德。)

　　尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨己，而白言之：“唯愿大圣开楼阁门，令我得入”。

　　时，弥勒菩萨前诣毗卢遮那庄严藏楼阁，即以右手弹指出声，其门即开，令善财入（进入三昧大定，见楼阁种种庄严像）(以心传心，令其就法：立言会旨，佛门即开。理智门开，示令悟 入。)

　　善财心喜，入已還闭。(悟入智性，心自喜悦。从迷到悟，加行趣入。入已还闭，说明善财殊胜；後有缘人，门则自然再开。)

　　见其楼阁广博无量、同于虚空(真空观)。阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇窻户，阿僧祇階陛、阿僧祇栏楣、阿僧祇道路皆七宝成。阿僧祇旗、阿僧祇幢、阿僧祇盖，周回间列。阿僧祇智宝璎珞、阿僧祇白真珠璎珞、阿僧祇赤真珠璎珞、阿僧祇师子珠璎珞，处处垂下。阿僧祇半月、阿僧祇满月、阿僧祇缯带，以为严饰。阿僧祇师子幢网、阿僧祇摩尼网、阿僧祇妙金网、阿僧祇金线网，间错庄严，罗覆其 上。阿僧祇宝铎、阿僧祇宝铃，风动流音，其声悦耳。

　　散阿僧祇天诸杂华，悬阿僧天宝鬘带，严阿僧祇众宝香炉，雨阿僧细妙金屑，悬阿僧祇宝镜，燃阿僧祇宝灯，布阿僧祇宝衣，列阿僧宝帐，持阿僧祇宝竿，设阿僧祇宝座，阿僧祇宝缯以敷其上。阿僧祇宝阎浮檀金像、阿僧祇杂宝诸形像、阿僧祇妙宝菩萨像，处处充徧，威德庄严。阿僧祇众鸟出和雅音，令人乐听。阿僧祇宝优鉢罗华、阿僧祇宝波头摩华、阿僧祇宝拘物头华、阿僧祇宝芬陀利华，以为庄严。

　　阿僧祇宝树次第行列，阿僧祇宝芭蕉树微妙庄严，阿僧祇宝经行路、金绳界道，阿僧祇池、香水盈满，阿僧祇宝桥、飞粱云构，阿僧祇宝地、妙砌交映，阿僧祇摩尼宝、放大光明，阿僧祇众妙音声、赞大功德。有如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。善财又见楼阁之中，具有无量百千楼阁；一一楼阁， 种种庄严，悉如上说，广博严丽，皆同虚空(真空不碍妙有，妙有不碍真空）；显现分明，犹如形影互相映彻，无有障碍，不相杂乱。善财童子于一处中，见一切处；一切诸处，亦如是见。如是一切，尽无有余；一一物中，见皆如是。(此段指出善财童子悟入五门：(1)法界同如虚空，即事理无碍门；(2)一法既具，法法皆具，即同时具有相应门；(3)阿僧祇宝诸严具，即细微门；(4)阁中见阁，是依中有依，即主伴门；(5)一处中见一切处，即一 中见多，多中见一，是入重重无尽门。)

　　尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁之中，如是种种不可思议自在境界，生大尊敬，踊踊无量，身心柔软，欢喜润泽。离一切想，除一切障，灭一切惑；所见不忘，所闻能忆，所思不乱，入于无碍解脱法门。以无碍意普运其心，一切供养；以无碍眼普见一切细微境界；以无碍身徧于一切，恭敬作礼。(善财重子进入四大境界：(1)见种种不可思议自在境界；(2)生大尊敬，辨其胜益；(3)见、闻、思不忘不乱，进入无碍解脱门；(4)身心解脱 无碍，进而修观。)

　　以弥勒菩萨威神力故，自见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。

　　(1)所谓或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字、如是种族、如是善友之所开悟，令其种植如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，处于如是庄严刹土，修如是行，发如是愿。彼诸如来、如是众会、如是寿量；亲近供养， 悉皆明见。

　　(2)或见弥勒最初证得慈心三昧，从是己来，号为慈氏；或见弥勒修习一切难行、妙行，成满一切诸波罗密；或见得忍，或见住地，或见庄严种种佛刹，或见受持一切佛教、为大法师、得无生忍；或见在于某时某处、某如来所受于无上菩提之记。?

　　(3)或时见作转轮圣王，普令众生住十善道；或为护世利乐众生；或为释天诃责五欲；或为夜摩天王为彼诸天赞不放逸；或为兜率天王称叹菩萨补处功德；或为化乐天王为现菩萨变化庄严。或为他化自在天王，为说诸佛自在之法；或作魔王说一切法、皆悉无常；或为梵王说诸禅定无量喜乐；或为阿修罗王为其众会说，断一切憍慢醉傲，入大智海，了法如幻；或复见处、阎魔罗界，放大光明，救地狱苦；或见在于饿鬼之处，施

　　诸饮食，济彼饥渴；或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生。

　　(4)或复见为护世天王众会说法；或复见为忉利天王众会说法；或复见为夜摩天王众会说法；或复见为兜率天王众会说法；或复见为化乐天王众会说法；或复见为他化自在天王众会 说法。

　　或复见为一切魔王众会说法，或复见为大梵天王众会说法；或复见为诸大龙王众会说法，或复见为夜叉罗刹王众会说法，或复见为乾闥婆紧那罗王众会说法；或复见为阿修罗、陀那婆王众会说法；或复见为迦楼罗、摩睺罗伽王众会说法；或复见为其余一切人非人等众会说法；或复见为一切声闻众会说法；或复见为一切独觉众会说法；或复见为初发心菩萨而演说法；或复见为修行回向乃至得住不退转诸菩萨众而演说法；或复见 为一生所系、已受灌顶诸菩萨众而演说法。

　　或见赞说菩萨初地乃至十地、所有一切最胜功德，或见赞说满足一切诸波罗密，或见赞说入诸忍门，或见赞说诸大三昧门，或见赞说甚深解脱门，或见赞说诸禅三昧神通境界，或见赞说诸菩萨行方便善巧，或见赞说种种出生诸大誓愿，或见与诸同行菩萨、赞说世间资生工巧，于一切处，谈议种种最胜方 便，调伏成熟一切众生。

　　(5)或见弥勒与诸一生补处菩萨、赞说一切佛灌顶门；或见弥勒修行精进于百千年、身心无倦；或见弥勒经行读诵、书写经卷，未尝休息;或见弥勒种种方便为众说法；或见弥勒入诸禅定四无量心，或入徧处及诸解脱；或入三昧，以方便力，现诸神变。(以上五段说明：(1)善财童子见弥勒菩萨初发大心；(2)见弥勒菩萨最初修行淂法；(3)见弥勒菩萨随类摄生；(4)见弥勒菩萨处会说法：所处 会殊，说法各异；(5)见弥勒菩萨修行精进。)

　　或见一切诸菩萨众，皆入种种变化三昧各于其身，一一毛孔出于一切变化身云；或见出现天众身云，或见出现龙众身云，或见出现夜叉罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世转轮圣王身云；或见出现小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云；或见出现一切如来威德身云，或见出现一切众生变化身云。或见出现一切妙音赞诸菩萨种种法门：所谓或见赞说发菩提心功德门；或见赞说施波罗密净戒、安忍、精进、定慧、方便、愿力、智波罗密功德门；或见赞说诸摄、诸禅、诸无量心，及诸三昧三摩鉢底、诸通、诸明、总持、辨才、诸谛、诸智、止观、解脱、诸缘、诸依、功德门；或见赞说念处、正勤、神足根力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是一切诸功德门。(此段中各种身云及所赞诸门说明诸菩萨众功德无量。)

　　或复于中见诸如来种种集会大众围绕，又亦见彼一切如来生处、种性、身形、寿命、刹劫、名号、道场、众会、说法利益、教住久近、种种不同，悉皆明见(说明诸教化之德）

　　尔时善财童子，又复于彼毗卢遮那庄严藏内、诸楼阁中，见一楼阁，高广殊丽，总摄诸阁；一切庄严胜妙，于前最上无比。于中悉见三千大千世界、百亿四天下、百亿阎浮提、百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨莲华藏中，降神诞生。释梵天王，捧持顶戴，遊行七步，观察十方；大师子吼，现为童子，居处宫殿，游览园苑；为一切智、踰城出家、现诸苦行，示受乳糜；往诣道场，降伏诸魔，成等正觉。观菩提树梵王，劝请转正法轮，升天宫殿而演说法，劫数寿量、众会庄严；所净佛刹、所修行愿、所现威德、所起方便，教化成熟一切众生，分布舍利，住持遣教，皆悉不同。尔时善财自见其身，在彼一切诸如来所，承事供养。亦见于彼一切众会大道场中，所有佛事，忆持不忘。加持力故，通达无碍，精进勤求，安住智地。(在诸楼阁中，见一殊胜主阁，慈氏一生安住于中；此时善财在一 切诸如来所，承事供养，安住智地。)

　　复闻一切诸楼阁内宝网、钤铎及诸乐器，皆悉演畅，不可思议，微妙法音，说种种法。

　　(1-a)所谓或说菩萨发菩提心，或说修行波罗密行，或说诸愿，或说诸地，或说神通、心自在行，或说恭敬、供养如来，或说庄严诸佛刹土，或说诸佛说法差别。如上所说，一切 佛法，悉闻其音，舒畅明辨。

　　(1-b)又闻某处某世界中，有某菩萨闻某法门，某善知识之所劝导；发菩提心，令修妙行。于某劫、某刹、某如来所、某众会中，闻某如来如是功德。发如是心，起如是愿，愿种如是广大善根，经若干劫，修菩萨行。于尔许时，当得成佛，如是名号、如是寿量、如是国土，一切功德具足庄严，满如是愿。能以如是最胜方便、教化调伏如是众生、如是声闻，菩萨众会。佛涅槃後，正法住世，经分多劫，利益如是无量众生。或闻某处某世界中，有某菩萨广修布施波罗密行，难舍能舍如是净戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如是诸波罗密。

　　或闻某处某世界中，有某菩萨，为求法故，弃舍王位及诸

　　珍宝、妻子、眷属、头、目、手、足、一切身分，皆无所惜。或闻某处某世界中，有某菩萨守护如来所说正法，为大法师广行法施，高建法幢，吹大法螺，击大法鼓，雨大法雨；造佛塔庙，作佛形像，种种庄严，一一殊胜，施诸众生一切乐具。或闻某处某世界中，有某如来于某劫中成等正觉，如是国土、如是众会、如是寿量，说如是法，满如是愿，教化如是无量众生， 现前觉悟、无上菩提。

　　(1-c)善财童子闻如是等不可思议微妙法音，身心欢喜、柔软、悦怿，即得无量诸总持门，即得无量诸辨才门，诸禅、诸忍、诸大行愿、诸波罗密、诸通、诸明及诸解脱、诸三昧门。

　　(2)又见一切诸宝镜中，出生无量种种形像，所谓或见诸佛众会道场，或见菩萨众会道场，或见声闻众会道场，或见独觉众会道场，或见清净世界，或见不净世界，或见净、不净世界，或见不净、净世界，或见有佛世界，或见无佛世界；或见小世界，或见中世界，或见大世界，或见细微世界，或见广大世界；或见因陀罗网世界，或见覆世界，或见仰世界，或见侧世界，或见平坦世界；或见地狱、畜生、饿鬼所住世界，或见

　　天人充满世界。于如是等诸世界中，见有无数大菩萨众或行、或坐、或作诸事业，或见修禅，或习智慧，或起大悲，怜悯众生。或造诸论，利益世间，或教弟子，或自受持，或书或诵， 或问或答。同时忏悔，回向发愿。

　　(3)又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网，或青或黄，或赤或白，或玻璃色，或水晶色，或帝青色，或虹晲色，或阎浮檀妙真金色，或作一切诸光明色。?

　　(4)又复见彼阎浮檀金诸童子像，及众宝像，或执华云，或执衣云，或执幢旛，或执鬘盖，或持种种涂香、末香。或持上妙摩尼宝网，或垂金锁，或挂璎珞，或举其臂捧庄严具，或 依其首垂摩尼冠，鞠躬瞻仰，目不暂舍，合掌而住。

　　(5)又见于彼真珠璎珞，常出香水，具八功德，流注无穷，琉璃璎珞百千光明，同时照耀幢旛网盖、如是等物，一切皆以摩尼王藏众宝庄严，令入乐见。

　　(6)又复见彼种种华池优鉢罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各生于无量诸华；或大一手，或长一肘，或复纵广，量如车轮。一一华中皆悉示现种种色像，以为严饰。所谓男色像、女色像、童男色像、童女色像，释梵护世天龙夜叉乾闥婆、阿修罗、迦楼萝、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、独觉，及诸菩萨如是一切众生妙色像，皆悉合掌，鞠躬礼敬；亦见如来，结跏跌坐，三十二相庄严其身。?

