为何农历七月十五，叫做佛欢喜日，僧自恣日？

问：为何农历七月十五，叫做佛欢喜日，僧自恣日？

　　传喜法师答：

　　自恣，又叫“随意”，就是可以由别人随意检举自己的罪过。僧自恣日，是指夏安居的圆满日。依佛制，每年从四月十六开始，在一夏九十天期间僧众聚集在一起安居，坚持戒律、皎洁其行，在最后一天（七月十五），僧行自恣法，就是僧众集于一堂互相指出各自所犯的过失，在大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦。

　　由于这一天，僧众和合，互相勉励，尊崇道业，改过迁善，容易成就出世圣果，佛见了非常欢喜，所以称为佛欢喜日。是非常殊胜的时间。

问：为什么佛欢喜日、僧自恣这一天供佛斋僧，这个功德就可以让祖先离苦得乐？

　　传喜法师答：

　　入“其德汪洋” 救恶道之苦

　　我今天上午就跟大家讲过，就是目犍连尊者已经成阿罗汉神通广大，为什么不能改变他妈妈这种痛苦的业呢？作为他的神通来说，像我们现在廿十一世纪拥有很庞大的、很精细的现代科技一样，现代科技也是叹为观止啊！

　　现在的这些科技能让你活得更久吗？实在痛苦得不得了，现代科技可以结束你的生命，叫“安乐死”，但是想延长你的生命是很难的。很多我们现在知道的一些病，现代医学是难以解决的，他可以给你药物，让你减少一些痛苦。但是付出的代价更大，伤害胃、伤害肝，吃久了之后里面的器官会被损坏掉，虽然解决了一时的痛苦，却已缩短了你生命的长度。

　　佛陀告诉他一种方法，怎么可以改变。供佛斋僧里面佛陀讲了理由，说从四月十五以来到七月十五之间结夏安居精进修道，我把它比喻成封闭式修行。这个期间菩萨在教化众生，有的在听闻佛法依教奉行，闻思修，以信解行证安住在道场。这样子的一个修行的群体怎么样？佛陀说“其德汪洋”，用这四个字来形容。如果你母亲的这种痛苦来跟其德汪洋来结个缘的话，那这个德就能把你妈妈饿鬼那种业化掉。不仅对已故的，在三恶道的众生有这个作用，对在世的父