　　(7)又复见彼净琉璃地，一一步问，现不思议种种色像，所谓世界色像、菩萨色像、如来色像，及诸楼阁庄严色像。

　　(8)又如宝树枝叶华果，一一事中，悉见种种半身色像。所谓佛半身色像，菩萨半身色像，天龙夜叉乾闼婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世转轮圣王、小王、王子、大臣、官长、长者、居士、童男、童女、以及四众半身色像。其诸色像或执华鬘，或执璎珞，或执一切诸庄严具，或有鞠躬合掌礼敬，一心瞻仰，目不暂舍，或有赞叹，或入三昧；其身悉以相好庄严，普放种种诸色光明。所谓金色光明、银色光明、

　　珊瑚色光明、兜沙罗金色光明、帝青色光明、毗卢遮那摩尼王宝色光明、一切众宝色光明、薝葡迦华光明，从于自身三十二相出、如是等一切光明。?

　　(9)又见于彼一切楼阁半月像中，出阿僧祇日、月、星宿种种光明，普照十方。

　　(10)又见一切诸妙楼阁种种宫殿、众宝垣墙，周回四壁，种种宝色。一一步内，一切众宝，以为庄严；一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道场时，或施头目、或施手足、脣舌、牙齿、耳鼻、血肉、皮肤、骨髓，乃至爪髮，如是一切悉皆能舍。妻妾、男女奴婢仆使、妓侍、婇女、一切眷属、城邑、聚落、宫殿、园林，或阎浮或四天下种种富乐、尊贵、自在、大小王位，或诸资具，随时饮食、上妙牀敷、憇息之处，或妙宝器、或驷马车，随其所需，尽皆施与。

　　处牢狱中种种困厄，令得出离;身被系缚、临刑剹者使其解脱。诸有疾病所婴缠者，为其救疗，惠以医药，令得除遣。入邪径者，示其正道。或为船师，令度大海；使诸众生不失津济。或为马王救诸众生，令离一切罗刹恶难。或为种种大智仙人，善说诸论，利益众生。或为轮王，劝修十善；或为医王， 善疗众病。或孝顺父母，恭敬供养；或亲近善友，随顺听闻。

　　或作声闻，或作独觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；或示种种最胜生处、成熟生处，于所有众生。或为法师奉行如来所有言教、种种威仪，受持读诵，微细观察；如理思惟，立佛支提，作佛形像，一一珍饰，种种庄严。若自供养，若劝于他。涂香散华，灯油鬉盖，种种敷设，恭敬礼拜。如是等事，相续不绝。

　　或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生，安住十善，一心归向佛法僧宝，受持五戒及八斋戒。出家听法，受持读诵；正念作意，如理修行。乃至见于弥勒菩萨坐师子座，讲宣法要，开示一切诸佛菩提。又见弥勒经百千亿那由他阿僧祇劫修行，诸度一切色像。又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严。亦见自身在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教；乃至住于灌顶之地。时诸善知识咸以輭语告善财言：善财童子，汝今观此菩萨所有不思议事，莫生疲厌。((1—a)善财童子总闻行法，(1—b)远闻人法，(1—c)闻之得益；(2)于宝镜中见各种道场；(3)见宝柱放出各种光色，以显道场殊胜；(4)见各种宝像威仪；(5)见珍珠璎珞八德与琉璃璎珞光明；(6)

　　见各种华池中生出莲华与如来三十二相；(7)见净琉璃地现出不可思议色像；(8)见宝树枝叶华果呈现佛、菩萨等半身色像；(9)见楼阁半月像中，出现日、月、星光：(10)见弥勒诸劫修行过程，度诸众生；又见弥勒曾经供奉诸善知识，并见自己参与供养而受教育。)

　　(五)弥勒菩萨加持善财?(行愿品第五十五)

　　尔时善财童子，得不忘失正念力故，得见“十方清净眼”故，得“善观察无碍智”故，得“诸菩萨自在智”故，得“诸菩萨己入智地广大解”故(共五智)。于诸楼阁一一物中悉见如是、及(其）余无量不可思议、自在境界、诸庄严事。(上述五智涉及到由何力见，以何眼见，用何智见，依何位见，于 何处见。)

　　譬如有人，于睡梦中，见种种物，所谓一切城邑聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具。或见一切可爱歌赞、鼓乐集会、种种游戏；或见自己父母、兄弟、内外亲属；或见大海，须弥山王，乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事，或见其身形量广大、百千由旬房舍、衣服、种种功德、一切庄严悉皆相称。(所)谓于昼日、经无量劫不眠、不寝，受诸安乐，悉皆具足一切自在。从睡觉已，乃知足梦远离一切安乐等想，亦无时节长短之相而能明记；所见之事一切随顺，曾无忘失。善财童子亦复如是，弥勒菩萨威神之力所加持故。知三界法皆如梦故，灭诸众生狭劣想故，得障碍广大解(脱）故，住诸菩萨胜境界故，入不可思议方便智故，能见如是诸大菩萨一切庄严自在境界，随顺解知，微细观察。(总明能见、所见，皆如梦事，大小无碍，一多自等。)?

　　(1)譬如有人，将欲命终，见随其业，所受报相。行悲业者，见于地狱，畜生、饿鬼，所有一切众苦境界；或见狱卒手持兵仗，或瞋或駡，囚持将去。亦闻地狱一切众生，所有号叫、悲叹之声；或见灰河或见镬汤，或见刀山，或见劒树，或见猛火焰炽洞然，或扬波沸水腾注，种种逼迫，受诸苦恼。行善业者，即见一切诸天宫殿、无量天众、诸天婇女、种种衣服、具足庄严。宫殿园林、华池水河，及诸宝山、宝劫波树，随意受用，尽皆妙好。身虽未死，而由业力、见如是事。善财童子亦 复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。

　　(2)譬如有人为鬼所持，见种种事色相，眷属随其所问，悉皆能答。善财童子，亦复如是。菩萨智慧之所加持故，见彼一 切诸庄严事，若有问者，靡不能答。

　　(3)譬如有人为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，见龙眷属，于少时间，自谓已经日月年载。善财童子，亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨自在威力所加持故，于少时间，谓经无量百千万亿那由他劫。?

　　(4)譬如梵宫，名一切众生庄严藏于中，悉见三千大千世界，所有诸物差别影像，不相杂乱。善财童子，亦复如是，于楼阁观中，普见一切庄严境界；种种差别，互相涉入；各各差别，不相杂乱。?

　　(5)譬如比丘，入徧处定，若行若住，若坐若卧，随所入定，境界现前。善财童子亦复如是，入于楼（中）观一切庄严、所见境界，甚深随顺，悉皆明了。

　　(6)譬如有人，于虚空中，见乾闥婆城，具足庄严，悉分别知，无有障碍。善财童子亦复如是，见彼一切庄严境界，甚深随顺，明了无碍。

　　(7)譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，亦无障碍；各随其业，所见不同。

　　(8)譬如大海，于中印现三千世界、所有色像。

　　(9)譬如幻师，善明幻法；以幻力故，现诸幻事，种种作业，一切能成。善财童子亦复如足，以弥勒威神力故及不思议幻智力故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中—切庄严自在境界。

　　简释

　　上述九喻：(1）恶善两道，所见不同；互相对照，发人深思；(2)山于菩萨智力加持，善财所见，无不能答；(3)万年一念，何古非今；—念万年，何今不古；时空相对，迷悟不同；（4）梵宫广现，一多无礙；(5)徧处定境，随顺而见；(6)虚空见城，事理无碍；(7)同处异见，隐显自在；(8)海现三千，虽远亦近；(9)幻现众多，尽收眼底。总之善财童子勤

　　学真修，弥勒菩萨加持，进入自在境界。

　　尔时弥勒菩萨、摩诃萨，入楼阁中，摄其神力，弹指出声，告善财言：善男子，起(意谓从三昧中出来)，法性如是，此是菩萨知诸法智、因缘聚集、显现之相。如是自性，悉不涉及如幻如梦、如影如像。尔时善财闻弹指声，从三昧起。(所见之相，因“法智”缘，源于自性，故非如幻梦。从缘无性，事不成就；无性从缘，理不成就。今虽从缘，但不失真性；亦是本性自 然具足，非我业用，方始有之。)

　　弥勒菩萨告言：善男子，汝见菩萨自在解脱威神力不?汝见菩萨一切助道等“流力”不?汝见菩萨愿智所现聚集力不?汝见菩萨种种庄严妙宫殿不?汝见菩萨种种行力所聚集不?汝见菩萨种种庄严功德庄严刹不?汝见菩萨十地之中种种力不?汝见菩萨诸波罗密难思果不?汝见菩萨种种难思三昧力不?汝见如来种种最胜大愿力不?汝闻菩萨种种出生解脱门不?汝随顺解菩萨解脱不思议不?汝随顺受菩萨三昧能喜乐不??(此段共十三句，前十句问所见到的情况，第十一句问所听到的情 况，最后两句问其见解亲证之相。)

　　善财白言：唯然，已见；是善知识加持力故、忆念力故、威德力故。圣者，此解脱门，其名何等?弥勒告言：此解脱门名入三世一切境界，不忘念智庄严藏。(三世一切境界，即所入、所见之境。不忘念知，即是能入、能现之智。三世本一如故，念劫圆融，随一世中现三际境；智入三世，知法空寂，与“如”冥契，故一念中无所不见。庄严藏有二义：(1)因法性严，故一庄严中包含无尽庄严，如一阁中能见多阁；(2)因无碍智契圆融境，庄严如来藏本具诸法故。前面谈到，法性如是，非是新成；现在所说， 智本契合，非新非故。)

　　善男子，菩萨一生得如是等不可说、不可说解脱门。善财白言：圣者，此庄严事何处去耶?弥勒告言：于“来处”去；善财曰：从何处来?弥勒说，从诸菩萨智慧威力中来，依诸菩萨智慧威力而住；无有少分去来之处，无集无增，无成无立；不依于地，不依于空，远离一切。(智慧威力，显相于缘；此庄严事从诸菩萨智慧威力中来，智持即 住。既无所来，亦无所去。)

　　善男子，譬如龙王种种云雨，不从身出，不从心出，无有积集，建立增长。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周徧天下，此是龙王难思境界。善男子，彼庄严事，亦复如是；不住于内，亦不住外，但由菩萨威德自在。如善根力，而非不见。善男子，譬如幻师作诸幻事，无所从来，亦无所去，无行无入，无隐无显，而以幻力，分明显现。彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去，无集无成；然以惯习(真空本体自然惯性)不可思议幻智力故，以及过去大愿力故，如是显现。(龙王心念喻明无来之来，合显无住之住。不住内者，菩萨力故； 不住外者，自善力故。因缘互夺，内外两亡。)

　　善财童子白言，大圣从何处来。

　　弥勒告言：

　　(一)善男子，一切菩萨无来无去(1)，如是而来；无行无住(2)，如是而去；无处无定(3)，不没不生(4)，不住不遷(5)，不动不起(6)，无恋无着(7)，无业无报(8)，无起无灭(9)，不断不常(10)，如是而来。

　　(二)复次，善男子，菩萨从大悲处来(1)，愍念调伏诸众生故；从大慈处来(2)，救护逼迫苦众生故；从净戒处来(3)，随其所乐，自在生故；从大愿处来(4)，往昔愿力所加持故；从神通处来(5)，于一 切处随乐现故；从无动摇处来(6)，不舍如来不动体故(华严真空本体无波动)；从无取舍处来(7)，不役身心、使往来故。从智慧方便处来(8)，随顺一切众生转故；从示现变化处来(9)，犹如影像而化现故。

　　(三)复次善男子，汝向所问何处来者，善男子，我从生处摩罗提国房舍聚落而来于此；彼有长者名瞿波洛迦，为化其人、令入佛法。又为生处一切人众、随其根器而为说法，亦为父母亲戚眷属婆罗门等演说大乘，令其趣入，故住于彼而从彼来。

　　简释

　　弥勒菩萨回答法、报、化三身的来处足：（一）法身是无来之来，来即无来，见上文(一)中的十方面回答；(二)报身从万行中来，也就是从万行道场中来，见上文(二)中的九方面回答；（三）化身从随机熟处应感而来。见上文(三)中的回答；此三身就是从体、相、用说明来处，也就是从理、行、事来说明，三身无碍，即十身圆融。通常、说事忘理，论理忘事；必须事理交徹，方为全面。摩罗提国即《摩罗耶、提数》；摩罗耶是山名，提数表示在中间，即山在国中。长者瞿、波洛迦中的瞿表示地，波洛迦意谓守护。故瞿波洛迦表示《守护土地及心地》。 瞿涉及九方面：地、方、火；眼、光、言；金刚、天、水。

　　善财言，圣者，何者是菩萨生处。

　　弥勒答言：善男子，菩萨有十种生处。何等为十，所谓发菩提心，是菩萨生处，生菩提家故；深心是菩萨生处，生善知识家故；诸地是菩萨生处，生波罗密家故；大愿是菩萨生处，生妙行家故；大悲是菩萨生处，生四摄家故；如理观察，是菩萨生处，生般若波罗密家故；大乘是菩萨生处，生方便、善巧家故；成熟众生是菩萨生处，生成等正觉家故；智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；修行诸法是菩萨生处，生三世一切如来家故。善男子，是为菩萨十种受生处。(十种受生处；(1)行因，(2)行缘，(3)行相，(4)愿扶，(5)化地，(6)观理，(7)随事，(8)益物，(9)住果，(10）顺古。每一受生处各含二句，各有二种意义：㈠上句辨能生行，下句显所生家；若发菩提心，即是菩萨家。㈡下句为能生行，上句是所生家；上求下化，名为菩萨，即生于菩提心 家。)

　　复次，善男子，菩萨摩诃萨以般若波罗密为母，方便善巧为父，檀那波罗密为乳母，尸罗波罗密为养母，忍辱波罗密为庄严具，精进波罗密为养育者，禅那波罗密为澣濯人，善知识 为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为亲属。

　　一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法。诸地善法为家处，得诸忍法为家族，为家法；大愿现前为家教，以清净智满足诸行为顺家法；劝发勤修不断大乘、为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就广大真实菩提为净家族。(般若为母，方便为父有三重意义：(1)实智虚凝与阴俱静，权智流动与阳齐波；前者真空静止，後者真空波动。(2)亲生法身，实由般若；若无方便，则同二乘；成菩萨种，必由涉有。(3)般若内解，方便外济。 上文中的“檀”意谓福资，“尸”表示防护。)

　　善男子，菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种姓；能修诸行，不断三宝；善能守护菩萨种族，净菩萨种、生处尊胜。于诸世间，离生死、过、恶。一切天人及诸魔、梵沙门、婆罗门中、种族具足，能得成就最胜佛种；得大愿藏，普能生出诸菩萨行。善男子，菩萨摩诃萨成就如是尊胜家已；智了诸法，如影像故。于世生处，无所恶贱，知一切法如变化故。于诸有趣，无所染着，觉悟诸法，无有我故。调伏众生，心无疲厌，以大慈悲为体性故。不趣寂灭，摄受众生，了达生死，犹如梦故。经一切劫而无热恼，了知五蕴皆如幻故。现处生死，而无疲倦；知诸界处即法界故。于诸境界，无有疮疣；知一切想，如阳焰故。入于诸趣，不生倒惑，达一切法皆如幻故。入魔境界，自在无染；成就法身，净妙体故。一切烦恼，不能欺诳，成就一切，徧趣行故。于诸生处，而得自在。(此文有两大意义；第一善男子下所说，是总辨家族殊胜；第二善 男子下所说，是别明智慧殊胜。)

　　善男子，(1)我身普生一切法界，(2)等一切众生差别色相，(3)等一切众生殊异言音，(4)等一切众生种种名号，(5)等一切众生种种乐欲，(6)等一切众生种种威仪，随顺世间教化、调伏，(7)等能显示一切众生清净受生，(8)等随顺入一切众生甚深胜解，(9)等一切菩萨大愿变化。于如是(10)等无量品类而现其身：种种相貌、种种威德充满法界。(此文第一句总明弥勒菩萨普生法界；其余八句与众生等同，以便 教化众生；最後一句指出种种相貌、威德，充满法界。)

　　善男子，我为成熟与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者，示现生此阎浮提中，为欲调伏父母、亲属以及婆罗门，令其离于种族、骄慢，得生如来种姓中，故生摩罗提国、房舍、聚落婆罗门家。善男子，我于南方，住于毗卢遮那庄严藏、大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便，教化调伏。?

　　善男子，我为随顺诸众生故，为欲成熟兜率天中同行者故，为欲示现菩萨福智庄严变化、超过一切诸欲界故，令舍渴爱诸欲乐故，令照诸行皆无常故，令知诸天盛必衰故。为欲示现降生瑞相、与一生菩萨而共宣说大智法门故，为欲摄受一切生处诸众生故，为欲教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故，

　　而于此摄，生兜率天。(上文中如莲华开悟，畧有三义：(1)释迦佛下种，彼华未开，慈氏

　　令众生解脱，如同华开；(2)昔因含果，如华未开；因亡果现，如莲华开；(3)闻薰含实，如华未开；见实亡言，故云开悟。)

　　善男子，我愿满足得菩提时，汝及文殊倶来见我。(弥勒菩萨行愿满足，会聚三圣共有三义：(1)俱助教化；(2)善财表行，文殊师利、表于信智；成正觉时，俱证行愿；(3)文殊是古佛，善财 是当佛，弥勒是现佛；三世圆融，浩然大均，故称俱见。)

　　善男子，汝当诣文殊师利大菩萨所而问之，言菩萨云何学菩萨行，云何深入普贤行门，云何出生，云何成熟，云何广大， 云何清净，云何随顺，云何圆满。善知识，彼当为汝分别显示。

　　何以故??

　　善男子，文殊师利，最胜大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子，文殊师利，其行广大，无量无边；其愿无际，相续不断。常能出生一切菩萨最胜功德。文殊师利菩萨，常为无量百千亿那由他诸佛子，令其证入甚深理故。常为无量百千亿那由他菩萨师，令其勤修深证入故。普于十方常转法轮，教化成熟一切众生；常于十方一切世界为说法师。常为不可说、不可说一切诸佛大众会中之所赞叹。住甚深智、见法实性，从久远来，深入一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。(此段说明：主信法门，能养功德；主般若（智）法门，为诸佛子。 信为能入，智为能度。)

　　善男子，文殊师利善知识，能令汝得生如来家，能增长汝诸善根，能发起汝助道法，能显示汝真实善知识，能劝发汝修习诸功德，能令汝深入大愿网，能令汝安住大愿门，能令汝闻菩萨甚深密义，能显示汝菩萨难思行，与汝往昔同生同行。(此段说明：佛缘深广，大愿网成。)

　　是故善男子，汝当往诣文殊师利菩萨所，莫生疲倦。文殊师利当令汝得一切功德。

　　何以故?汝先见诸善知识，闻诸菩萨行，深入解脱门，满足大愿海，皆是文殊威神之力。文殊师利于一切处，咸得究竟。善财童子，右绕弥勒，经无量币，顶礼双足，殷勤瞻仰，心怀恋慕，辞退而去。

　　第九章  人天菩萨

　　(一)观音菩萨开示善财?(行愿品第二十八)(善财童子曾于《行愿品》第二十七中，由鞞瑟底罗居士指示，前往观音菩萨住所请教。)

　　尔时善财童子，蒙居士教，随顺思维，一心正念，入彼菩萨深信解藏。得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，见彼诸佛成等正觉，持彼诸佛所有名号，观彼诸佛所证法门，知彼诸佛具足庄严，信彼诸佛所转法轮，思彼诸佛智光照耀，念彼诸佛平等三昧，解彼诸佛自性清净，修彼诸佛无分别法，契彼诸佛甚深法印，作彼诸佛不思议功德。渐次前行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。(此段共15句，总句是随顺思维，修持正法；接着14句是分别说 明所修。)

　　见其西面巗谷之中，泉流萦映，树林郁郁，香草柔软，右旋布地，种种名华，周徧严饰。观自在菩萨于清净金刚宝叶石上，结跏跌坐；无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕。而为宣说智慧光明、大慈悲法，令其摄受一切众生。

　　简释

　　观自在菩萨，又称观世音菩萨，简称观音菩萨。“世”是所观一切世界，对于山海、诸佛、众生无所不观；声音也在世界之中，例如生老病死痛苦之音，在人间处处皆是，故总称观世音，简称则为观音菩萨，其义是既观又听。自心清净慈悲，则自然能观；智光朗燿则一切 均被所观。能所互攝，而无所执，则得自在，故又称观自在菩萨。西面巗谷是万物所归，本所事佛。智日将没，夜悲救苦；为众生能出生死，必然观听。

　　善财见已，欢喜踊跃，于善知识，自然尊重。合掌恭敬，目视不瞬，作如是念：善知识者，即是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难能值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，集一切智助道之具。作是念已，即便往诣大菩萨所。

　　简释

　　善财童子深发大悲，薰修身心，故今见菩萨，便得胜念，说明心诚而有感应。真善知识即是如来，约有四义：(1)引至究竟，即与佛同；(2)体“如”而来，则无来相；(3)既是等觉，即是诸佛；(4)从久远来，本是正觉。

　　尔时观自在菩萨见善财远来，当即告言：善哉，善哉，善财童子，汝发大乘意，普摄众生；起正直心，专求佛法；大悲心切，救护一切；住不思议、最胜之行，普能拯拔生死轮回，超过世间，无有等比。普贤妙行，相续现前；大愿深心，圆满清净；勤求

　　佛法，悉能领受；积集善根，恒无厌足；顺善知识，不违其教。从文殊师利，功德智慧，大海所生；其心成熟，得佛威力；已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法。常见诸佛，生大欢喜；智慧清净，犹如虚空。既自明了，复为他说；安住如来智慧光明，受持修行一切佛法。福智宝藏，自然而至。一切智道，速得现前；普观众生，心无懈倦；大悲坚固，犹若金刚。(观自在菩萨遥见善财，友垂赞叹；大悲深厚，随顺摄受。)

　　尔时善财童子诣菩萨所，礼菩萨足，绕无数币，合掌而白言：圣者，我己先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何 学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。

　　尔时观自在菩萨摩诃萨，放阎浮檀金，妙色光明，起无量色、宝焰网云，及龙自在妙庄严云，以照善财。即舒右手摩善财顶，告善财言：善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我已成就菩萨大悲、速急行解脱门。善男子，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生、摄受调伏，相续不断。

　　简释

　　畧显体相，即是释名；平等教化，即是大悲。同体之缘，故云平等；摄受调伏，即是行门。相续不断，义即速急。广济无遗，称 之为普；从悟神通，是谓之门。

　　善男子，我恒住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切诸众生前，随所应化而为利益。或以布施，摄取众生；或以法语，摄取众生；或以利行，摄取众生；或以同事，摄取众生；或现种种微妙色身，摄取众生；或现种种不思议色、净光明网，摄取众生；或以音声善巧言辞、或以威仪胜妙方便，或为说法；或现神变，令其开悟，而得成熟。或化为种种色相、种种族姓、种种生处、种种类形，与其共修而成熟之。(观音菩萨，上同如来妙觉真心，故常在一切诸如来所；下与众生 同大悲体，故普现一切众生之前。)

　　善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离刹害怖，离王官怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离死亡怖，离诸病故，离懈怠怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲愁叹怖， 离所求不得怖，离大众威力怖，离流转恶趣怖。复作是愿：愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。善男子，我以如是种种方便，令诸众生离诸恐怖，住于正 念；复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，至不退转。

　　尔时，观自在菩萨摩诃萨，欲重明此解脱门义，为善财童子而说偈言：?

　　善来调伏身心者，稽首赞我而右旋；我常居此宝山中，住大慈悲恒自在。

　　我此所住金刚窟，庄严妙色众摩尼；常以勇猛自在心，坐此宝石莲华座。

　　天龙以及修罗众，紧那罗王罗刹等；如是眷属恒围绕，我为演说大悲门。

　　(此三偈赞颂前文见友依正，以自在而演说大悲。)

　　汝能发起平等心，为见我故而来此；心乐至求功德海，礼我双足功德身。?

　　欲于我法学修行，愿得普贤真妙行。(此—偈称赞善财童子前来学法修行。)

　　我是勇猛观自在，起深清净大慈悲；普放云网妙光明，广博如空极清净。

　　我垂无垢手圆臂，百福妙相具庄严；摩汝深信善财顶，为汝演说菩提法。

　　(此二偈说明观音菩萨清净光明，犹如虚空；以无垢手摩善财顶，将演说菩提大法。)

　　佛子应知我所得，一相三昧解脱门；名为诸佛大悲云，秘密智慧庄严藏。?

　　我为精勤常救护，起诸宏愿攝众生；怜愍一切如己身，常以普门随顺转。

　　(此二偈说明以大悲云、庄严藏，誓愿救护众生。)

　　我于无数众苦厄，常能救护诸群生；心念礼敬若称名，一切应时皆解脱。

　　(此一偈总明常念观音菩萨名号的重要性，下面从各方面说明称观音名号的大用。)

　　或遭意外所禁系，扭械囚执遇怨家；若能至心称我名，一切诸苦皆销灭。

　　或遇战时兵马乱，利劒毒箭将害身；称名应念得加持，弓矢锋刃无伤害。

　　或有两方诣王官，诤讼一切诸财宝；彼能至诚称念我，获得公平合理分。

　　或于内外诸亲属，及诸朋友共为怨；若能至诚稻我名，一切怨家不能害。

　　或在森林险难处，怨贼猛兽欲伤残；若能诚心称我名，恶心自息无能害。

　　或有冤家怀忿毒，推落艰难困苦中；若能诚心称我名，安处虚空无损坏。

　　或有仇人怀愤恨，推落深流及火阬；若能诚心称我名，一切水火无能害。

　　或有众生遭厄难，种种痛苦逼其身；若能至心称我名，一切解脱无忧怖。

　　或为他人所欺谤，常思过失以相酬；若能至心称我名，如是怨仇自休息。

　　或遭鬼魅诸毒害，身心狂乱无所知；若能至心称我名，彼皆消灭无诸患。

　　或被毒龙诸鬼众，一切恐怖夺其心；若能至诚称我名，乃至梦中皆不见。

　　若其诸根有残缺，愿得功能完整身；若能至诚称我名，一切所愿皆圆满。

　　(以上十二偈指示个人在艰难困苦中，若能至心稱念观音菩萨名号，可以消灾灭罪。)

　　若有愿于父母所，承顺颜色志无违；欢荣富乐保安宁，珍宝伏藏恒无尽。

　　内外宗族常和合，一切怨仇不来侵；若能至诚称我名，一切所愿皆圆满。

　　(此二偈指示家族经常至诚称观音菩萨名号，一切均能圆满。)

　　若人愿此命终後，不受三途八难身；恒处人天善趣中，常行清净菩提道。

　　有愿舍身生净土，普现一切诸佛前；普于十方佛刹中，常为清净胜萨埵。

　　普见十方一切佛，及闻诸佛说法音；若能至诚称我名，一切所愿皆圆满。

　　或在危厄多忧怖，日夜六时称我名；我时现住此人前，为作最胜归依处。?

　　彼当生我净佛刹，与我同修菩萨行；由我大悲观自在，令其一切皆成就。

　　或心清净兴供养，或现宝盖或烧香；或以妙华散我身，当生我刹为应供。

　　(此六偈说明日夜六时至诚称菩萨名号，修菩提道行，命终能生净土。)

　　或生浊劫无慈愍，贪瞋恶业之所缠；种种众苦极坚牢，百千系缚恒无断。?

　　彼为一切所逼迫，赞叹称扬念我名；由我大悲观自在，令诸惑业皆销灭。

　　(此二偈说明身心为三毒所缠，若能至诚称观音名号，则惑业可销。)

　　或有众生临命终，死相现前诸恶色；见彼种种色相已，令心惶怖无所依。

　　若能至诚称我名，彼诸恶相皆销灭；由我大悲观自在，令生天人善道中。

　　(此二偈说明临命终时，恶相现前；若能即时称观音名号，则恶相销灭而生善道。)

　　此皆我昔所修行，愿度无量群生众；勇猛精进无退转，令其所作皆成就。

　　若有诚心观我身，令其应騐咸皆见；或有乐闻我说法，令闻妙法量无边。

　　一切世界诸群生，心行差别无央数；或以种种方便力，令其闻见皆调服。

　　(初偈说明乘菩萨愿力而能成就；二三两偈说明诚心观菩萨身，闻 菩萨法，行菩萨道，结果必然是水清月现，感应道交。)

　　我得大悲解脱门，诸佛所证我已修；其余无量功德海，非我智慧所能知。

　　善财汝于十方界，普事一切善知识；专意修行无懈心，听受佛法无厌足。

　　若能闻法无厌足，则能普见一切佛；云何见佛志无厌，由听妙法无厌足。

　　(此段说明观自在菩萨久成正觉，尚不失谦;指示善财继续请教善知识。)

　　尔时观自在菩萨说此偈已，告善财言：善男子，我唯得此菩萨大悲、速急行解脱门。如诸菩萨摩诃萨，己净普贤一切愿，已住普贤一切行；常行一切诸善法，常入一切诸三昧，常住一切无边劫，常诣一切无边刹，常观一切诸如来，常闻一切三世法，常息一切众生恶，常长一切众生善，常绝众生生死流，常入如来正法流；而我云何能知、能说彼功德行。(观自在菩萨久成正觉，尚不失谦、故谦恭推胜，开示善财。)

　　尔时善财童子闻观自在菩萨摩诃萨，说此大悲清净已，欢喜踴躍，充徧其身，生尊敬心，增信乐心，发清净心，从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，礼菩萨足，长跪合掌，于菩萨前，一心瞻仰以偈赞曰：

　　天人大众阿罗罗，以及一切诸菩萨；以妙音言共稱赞，大圣智慧深如海。

　　能于一切众生中，平等大悲同一味；一智同缘普救护，种种苦难皆销灭。

　　(初偈称赞菩萨德深，无有穷尽；二偈称赞以平等机智，导无缘慈。)

　　菩萨最胜神通力，倾覆大地不为难；又能乾竭诸大海，令大山王咸震动。

　　(此偈赞神通力，能覆大地，能竭大海，能震大山。)

　　圣者菩萨大名闻，号曰大悲观自在；云何我以微劣智，于仁胜德能称赞。

　　我闻圣者诸功德，无断无尽大悲门；因是发起清净心，生我智慧辩才力。

　　我今处于大众会，以大勇猛而观察；称扬赞叹妙庄严，恭敬至诚无懈倦。

　　(此三偈称赞圣德广深，劣智难测；唯有至诚无倦。)

　　如大梵王居梵众，映蔽一切诸梵天；菩萨吉祥妙色身，处于众会无伦比。

　　菩萨顾视同牛王，妙色融朗如金焰；具足广大菩萨愿，普利一切诸天人。

　　种种华鬘以严饰，顶上真金妙宝冠；光明净妙过诸天，威德庄严超世主。?

　　圆光状似流虹绕，外相明如净月轮；项相丰起若须弥，端严正坐如初日。

　　腰系金条色微妙，现殊胜象放光明；伊尼妙色作下裙，能令见者生欢喜。?

　　妙身种种庄严相，众宝所聚如山王；腰垂上妙清净衣，如云普徧无边色。

　　真珠三道为交络，犹如世主妙严身；恒放净光普照明，亦如明月遊天空。

　　身色净妙若金山，又如瞻博迦华聚；以白璎珞为严饰，如白云彩环绕身。

　　世主手执妙莲华，色如上妙真金聚；毗琉璃宝以为茎，大慈威力令开发。

　　出过天人之所有，普放光明如日轮；显现如在妙高山，香气普薰於一切。

　　（此十偈赞身相庄严，如日麗中天，普照一切。）

　　如诸恶鬼等多种，黑蛇醉象及师子；癡火毒害蔽慈心，大悲观音来救护。

　　重重苦难所伤迫，一切恐怖无能脱；世主一味大悲心，平等救苦众生类。

　　妙宝叶石为胜座，无等莲华为所持；百千妙福之所成，众妙莲华所围绕。

　　极妙身光清净色，从真胜义而成就；诸天种种上妙供，咸共赞叹仁功德。

　　于尊能发清净意，速离一切忧怖心；眷属快乐共欢娱，一切妙果皆圆满。

　　大海龙王住自宫，及余居处诸龙众；常惧妙翅大鸟王，搏撮伤残受诸苦。

　　或有众生入大海，遇风鼓浪如雪山；若遭《摩竭》欲来吞，恐怖惊惶无所救。

　　或遇醉象而奔逐，种种厄难之所缠；至心忆念大悲尊，如是一切无忧怖。

　　大山石王有洞窟，其窟幽深极可怖；有犯王法锁其身，种种系缚投于彼。

　　彼诸苦恼众生等，至心忆念大悲尊；枷锁解脱苦销除，一切无忧安稳乐。

　　仁以大悲清净手，摄取忆念诸众生；令于一切厄难中，获得无忧安稳乐。

　　(此十一偈说明德力深广：初、二两偈总赞悲济，週徧平等；其余 三偈赞依正妙严，满众生所愿；最後六偈赞悲随万类，拔苦安慰。）

　　我今赞叹人天主，最胜威德大仙王；三毒翳障尽消除，福智无涯如大海。

　　调伏众生无懈倦，利乐平等无怨亲；愿如菩萨妙金山，一切胜福皆成就。

　　普于十方诸世界，息灭众生邪见心；速护如来无上身，普愿众生咸得证。

　　(初偈赞三德圆满；二偈赞二利俱圆；三偈赞自他觉满，愿生同证。)

　　(善财童子赞叹结束，观音菩萨即指示他访问其它善知识如何学菩萨行，修菩萨道。最后请教文殊与普贤菩萨，就是此章的(二)部分，以及 第十章的普贤菩萨接引，涉及寂光净土。)

　　(二)文殊菩萨开示善财?(行愿品第五十六)

　　此章论述文殊菩萨以心传心(心灵感应)对善财童子间接(遥控）说法。?

　　尔时善财童子经由一百一十城已，诣苏摩那城，住立门所；思惟文殊师利，随顺忆念，普遍观察，希欲奉观。尔时文殊师利童子，从一百一十由旬外，遥伸右手至苏摩那城，摩善财顶，作如是言：善哉善哉，善男子，若离信根，心生疲厌，心志下劣，功行不具，退失精勤，于少善根而生知足；不善发起一切行愿，不能亲近诸善知识。由如是故，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是境界，如是住处。若普遍知、若少分知、若甚深知、若尽源底、若观察、若证入、若获得，皆悉不能。

　　简释

　　第八章最後弥勒菩萨告诉善财童子，往文殊菩萨所，能得一切功德。善财到达“苏摩那城”(意谓智照一性），“住立门所”说明此心已极，将入般若无二法门。由于心灵感应，文殊菩萨从一百一十由旬(天竺里数之名：上由旬为六十里，中为五十里，下为四十里）之外，遥伸右手，超越时空，摩善财头顶，告诉善财：若离信根，…，不善发起愿行，不能得见善知识。因此，不能了加法性、理趣、法门、境界、住处；更不能普遍证 入心法而获得。

　　是时文殊师利宣说此法，深入示教。令善财童子具足圆满无数法门，具足无穷大智光明；深入种种念佛门、无边际陀罗尼门、无边际辩才门、无边际三昧门、无边际神通门、无边际愿智门， 深入普贤诸行愿输。(善财）称叹文殊师利本住国土，一切善巧。(善财童子以灵感闻文殊师利说法，得到上述九门法益。)

　　时善财童子白文殊师利菩萨言：圣者，云何而得成就圣者国土善巧。(虽不见身，不妨问答。先求善巧国土，後求净妙国土。国土既在自 心，又徧法界。)文殊师利告善财言：善男子，菩萨有十种法具足圆满，得我国土善巧成就。善财白言：何等为十。文殊师利菩萨言：

　　善男子，一者证无生法(自性真空），具足圆满；二者无灭法(无生则无灭)；三者不失坏法(正反相成)；四者无来去法(无背无向)；五者超言辞境界法(超越语言范围)；六者无有言辞道法(语言之道断灭)；七 者无戏论法；八者不可说法；九者寂静法(心灵寂光静照)；十者圣者法(大乘诸佛之法)：若诸菩萨于此十法具足圆满，得我国土善巧成就。?

　　(十法之理体为无生法，十法之事用为圣者法。)

　　善财童子白言：圣者所言国土，是何义耶?文殊师利言：是一切菩萨住处义(无生法性，是真住处)。善财言：云何是一切菩萨住处?文殊师利言：善男子，“最胜第一义”是菩萨住处。(善财问)何以故(上述十法，何独提出最胜第一义)?(文殊菩萨言)善男子最

　　胜第一义：不生不灭，不失不坏，不来不去：如此语言，既非言境，言说不及。不能记别，非是戏论、思度所知。本无言说，体性寂静；惟诸圣者自内所证(观照般若，实相般若)。

　　简释

　　上述十法，说明于下：(一)法本不生。(二)今则无灭。(三)处染不失涅槃。(四)不生故非有，不灭故非无；不失不坏辨其体常，不来不去明其体徧。(五)以理圆而言偏，故超越言辞。(六)道是行处；既无言辞，则行处断灭。(七)起心动念，都是戏论；今不动念，则无戏论。(八)本自无言，则无法可说。(九)以无性为性，则本体寂静。(十)圣者之法，唯自内证，故为无分别智；如此内证，无证无得，是为最胜第一义。

　　(文殊菩萨言)善男子，因此最胜第一义故，诸佛如来出现世间。若佛出世及不出世，不可失坏(显其本体，寂然常在)。善男子，一切菩萨为欲证入第一义，故舍大豪富、年少王位，难行能行，种种苦行，弗除须发，被服法衣，正信出家，专求妙道，精勤匪懈，如救头燃。善男子，如无第一义者，所修梵行为何所用。如来出世，为何所依。善男子，以深信有第一义故，令诸菩萨具足圆满此十种法。是故应当如是知见，如是解说于我国土善巧成 就。

　　善财童子白言：圣者，行何等法，当得圣者净妙国土(法性真土，寂光世界。理契无生，自他受用身，依何成立)。文殊师利言：若诸菩萨能于一切、心无憍慢；于诸众生、生平等心；于诸如来修真供养，得我国土。

　　简释

　　自受用身、他受用身都依自土而住。《唯识论》曾说，自受用身还依自土，就是《大圆镜智》相应净识，亦即由昔所修《自利无漏纯净佛土》。因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无 际，众宝所成，自受用身常依而住。他受用身也依自土，就是《平等性智》、大慈大悲之力由昔所修《利他无漏纯净佛土》。因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大、 或劣或优，前後改转，他受用身依之而住。以十二土并立，称为净妙国土。按自利、利他万行终能成就自他受用及变化诸土。

　　善财童子白言：圣者，云何名为无憍慢心，生平等心，修真供养。

　　文殊师利言：善男子，菩萨有十种法，審谛、思惟，具足圆满，则成就无憍慢心。何等为十：

　　一者，一心思惟，谛观身界，作是念言：我今出家，无殊死人。所以者何，父母、亲爱朋友眷属，一切所有皆弃舍故。如是 思惟，得无憍慢。

　　二者思惟，我今此身，服坏色衣，不具威仪，不同世间；如是思惟，得无憍慢。

　　三者思惟，既毁形好，执持应器，乞丐于他；如是思惟，得 无憍慢。

　　四者思惟，我今乞食如旃陀罗；如是思惟，令心卑下，得无憍慢。

　　五者思惟，为求余食，长养我身，我之寿命，宛在他手。如是思惟，得无憍慢。

　　六者思惟，所乞之食，人畜之余；彼若嫌弃，我方得食。如是思惟，得无憍慢。

　　七者思惟，我今应当于师长所，恭敬供养，令生欢喜；如是思惟，得无憍慢。

　　八者思惟，我今欲令同梵行者生欢喜故；一切随缘，无违法 式。如是思惟，得无憍慢。

　　九者思惟，我今出家，于佛法中未得少分；如是思惟，得无憍慢。

　　十者思惟一切众生，于我瞋恨，我常安忍；如是思惟，得无憍慢。善男子，是为菩萨思惟十法，具足圆满，则能成就无憍慢心。

　　复次，善男子，菩萨有十种法，具足圆满，则于众生得平等心，何等为十?一者于诸众生所作平等；二者于诸众生心无障碍；三者于诸众生心无疲倦；四者为欲利益诸众生故，具足修行六波罗密；五者为诸众生集一切智，亦不依止无二之相；六者普观众 生同于如如，无所分别(自性真空完全一样，没有分别)；七者了达众生体性平等，而能证入平等心性；八者愿与众生同得出离生死大火；九者自既出已，復能拔除一切众生；十者平等安置一切众生，无忧恼处。?

　　简释

　　上文中第—句所作平等，是总纲，表示说法教化众生，种种施为一律平等；其余九句是目，纲举则目张。关于第五句“亦不依止无二之相”，就是常于诸法不依于二，亦复不依于（一）不二。实际是两边不执。故 遣之又遣，以至于无遣。

　　善男子，譬如世间长者居士，生育五子，平等爱念，受用资具，(相)等无有二(样)。而彼诸子，愚小无知，于一切处未能分别(特别对于四谛，未能分别)。时彼长者宅舍(三界生死众生所居)之中，歘然大火起(意指三毒大惑)。彼诸子等各居一处(意指地狱、饿鬼、畜生、人、天五道)。善男子，于意云何，时彼长者出诸子心有先後不?善财答言：彼长者(对五子)心等无先後，随所亲近，即先济拔(在心必等，事则随缘；近者先拔，远则後拔)。

　　文殊师利言：善男子，菩萨摩诃萨，亦复如是。一切众生在于生死舍宅之中，三毒熾火（贪瞋癡），忽然而起，其心愚暗，无所分别。各随業力，五趣受生。菩萨等心，调伏成熟，但随亲近，即先拔济，成熟安置寂静界中（寂光净土世界）。善男子，是为菩萨有十种法，具足圆满，于诸众生成就平等。

　　复次，善男子，菩萨有十种法具足圆满，则得成就，修真供养一切如来。何等为十?一者以法供养；二者修行诸行；三者平等利乐一切众生；四者以慈悲心，随顺摄取；五者以如来力，随顺一切；六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩萨事业；八者

　　如说能行，能行如说(言行一致），九者长时徧修，心无疲厌；十者常不舍离大菩提心。

　　简释

　　上述十法，第一为纲，其余为目。此纲意谓对于佛法，读、诵、解、说(四大受持），修行增于法身，又全其理，是真正供养之义。九目是原文：二者勤修诸行，三正利乐，四利他心，五利他智，六利他行， 七常不舍，八则言行并举，九则坚持不懈，十则不忘菩提根本。

　　若诸菩萨具此十法，则能成就供养如来。非以财宝、饮食、衣服，名真供养。何以故?如来恭敬尊法故。犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人敬其父母，则此人之子复尊重此人；诸佛如来，亦复如是。若诸众生供养法者，是真成就供养如来；以诸如来尊重(佛)法故。善男子，如来从修行中来；若能修行，是则成就供养如来。诸佛出世，本为利乐诸众生故，为此慈悲摄受众生故，随顺利乐而为力故。善男子，若不勤修一切善法，是不利乐一切众生；若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生；若复不能如说修行，如行能说，是亦不能利乐众生；若心下劣而生疲厌，是亦不能利乐众生；若暂舍离菩提心者，是亦不能利乐众生。?

　　简释

　　此段内容从五方面说明于下：㈠诸佛所师就是《法》，佛从法生。故敬一法，则十方诸佛无不皆悦。是为所敬者寡，而悦者众。㈡如来从修行中来，修行即合佛行，亦即法身；故能修行，则为真供养。㈢若能慈悲摄受，则为真供养。㈣随顺利乐，则有十力；以十力利乐，是真供 养。㈤若不勤修，则不能利乐，也就不是真供养。

　　何以故?善男子，菩萨为欲利乐诸众生故，勤修阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子，汝应如是(了)解法供养，则得成就供养如来；非以世间财宝、饮食名 为供养。善男子，是为菩萨具足十法，则能成就供养如来。

　　尔时，文殊师利显示如是无量无边微妙法义，劝教善财，令 修习已，还攝神力，忽然不现。

　　尔时，善财童子即见三千大千世界极微尘数、诸善知识，悉皆亲近，承事供养，令生欢喜，于所诱诲，随顺受行。(即见三千大千世界极微尘数、诸善知识，主要说明下面第十章普贤菩萨指引善财童子归向寂光净土。)

　　第十章  普贤接引

　　(一)普贤菩萨直接示教?(行愿品第五十七)

　　(善财童子）增长趣求一切智慧，于佛境界生决定解、大悲心海，容纳出生大慈教云，普覆一切。于毗卢遮那广大身云，增长尊敬；于诸菩萨无碍解脱，心常安住。速急出生如来普门无着净眼，观一切佛、修行圆满，功德大海。深信如来积行，所修一切智体，精勤速急增一切智、助道之法。善能回向一切菩萨清净深心。善知三世一切如来，相续不断。深入一切佛法教海，随顺了解诸佛法轮，于诸世间如影普现。深入一切菩萨

　　愿海，尽一切劫，修菩萨行，得普门智，照如来镜。增长一切菩萨诸善根，得一切智，清净光明，普照十方一切法界；于一切刹，教化众生。发修行心，成就利益，能随顺解(脱)生死种类。摧烦恼业、一切障山，随顺证悟无障碍法，入法界藏、平等地中，常住寂静菩萨解脱，勤求一切如来境界、一切诸佛威力加持。(此段说明善财童子普遍觐察，普观方能得见普賢菩萨。)

　　善财童子起如是等微细观察，安住普贤甚深境界。即闻普贤菩萨名号及普贤行、最胜大愿。从初发心最胜助道，最胜现前，出生功德、微细威仪。及闻普贤菩萨诸地，及地处所、地差别相，地自在行、地差别住、地勇猛、地威德、地同住。

　　简释

　　此段说明善财一心安住普賢甚深境界，故闻普賢菩萨名及其行、愿、助道、功德、威仪。又闻普贤菩萨等觉地，意指证十如、一真法界，有为功德、十胜行愿；十地亲证，长时无间断；神通作用，摧 邪摄正；种种差别，同归佛智。

　　既闻此已，渴仰欲见普賢菩萨；即于金刚（其地坚固）海藏(蕴德深广）菩提道场、如来师子座前、一切宝莲华藏座上。(生)起等虚空界广大心，拔一切现前执着心，集一切德无染心，净一切刹无想心，了一切法欢喜心，观一切境无碍心，入一切方周徧心，行一切行无障心，净一切智境界、妙行自在心，观一切菩萨道场、庄严清净明了心，深入一切如来法海广大心，调伏成熟一切众生周徧心，净一切佛刹无量心，了(知)一切众会如影心，住一切劫无尽心，究竟如来、力无所畏不共佛法，无退转心。(此段共十六心：前十心涉及自分境，後六心属于胜进境。)

　　善财童子起如是心，以自善根所润泽故。一切如来加被力故，普贤同分善根力故。

　　欲见普賢，有十种瑞相。何等为十?一者见一切佛刹清净、一切如来道场庄严；二者见一切佛刹清净无诸恶道、一切杂类；三者见一切佛刹清净、众妙莲华，以为庄严；四者见一切佛刹清净、一切众生身心清凉；五者见一切佛刹清净，众宝为体，形色庄严。六者见一切佛刹清净，一切众生种种形色、相好庄严。七者见一切佛刹清净，诸庄严云普覆其上。八者见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益。九者见一切佛刹清净，菩萨道场形体庄严。十者见一切佛刹清净，一切众生心常随顺，忆念诸佛。是(以)为十。(此段说明，先见十瑞相，每瑞相呈现一切佛刹清净，种种庄严。)

　　又见十种大光明相，何等为十?一者、见一切世界、所有极微、一一尘中，出(现）一切世界极微尘数、如来光纲云、周徧照耀。二者、见一一尘中，出（现)一切世界极微尘数、如来圆光轮云、无量无数、种种色相、周徧法界。三者、见一一尘中，出(现）一切世界极微尘数、种种如来宝影像云、周徧法界。四者、见一一尘中，出(现)一切世界极微尘数、种种如来光焰轮云，周徧法界。五者、见一一尘中，出(现)一切世界极微尘数种种妙香、涂香、烧香、华鬘等云、周徧十方一切法界、出大音声，称赞普贤一切行愿、大功德海。六者、见一一尘中，出(现)一切世界极微尘数、种种日月星宿光明云，皆放普贤菩萨光明，徧满法界。七者、见一一尘中出（现)一切世界极微尘数种种众生形像灯云，犹如佛光路徧法界。八者、见一一尘中出(现）一切世界极微尘数、种种如来身影像、摩尼宝云，周徧法界。九者、见一一尘中出(现)一切世界极微尘数、种种如来影像、光明身云，如大云雨，普说一切如来大愿及威德力。十者、见一一尘中，出(现)一切世界极微尘数种种菩萨圆满光明影像身云，随诸众生种种变化，普令一切皆出爱乐，如是所作， 周徧法界，(如)是为十。(此段说明，後见十种大光明相，周褊十方一切法界。以上两段说明普贤菩萨依报殊胜。)

　　尔时善财童子见此十种光明相已，即作是念：我今必见普贤菩萨。于时善财住自善根、普光照力，住诸如来所护念力，能生佛法普智光明。于普贤行、现前照亮；于普贤愿，深入无际；于一切如来境界，深心信解；于诸菩萨广大境界，得决定力修集，得见普贤之想；深入如来一切种智，普摄诸根，令其寂静；起大精进，无有退转。身心普现十方世界，即以普眼观察十方一切诸佛菩萨、众会诸庄严具。一切境界，皆作得见普

　　贤之想。

　　以智慧眼观察普贤，从初发心所行之道，其心广大，犹如虚空；大悲坚固，犹如金刚；威德加持，尽未来际。愿不舍离普贤菩萨，以平等心，行普贤行。念念随顺，清净自在，常得安住如来境界，成就普贤种种智地。(佛智广大，如同真空；此心离念，等于真空，故能以慧眼观察普 贤行，安住如来境界，成就普贤智地。)

　　善财童子具足圆满如是观已，即见普贤菩萨在于毗盧遮那、如来应正等觉前，坐莲华藏师子座。诸菩萨众、所共围绕。身相殊特，世无与等；智慧功德，种种境界，不可思议。一切菩萨，微细观察，无有边际，与诸如来平等无二。(一切菩萨与诸如来平等无二，这是从等觉相来说。)

　　善财童子见普贤身一一毛孔，念念中出(现）一切世界极微尘数、种种光明云，偏法界、虚空界、一切世界，普光照耀，除灭一切众生苦患。见一一毛孔，念念中出(现)一切佛刹极微尘数、种种色圆光云，令一切菩萨速急增长广大欢喜。见普贤菩萨顶及两肩一一毛孔、念念中，出(现)一切佛刹极微尘数种种色香焰云，徧法界、虚空界、一切诸佛众会道场，雨大香雨而以普薰。见一一毛孔，念念中出(现)一切佛刹极微尘数、种种华云，徧法界、虚空界、一切如来众会道场，雨众妙华。见一一毛孔，念念中，出(现)一切佛刹极微尘数、种种庄严香树云，徧法界、虚空界、一切如来众会道场，雨于无尽香末香、众妙香藏。见一一毛孔，念念中，出(现)一切佛刹极微尘数、种种衣服云，徧法界、虚空界，雨众妙衣，普覆庄严。见一一毛孔，念念中，出(现）一切佛刹极微尘数、种种缯綵云、种种杂宝璎珞云、种种如意宝云，徧法界、虚空界、一切如来众会道场，普雨一切璎珞缯彩，令一切众生成就爱乐。(此段共七门，说明随心各见七种光明云。)

　　见一一毛孔，念念中，出(现)一切佛刹极微尘数、种种宝树云，徧法界、虚空界，复从一切宝树藏中，流散一切星宿光云，种种庄严，于一切如来众会道场，雨诸妙宝。见一一毛孔，念念中，出(现)一切佛刹极微尘数、种种色界天、众身云，徧法界、虚空界菩提心。见一一毛孔，念念中，出(现)一切佛刹极微尘数、欲界天众生云，守护受持一切如来所说妙法。见一一毛孔，念念中出(现)一切佛刹极微尘数、三世一切诸佛刹云，徧法界、虚空界与诸众生。无依止者而作依止，无覆护者而作覆护，无归趣者而作归趣。见一一毛孔，念念中，出(现）一切佛刹极微尘数、清净佛刹云，徧法界、虚空界，一切诸佛于中出现菩萨众会清净道场；令一切众生，爱敬信乐，皆得清净。见一一毛孔，念念中出(现)一切佛刹极微尘数、净不净佛刹云，徧法界、虚空界，令杂染众生，皆得清净。(此段共六门，进一步说明随心各见六种光明云。)

　　见一一毛孔，念念中出(现)一切佛刹极微尘数，清净佛刹云，徧法界、虚空界，令纯杂众生，皆得清净。见一一毛孔，念念中，出（现）一切佛刹极微尘数众生身云，徧法界、虚空界，随应教化一切众生，令于阿耨多罗三藐三菩提，而得成熟。见一一

　　毛孔，念念中出(现）一切佛刹极微尘数、种种菩萨身云，徧法界、虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根。见一一毛孔，念念中出(现)一切佛刹极微尘数、种种菩萨身云，徧法界、虚空界，宣扬显示诸佛菩萨、从初发意严净佛刹，所生善根。见一一毛孔，念念中出(现）一切佛刹极微尘数、种种菩萨身云，徧法界、虚空界，一切佛 刹；一一刹中为欲清净普贤妙行，宣扬一切菩萨愿海。见一一毛孔、念念中出(现)一切佛刹极微尘数、普贤菩萨行云，令一切众生爱乐修习，速得圆满一切智体。见一一毛孔，念念中，出(现)一切佛刹极微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，显示种种智，令诸菩萨普集大法，速急增长，现前觉悟。(此段共七门，归结为无量正觉身云，显示种智，普集大法，现前 觉悟。)

　　尔时善财童子见普贤菩萨、如是自在、神通境界，欢喜踊跃普徧身心。重復观察，见普贤菩萨一一身分、一一支节、一一毛孔，悉有三千大千世界。其中一切地水火风、大海四洲、须弥铁围，及众宝山国土、城邑、宫殿、园苑，乃至地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、天龙八部、人与非人、欲界、色界、无色界处，所有形色、日月星宿、风云雷电、昼夜日月，以及年劫、诸佛出世菩萨众会、道场庄严，如是等事，悉皆明见。如

　　见此世界，尽于东方种种世界，亦复如是；如见现在十方世界，尽过去际、尽未来际种种世界，相续不断，亦如是见。各各差别，互相涉入，不相杂乱。(此段说明十方三际，相续不断。显示自己念念在见，各有差别； 互相涉入，性相无碍。以性融相，故相涉入；不坏本相，故不杂乱。)

　　如是此毗卢遮那、如来宝莲华藏、师子座上，显示如是游戏神通。于东方莲华吉祥世界、贤吉祥如来所、显示一切游戏神通，亦复如是。如贤吉祥如来所如是，尽于东方、南西北方、四维上下一切世界亦复如是。如是十方一切佛刹、一一尘中，皆有法界诸佛众会。一一佛所皆有普贤坐宝莲华师子之座，显示一切游戏神通，悉亦如是。又于彼一一普贤身中，皆见三世一切境界，犹如明镜，现其影像。所谓一切佛刹、一切资具、一切众生、一切佛出兴，一切菩萨道场众会。又闻一切众生种种音声、一切佛声、一切如来转法轮声、一切如来游戏神通声，一切菩萨善诱诲声、一切菩萨神通境界、菩萨智通、菩萨普集、菩萨说法、菩萨游戏，如是等声。(此段说明一一普贤身中均见三世—切境界，又闻六种全面音声， 是为普贤难思身相。)

　　尔时善财童子见闻普贤菩萨如是无量、不可思议游戏神通，即得十种智波罗密，何等为十?一者于念念中，令身徧满一切佛刹、智波罗密；二者于念念中，悉能往诣一切佛所、智波罗密；三者于念念中，悉能供养十方如来、智波罗密；四者于念念中，普于一切诸如来所闻法受持、智波罗密；五者于念念中，微细观察一切如来所有法轮、智波罗密；六者于念念中，知一切佛不可思议大神通事、智波罗密；七者于念念中，说一句法、尽未来际辩才无尽、智波罗密；八者于念念中，智海现前，观一切法、智波罗密；九者于念念中，得一切法界教海、智波罗密；十者于念念中，得知一切众生、离众生想、智波罗密；十一于念念中，普贤慧行皆现在前、智波萝密。?(善财童子得十种智波罗密，是目张；最後第十—句则为总纲。所 谓纲举目张。)

　　善财童子既得是已，普贤菩萨即伸右手，摩善财顶，善财即得深入一切佛刹、极微尘数诸大三昧。各以一切佛刹极微尘三昧而为眷属，一一三昧悉得一切昔所未见、昔所未闻、一切佛刹极微尘数、种种世界海、诸佛大会；增长一切佛刹极微尘数、一切智助道具；出现一切佛刹极微尘数、一切智法门；成就一切佛刹极微尘数、初发一切智心；深入—切佛刹极微尘数、一切智、大愿海；出生一切佛刹极微尘数、一切智出要道；修

　　习一切佛刹极微尘数、一切智菩萨行；圆满一切佛刹极微尘数、一切智、速急力；得一切佛刹极微尘数、一切智光普照如此娑婆世界、毗卢遮那佛所。普贤菩萨摩善财顶所獲法门，如是十方所有世界，一一尘中、一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。（摩顶表示普法界灌其顶、开其智。摩顶内证，故得三昧；得益外 观，故得智度。到此时位，善财童子属于普贤菩萨，故处处得益。)

　　尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子，汝见我此神通力否?善财白言：圣者唯然，已见此不思议大神通事；得佛智慧，方能知之。?

　　普贤菩萨告善财言：善男子，我于不可说、不可说劫、行菩萨行，求一切智。一一劫中为欲清净菩提心，故承事不可说、不可说如来。一一劫中，为集一切智福德具，故设不可说、不可说佛刹极微尘数广大施会；一切世间最胜无比，悉皆回向一切众生。一一劫中，为求一切智法，故以不可说、不可说佛刹极微尘数财物而为大舍。一一劫中为求佛智，故以不可说、不可说佛刹极微尘数国土、王位、村营、城邑、聚落、宫殿、妻

　　子、眷属、身分、支节、眼耳、鼻舌，乃至身命而为布施。一一劫中为求一切智，故以不可说、不可说佛刹极微尘数“头”而为布施。一一劫中，为求一切智，故于不可说、不可说佛刹极微尘数诸如来所，恭敬尊重、承事供养上妙衣服、卧具、医药、一切所需，悉皆奉施；于其法中，出家学道，受持法教，随顺修行。(此段是普贤菩萨告诉善财，他自己在无量劫中，为求佛智，修菩 萨行，布施一切，乃至身命。)

　　善男子，我于所有大劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教。所有劫中，未曾一念生瞋害心、自我一心、自他差别心。未曾一念离菩提心；于生死中，起疲厌心、生下劣心、怀懒惰心、有障碍心，起迷惑心。唯住无上不可沮坏一切智性、大菩提心。善男子，我普严净一切佛土，我以大悲救护众生，教化成熟，令其清净。我供养、承事一切诸佛、诸善知识。于彼诸佛、善知识所，为求正法，弘宣护持。一切内外，悉皆能舍，乃至身命，亦无所悋，如是无量相应圆满所行之行。一切劫海，说其因缘，劫海可尽，此不可尽。善男子，我法海中无有一文一句不是舍施转轮王位而求得者；不是悉舍一切所有，而求得者。善男子，我所求法皆为救护一切众生，念念相续，细微观察，令最胜法速得现前。愿以智光照明，显示一切世间。愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐；愿普称赞一切如来所有功德。我如是等往昔圆满、相应行门，于不可说、不可说佛刹极微尘数劫海，说不可尽。(此段是普贤菩萨开示善财，他以大菩提心，救护众生，令其清净；凡所求法都是救护一切众生，念念不停；愿以智光开示出世间智，令世 间众生能得安乐。)

　　是故善男子，我以如是积集助道法力，增长诸善根力、广大极深信力、修行诸功德力、如实观察法力、成熟一切智慧眼力、为诸如来所加持力、种种大愿所引起力、无边大悲不可动力、悉能清净妙智通力、种种善友所摄受力。由此等故，得此究竟三世平等清净法身，及得无上清净色身，超诸世间，而随众生种种心乐，普为现形；入一切刹，徧一切处，普能随顺，示现神通；令诸众生靡不欣乐。(此段是普贤菩萨指示善财，他以十一力得平等法身、清净色身， 普为现形，救度众生。)

　　善男子，汝见我此圆满广大威德身否?汝应微细思惟观察。善男子，我此妙身、无边劫海之所成就，无量百千亿那由他劫难得出现、难得观见。善男子，若有众生未种善根及少善根，犹尚不得闻我名字，况见我身。善男子，若有众生得闻我名，皆于阿耨多罗三藐三菩提、得不退转。若见、若念、若迎、若送、若暂随遂、乃至梦中，皆亦如是。或有众生一日一夜、忆念于我，随顺修行而得成熟。或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说、不可说佛刹极微尘数劫，忆念于我而成熟者。或一生、或百生，乃至不可说、不可说佛刹极微尘数生，忆念于我而成熟者。或见我圆光，或见放光，或见色身，或见神通震动佛刹，或生恐怖，或生欢喜，皆得成熟。善男子，我以如是等佛刹极微尘数、诸方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。复次善男子，若有众生见闻于我清净刹者，必得生我清净刹中。若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。(见闻普贤菩萨之益有四：不退之益，成熟之益?根有利钝，障有深浅，故成熟不同?，多门之益，身刹之益?从法性来说，与刹为体，名为清净刹;与身为体，名为清净身。能依有殊，所依体一;欲显体一， 故言身刹。从相用来说，身中有刹;刹中有身。欲显身刹，相用相融。?)

　　善男子，汝应观我此大威德清净之身。尔时善财童子细微观察普贤之身，见一一毛孔中有不可说、不可说诸佛刹海;一一刹海皆有诸佛出兴于世，徧满其中，大菩萨众海会围绕。彼诸刹海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周币围绕，种种色云弥覆其上，种种佛出、兴种种演说法。如是等事，各各不同。如一毛孔，一切毛孔中，一一相中、一一影中、一一支节中，皆亦如是。又见普贤菩萨于一一世界海中、出一切佛

　　刹极微尘数佛、变化身云，周徧十方一切世界教化众生，令于阿耨多罗三藐三菩提，而得成熟。(此）时善财童子随顺普贤善诱诲故，入普贤身及毛孔内、十方一切诸世界 中，教化众生。(善财细观普贤菩萨身刹奇特：初见普贤毛孔中含有三重世界，次见一一世界海中出现极微尘数诸佛教化众生，後见善财自身入普贤毛孔中于诸世界教化众生。)

　　复次，善财童子所见佛刹极微尘数、诸善知识，往诣亲近，承事供养，积集增长一切善根智慧光明。比暂见普贤菩萨所得善根百分不及一，千分不及—，百千分不及一，百千亿分、数分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。(此段说明善财首先较量自己善根增长、智慧光明。)

　　善财童子从初发心，乃至得普贤菩萨、于其中间所入刹海，相续不断。今于普贤菩萨一毛孔中，一念所入诸佛刹海，相续不断，(超)过前(面)不可说、不可说倍；如一毛孔、一切毛孔，悉亦如是。(此段说明善财于普贤菩萨毛孔中显示入刹功能。)

　　善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，(经)过不可说、不可说佛刹极微尘数世界。如是而行，尽未来际劫。犹不能知一毛孔中，种种刹海相续，种种刹海藏(深)，刹海差别、刹海出生门、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。亦不能知佛海出现相续、佛海出现藏、佛海差别、佛海出生门、佛海生、佛海灭、所有边际。亦不能知菩萨众会道场海相续、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海出生门，菩萨众海集、菩萨众海散、所有边际。亦不能知入众生界，知众生根，教化调伏诸众生界，觉悟成熟诸众生智，菩萨所住自在神通，菩萨所入诸地、诸道。如是等海，皆悉不知究竟边际。(此段说明诸门超胜之相：一是分别揭示佛海横竖深广，二是总括彰明佛海平等周徧。全文指出七海：众生界海、众生根海、教化调伏海、觉悟成熟智海、神通海、诸地海、诸道海。这表示诸佛海无穷无尽，边 际难知。）

　　善财童子于普贤毛孔刹中，或于刹中一日而行，或于刹中一年而行，乃至不可说、不可说、佛刹极微尘数劫如是而行，不动不出，念念周徧无边刹海，教化调伏一切众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。(善财于普贤毛孔中平等周徧。不动意谓不从此到彼，从彼到此；不出意谓非于此刹中没、彼刹中出，又非于彼刹中出、此刹中没。不动而徧一切，是谓静而恒动，动而恒静；这是华严真空属性。)

　　(二)普贤菩萨说偈赞佛?(行愿品第五十八)

　　当是之时，善财童子依次第得普贤菩萨诸行愿海，悉皆平等。与普贤等、与诸佛等，一身充满一切世界等、诸行圆满等、正觉现前等、神通大用等、种种法轮等、清净辩才等、出生言辞等、种种音声等、诸力无畏等、种种佛住等、大慈大悲等，如是乃至不可思议解脱自在、悉皆同等。(此文中各句的《等》字，意指平等正觉，就是等觉。)

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，观察一切菩萨众会及善财童子，而说偈言：?

　　汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听；我说如来满诸度，一切解脱真实道。?

　　出世调柔大丈夫，其心清净如虚空；常放智日大光明，普照世间除恶暗。?

　　如来难可得见闻，无量忆劫今乃遇；如优昙华时一现，是故应听佛功德。?

　　随顺世间诸所作，譬如幻士现众业；但为众生心可悦，未曾一念生分别。

　　尔时一切菩萨闻此说已，一心渴仰发大誓愿，欲闻如来真实义谛所有功德。咸作是念：普贤菩萨诸行已圆，体性清净，如说能行，如行而说。一切如来，共所称赞；作是念已，敬生渴仰。

　　尔时普贤菩萨圆满种种功德，智慧庄严身心，犹如莲华，不着三界一切尘垢。告诸菩萨言：汝等皆当一心谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言：

　　佛智广大同虚空，普徧一切众生心；了世妄想皆非有，不起种种异分别。

　　(佛智普于一切有为、无为、广大无边，与真空相同；譬如大海潜流地下，有穿垦者，无不得水。佛智普入一切众生心中；有修行者，无不得证。了世妄想，即觉有为。不起分别，是为能觉；心如真空，无有依处。)

　　一念即知三世法，亦了一切众生根；譬如善巧大幻师，念念示现无边量。

　　(佛智一念了知三世因果与众生根器，故念念显示无量无边。)

　　随诸众生心行异，往昔诸业愿乐力；令其所见各不同，而佛寂然无动念。

　　(佛智真如、无比清净。此偈前三句表示不住涅槃，第四句不住生死。)

　　或有处处见佛坐，充满十方诸世界；或有其心不清净，无量劫中不见佛。

　　或有信解心无我，一念发意见如来；或有谄诳不净心，亿劫专求莫能遇。

　　或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不得闻。

　　(此三偈中各前两句说明心净见佛，後两句则反是。)

　　(一)或见清净大菩萨，充满三千大千界；皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。

　　(二)或见此界妙无比，佛无量劫所严净；毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。

　　(三)或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中；无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。

　　(四)或有见佛无量寿，观自在等悉围绕；悉已住于灌顶地，徧满十方无量土。

　　(五)或有见此三千界，犹如妙喜具庄严；阿闪如来住在中，以及十方诸菩萨。

　　(六)或见月觉大名称，金刚幢等菩萨具；住如圆镜妙庄严，普徧十方清净刹。

　　(七)或见日藏世所尊，住普光明清净土；与得灌顶诸菩萨，充满十方而说法。

　　(八)或见金刚大焰佛，与智幢等菩萨俱；周行一切广大刹，说法除灭众生暗。

　　(九)一一毛端不可说，诸佛具相三十二；菩萨众会共围绕，种种说法度众生。

　　(十)或见一一佛毛孔，具足庄严广大刹；无量诸佛住其中，清净佛子皆充满。

　　(十一)或见十方平等刹，而全在一极微中；无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。

　　(十二)或有见一毛端处，无量极微尘刹海；种种业起各差别，毗卢遮那转法轮。

　　(十三)或有世界不清净，或清净刹众宝成；如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。

　　(十四)普尽十方诸世界，种种示现不思议；随诸众生心智殊，靡不化度令清净。

　　(十五)如是无上大调御，充满十方国土中；示现种种神通力，我说少分汝当听。

　　(此十五偈说明佛德平等，无有差别：所依智慧同、益生乐意同、报化作事同。诸佛皆共遮那身；即三千世界，阿闪在中；无量寿月觉如来，皆徧十方。但一佛随见者之境界不同而异，而诸佛之种智、本觉并无变异。)

　　或见释迦成佛道，已经不可思议劫；或见今始为菩萨，十方利益诸群生。

　　或有见此释师子，供养诸佛修行道；或见人中最胜尊，显示种种神通事。

　　或见布施或持戒，或忍或进或诸禅；般若方便愿力智，随众生心皆示现。

　　(此三偈中，前偈指出成道利他，次偈揭示种种神通，後偈说明佛智随众生心而显示，皆随物化。)

　　或见究竟波罗密，或见安住于诸地；总持三昧神通智，如是悉现尽无余。

　　或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位；或见住于不退地，或现法水灌其顶。

　　或现梵释护世身，或现刹利婆罗门；种种色相所庄严，犹如幻师现众像。

　　(此三偈说明佛法不可转移，但降伏一切外道也是功德。)

　　(一)或现兜率始降神，或见宫中受賓御；或见弃舍诸荣乐，出离王宫行学道。

　　(二)或见始生或见灭，或示出家学异行；或见坐于菩提树，摧伏魔军成正觉。

　　(三)或有见佛始涅槃，或见起塔徧世间；或见塔中立影像，或随众生现色身。

　　(四)或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记；而成真实大导师，次补住于安乐刹。

　　(五)或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃；或见今始成菩提，或见修正诸妙行。

　　(六)或见如来清净月，在于梵世及魔宫；自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。

　　(七)或见在于兜率宫，无量诸天共围绕；为彼说法令欢喜，一切净心供养佛。

　　(八)或见住在夜摩天，忉利护世龙神处；如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。

　　(九)或于燃灯世尊所，散华布法为供养；从是了知深妙法，恒以此道化群生。

　　(十)或见久远已涅槃，或见初始成菩提；或见住于无量劫，或见须臾即灭度。

　　(十一)身相光明与寿命，智慧菩提即涅槃；众会所化威仪身，如是一一皆无量。

　　(十二)或现其身极广大，譬如须弥大宝山；或现跏跌不动摇，充满无边诸世界。

　　(十三)或见圆光一寻量，或见千万亿由旬；或照无量国土中，或见充满一切刹。

　　(十四)或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁；或住不可思议劫，如是展转无穷尽。

　　(十五)佛智通达净无碍，刹那普了三世法；皆从心识因缘现，生灭无常无定性。

　　(十六)于一刹中成正觉，一切刹处悉皆然，一切入一、一亦尔，随众生心而示现。

　　(此十六偈说明所行无碍，即生在世间不为世法阻碍功德。以心无高下，故世风无能为碍。)

　　(一)如来安住无上道，成就十力四无畏；圆满智慧无障碍，转于十二行法轮。

　　(二)普知苦集与灭道，微细分别缘起法；法义乐说行无碍，因此无畏广宣扬。?

　　(三)诸法无我亦无相，业性不起亦不失；一切远离如虚空，佛以方便能分别。

　　(四)如来如是转法轮，普震十方诸国土；宫殿山河悉动摇，不使众生有惊怖。

　　(五)如来普演广大音，随其根欲皆令解；悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。

　　(六)或闻施戒忍精进，禅定般若方便智；或闻慈悲及喜舍，种种言辞差别声。

　　(七)或闻四念四正勤，神足根力觉支道；诸念神通止观等，无量方便诸法门。

　　(八)龙神八部人非人，梵释护世诸天众；佛以一音为说法，随其品类皆令解。

　　(九)或有贪欲瞋恚癡，愤怒慳嫉及骄谄；八万四千烦恼异，令其闻说得治门。

　　(十)若白净法未修治，令其闻说十学处；已闻布施调伏者，令闻寂灭涅槃音。

　　(十一)若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离；令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。

　　(十二)若有自性少诸欲，厌背三有求寂静；令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。

　　(十三)若有清净广大心，圆满施戒诸功德；亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。

　　(十四)或有国土闻一乘，或二或三或四五；如是乃至无有量，悉是如来方便力。

　　(十五)涅槃寂静无差别，智门胜劣有殊异；譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。

　　(十六)佛体音声亦如是，普徧一切虚空界；随诸众生心智殊，所闻所见各差别。

　　(十七)佛以过去修诸行，能随所乐演妙音；无心系念此与彼，我为谁说谁不说。

　　(十八)如来门面放大光，具足八万四千数；所说法门亦如是，普照于世除烦恼。

　　(此十八偈的前十四偈说明性相无碍之法而安立，後四偈显示不可思议功德。)

　　圆满清净功德智，而常随顺三世间；犹如虚空无染着，为众生故而显示。

　　示有生老病死苦，亦云住寿处于世；虽顺世间如是现，体性清净如虚空。

　　(此二偈说明圆满清净人智，如同虚空而无污染；既示四苦，又能住世。)

　　一切国土无有边，众生根器亦无量；如来智眼皆明见，随所应化示佛道。

　　(国土与众生根器都是无量无边，惟佛智眼能明见，故示佛道。)

　　究竟十方虚空界，所有人天大众中；随其形相各不同，佛现其身亦如是。

　　(十方人天，生灭无常，形相各异；佛现其身，形相不同，但超生灭。)

　　若在沙门大众会，拂除鬓髮服袈裟；执持衣鉢护诸根，令其欢喜息烦恼。

　　若时亲近婆罗门，则为示现赢瘦身；执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。

　　吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食；或坐或立不动摇，现诸苦行摧异道。

　　(以上五偈说明佛身充满一切世间，示现受用变化身。)

　　或持彼戒为世师，善达医方等诸论；书数天文地众相，身体无处无不瞭。

　　深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行；言谈讽詠共一体，方便皆令往佛道。

　　或现上服以严身，首戴华冠荫高盖；四兵前後共围绕，誓众宣威不为王。

　　或为听诵断狱官，惩恶劝善多方便；所有与夺皆明审，令其欣敬尽钦承。

　　或作辅助诸大臣，善用诸王治政法；十方刹益皆周徧，了达世间无有余。

　　(此五偈说智慧恒明，通达一切世法；为世法断一切疑惑，以利于转向佛德。)

　　或为栗散诸小王，或作飞行转轮帝；令诸王子婇女众，悉皆受化奉修行。

　　或作护世四天王，又作夜叉龙等主；各为其众而说法，一切皆令大欣庆。

　　或作忉利大天王，住善法堂欢喜园；首戴华冠说妙法，诸天觐仰无能测。

　　或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所；居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。

　　或至梵天众会中，说四无量诸禅道；普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。

　　或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华；无边无量圣功德，然後舍去无知者。

　　(此六偈说明人、天种种行：第一偈指人道行，第二、三、四偈指欲天行，第五、六偈指色天行。)

　　如来无碍智所见，其中一切诸众生；悉以无边方便门，种种教化令成熟。

　　(此偈说明消除一切疑碍，当来生出妙化功德。如来能知种子所随，故云无碍智见。)

　　譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事；佛化众生亦如是，为其示现种种身。

　　如净月轮在虚空，令世众生见盈缺；一切河池现影像，所有星宿夺光色。

　　如来智月出世间，亦以方便示增减；菩萨心水现(佛)影像，二乘星宿无光色(二乘

　　不见佛光)。

　　譬如大海宝充满，清净无浊无有边；四州所有诸众生，一切于中现其像。?

　　佛身功德海亦尔，无垢无润量无边；乃至法界诸众生，靡不于中现其像。

　　(此五偈揭示：随物胜解而为现身。初偈幻喻，总显应缘。二、三偈月喻有四：智月出现，见无向背；湛然常身，示能延续；由器圆缺，所见有无；身智圆满，映夺二乘。四、五偈指出：海印顿现，佛德深广。金光明经云：佛德无边如大海，无限妙宝积其中。贤首品云：众生宝物及川流，普悉包容无所拒。)

　　譬如净日放千光，不动本处徧十方；佛日光明亦如是，无去无来除世暗。

　　譬如龙王降大雨，不从身出及心出；而能沾润悉周徧，涤除炎热使清凉。

　　如来法雨亦复然，不从于佛身心出；而能开悟诸含识，尽能灭除三毒火。

　　(初偈说明无碍智日，即是佛智光明；无去无来，不动而徧。後二偈揭示如来法雨，调伏众生所有加行，不从身心而出。)

　　如来清净妙法身，一切三界无伦比；超出世间言语道，本性非有亦非无。

　　虽无所依无不依，如是无来亦无去；如空如日亦如梦，当于佛体如是观。

　　(此二偈说明如来平等法身、波罗密多、圆满功德。平等就是无二，法身表示究竟；波罗密多意谓彼岸，果极圆满得大自在。)

　　三界有、无一切法，不能与佛为譬喻；譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。

　　(此偈揭示有、无等法无能喻佛。山林鸟兽未有依真空而住者，而佛则依空却又不住于空。)

　　大海摩尼无量色，佛身差别亦复然；如来非色、非非色，随应而现无所住。

　　(摩尼体上无有异色，名为非色，即是法身《绝对》；海珠非空名非非色《相对》，即是报身；随意映色，多种差别，即是应身《随机》。)

　　虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等；唯有如是真实法，可以显示于如来。

　　(此偈揭示两大功德：《一》同于真如、法性等，即穷生死际，恒常利乐有情；《二》如同虚空，经成坏劫，性常无尽，是无尽功德。此二功德合则为一，分则为二：即等虚空界，横说无尽〈无量光〉;穷未来际，竪说无尽〈无量寿〉。)

　　刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无人能说佛功德。

　　若有闻斯功德海，能生欢喜信乐心；如所称扬悉得当，慎勿于此生疑念。

　　(第一偈总结此章佛德究竟无尽;第二偈劝信令欣，一念信乐，必获佛德;一念心疑，永失大利。古师将此二偈广泛流通，普利众生。)

　　(三)普贤菩萨重赞佛德　(行愿品第五十九)

　　尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假(借)使(用)十方(空间)一切诸佛经、不可说不可说佛刹极微尘数劫(时间)，相续演说，不可穷尽。(如来功德借用无限空间佛经与无限时间，相续演说，终不可尽。)

　　若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随学佛，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　善财白言：大圣，云何礼敬，乃至迥向。

　　(一)普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意、业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说、不可说佛刹极微尘数 身：一一身徧，皆礼不可说、不可说佛刹极微尘数佛。

　　虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽，故我此礼敬无有穷尽。念念相续， 无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　(二)复次善男子，言称赞如来者：所有尽法界、虚空界、十方三世、一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海;一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来 际，相续不断;尽于法界，无不周徧。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽，故我此赞叹无有穷尽。念念 相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　(三)复次善男子，言广修供养者：所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见;悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬉云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王;燃种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水;以如是等诸供 养具，常为供养。

　　善男子，诸供养中，法供养最(为关键);所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生(受)苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养(此七供养为法供养)。

　　善男子，如前供养，无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分(分人身—毛为百分)、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分(最少的分量)亦不及一。

　　何以故，以诸如来尊重法故，以如说行、出生诸佛故。若 诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦 无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　(四)复次善男子，言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋癡、发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业、徧于法界极微尘刹、一切诸佛、菩萨众前，诚心忏悔，後不复造；恒 住净戒一切功德。

　　如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽，故我此忏悔无有穷尽。 念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　(五)复次善男子，言随喜功德者：所有尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数、诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说、不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说、不可说佛刹极微数头目、手足，如是一切难行、苦行、圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般若涅槃分布舍利，所有善根，我皆随喜；及彼十方一切世界、六趣四生、一切种类，所有功德乃至一尘，我皆随喜；十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜；一切菩萨所有无量难行、苦行，志求无上正等菩提， 广大功德，我皆随喜。

　　如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意三业无有疲厌。

　　(六)复次善男子，言请转法轮者：所有尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘中，一一各有不可说、不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说、不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口 意业种种方便、殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常

　　劝请一切诸佛、转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。?

　　(七)复次善男子，言请佛住世者：所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般若涅槃者，及诸菩萨、声闻缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝 请莫入涅槃，经于一切佛刹、极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此 劝请无有穷尽。念念相续无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　(八)复次善男子，言常随佛学者：如此娑婆世界、毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说、不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宫殿、园林、一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、

　　小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如 是一切，我皆随学。

　　如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是。于念念中，我皆随学。

　　如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此 随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　(九)复次善男子，言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号，种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转种种承事、种种供养。如敬父母，如 奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异(相等而无不同)。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏(有所归藏）。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生、生欢喜者，则令 一切如来欢喜。

　　何以故?诸佛如来以大悲心而为体故；因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

　　譬如旷野沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野。菩提树王亦复如是。一切众生而以树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故；是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以(因)于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

　　菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意 业，无有疲厌。(此部分主要揭示：随顺众生种种根性，饶益成就，即利他行。)

　　(十)复次善男子，言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺所有功德，皆悉回向。尽法界、虚空界、一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生悉得 解脱究竟，成就无上菩提。

　　菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。(此部分揭示回向：回谓回转，向谓趣向。回己修善，向于三处：菩提与众生，除狭劣障，生广大善。)

　　(总结)善男子是为菩萨摩诃萨、十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子， 汝于此义，应如是知。

　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说、不可说佛刹极微尘数、一切世界，上妙七宝及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨；经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳、所有功德比前功德，百分不及一、千分不及一、乃至 优波尼沙陀分不及一。

　　或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病、种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除；一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠般茶、若毘舍阇、若部多等饮血、嘬肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。

　　(一)是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳；诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。(二)此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德；不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。(三)若生天人，所在之处，常居胜族。(四)悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。(五)悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽。(㈠得增上果；㈡得等流果，满普贤功德；㈢得异熟果，乘冈感果；(四)得士用果，有菩萨功用；㈤得解脱果，灭除烦恼。)

　　又復是人臨命终时，最後刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象等车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。惟此愿王不相离捨； 于一切时，此愿王引导其前；一刹那中即得往生极乐世界。

　　到已，即见阿迩陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相庄严，功德具足，有所围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说、不可说世界，以智慧力随众 生心而为利益。

　　不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心；随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。(此三段说明净土果，是研习华严经行愿品的关键，是行愿品的核心。若能按照善财童子的方法认真修持，必得此果。此果就是自己亲证《无量光、无量寿》，超越时空物质，返回《自性真空》，但又广利一切众生。)

　　(四)普贤愿王指引往生?(行愿品第六十)

　　善男子，彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，无人知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读；读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中、所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出 离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。

　　所有十方世界中，三世一切人师子；我以清净身语意，一切徧礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛。

　　(此二偈礼敬诸佛，一一佛所各有多身，一一己身能起多礼。所谓《一一如来所，一切刹尘礼》。)

　　于一尘中无数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　(此二偈称赞诸佛功德如海。)

　　以诸最胜妙华鬘，技乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普徧供养诸如来。

　　(此三偈唯说《本行供养》，配合法供养。)

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋癡；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　(此偈忏悔恶业。)

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学；一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　(此偈赞颂随喜功德。)

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者；我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　(此偈赞颂请转法轮。)诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请；

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。(此偈请佛住世，利乐众生。)

　　所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　(此偈总结回向。)

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　(此偈赞颂随如来学，速证菩提。)

　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　(此二偈赞颂恒顺众生，佛坐树下为化众生。)

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等；所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　(此二偈指出修菩提行，无垢无漏；以一切音而说诸法。)

　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有餘，一切妙行皆成就。

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦于日月不住空。

　　(此二偈揭示以波罗密、菩提心除垢而得成就；入于彼岸如莲花不着于水，如日月不住于空。)

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　(此二偈揭示消除一切恶道，成熟众生行愿；尽未来际，利生无尽。)

　　所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业得同等，一切行愿同修学。

　　所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　(此二偈指示愿一切众生恒不离佛及诸菩萨。意业同者，平等一缘；身业同者，同得神通；语业同者，同说一法。)

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　(广大供养有六种：心大无疲厌，供大佛法正，福大见如来，光大普贤行，因大清净道，时大常修习。)

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便即解脱，获诸无尽功德藏。

　　一尘中有无数刹，一一刹有难思佛；一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　(前偈修福智等是不空因，获无尽藏是不空果。後偈徧于一一时刹，恒演菩提行愿，利益众生。)

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海；佛海及与国土海，我徧修行经劫海。

　　一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海；恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

　　(此三偈说明转法轮愿力，又名摄法上首愿；意谓佛转法轮，愿皆摄取而转受。)

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱即威力。

　　(此二偈指出：三世一切刹，变为一念间；一切人师子，常入佛境界。解脱威力，受用清净。)

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

　　(此二偈指出：一毛端极微尘中，出现三世庄严刹；十方尘刹每一毛端有智深入、或身深入，承事如来；成道转法，醒悟群众。)

　　速疾周徧神通力，普门徧入大乘力；智行普修功德力，威神普覆大慈力。

　　徧净庄严胜福力，无着无依智慧力；定慧方便神威力，普能聚集菩提力。

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力；降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　(此三偈总括十二力：前九力说明业用；後三力说明成果，即内消烦恼，外降诸魔；普贤行圆，故成菩提。)

　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海；善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海；亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

　　(此二偈揭示八愿：一净土愿，二成熟众生愿，三转法轮愿，四受持愿，五修行愿，六诸显圆满，七供养愿，八不离同志愿。)

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿；我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　(此偈说明三世因圆，正觉果满。)

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

　　(此偈长子意指法界先生万物。普贤真身徧法界，能为世间自在主；无始无终无生灭，性相常住等虚空。这就是自性真空。)

　　我为徧净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　我所修行无有量，获得无量诸功德；安居无量诸行中，了达一切神通力。

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　(此三偈说明：文殊意谓智，智发则愿行；普贤意谓行，依智起行。故愿与行，分属二圣；理实皆通，又表智行。)

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿；我今回向诸善根，为得普行殊胜行。

　　(此偈指示：诸愿皆属回向。)

　　愿我寿命临终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

　　彼佛众会咸清净，我于乘时莲华生；亲覩如来无量光，现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记己，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。

　　(此四偈揭示往生浮土，蒙阿弥陀佛授记，得见无量光，自然伴随无量寿。光寿交融，智徧十方，普利众生。)

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　(此偈总颂十门，总结无尽。)

　　十方所有无边刹，庄严众实供如来；最胜安乐施人天，经一切刹微尘劫。?

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　(此二偈指出：若人于此行愿品闻而生信，渴求菩提，其功德胜过众宝供如来。)

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。?

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速急皆销灭。

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　(此初偈指明增上果，次偈指明等流果，三偈指明离系果，四偈指明异熟果与士用果。)

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说；果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。?

　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根；一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　(初偈总结前面诸行，次偈重显胜益，末偈总结回向，普利众生。)

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：善哉!善哉!

　　尔时世尊与诸圣者、菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界(自性灵明境界)、胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘、弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨、无垢普贤菩萨而为上首。一生补处、住灌顶位、诸大菩萨及十方种种世界、 一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众，普来集会。

　　大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首；诸大声闻并诸人天一切世主、天龙夜叉、乾阔婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺 罗伽、人非人等、一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

　　（我佛昔于大劫海，修持苦行为众生；证此难思解脱门，何幸得闻能赞演。

　　愿此胜因皆上荐，宝祚长安帝道昌；四恩百辟及含生，同证玄门齐智海。 ）

　　(大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品真空观简释终。)

　　后　语

　　此丛书开绐编写时,美国学术界来函讨论编写《科学与宗教百科全书》（Ensgclogedia of Sicence and Religion）,提出《科学与佛学哲理》的重要性。实际上，美国著名杂志《科学美国人》早已提出《心灵光子》，成立《心灵学会》，由圣菲中心组织多学科的专家研究上述问题。因此，在本丛书后面，写一点感想于下。

　　释迦佛当年本已决定继承王位，但由于亲自看到众生老、病、死、苦，就决心进山修持。经过千辛万苦，终于开显自性光明，认识到众生本具智慧、德相，但因后天妄念执着而未开发。于是对欲、色、无色三界众生，说法49年，有很多重要经卷。例如《华严经60品》，其中有《行愿品》记载善财童子，捨弃万贯家财，决心学佛。当时文殊菩萨指引他访问110个地区，共53个善知识。结果开发4大智慧，参与佛学助化功德。

　　中国唐代以佛学治国，政治协和万邦，经济文化发达。当时开发佛智之人甚多，例如禅宗六祖，卖柴为生，不识一字，于24岁闻《金刚经》而开悟。于是说法度生37年，春秋76岁，预知时至，坐化而去。现存肉身于韶关南华寺内。天文学家僧一行学习密宗，观察到当时金牛座的恒星爆发；现代天文学家用望远镜观察，证实情况完全一样。中医学家孙思邈研习佛学，能内视人体经络路线，完善了中医理论体系。这些现象说明美国字术界编写《科学与宗教百科百书》是有现实意义的。看来中国自然哲学与佛学哲理是需要问世的。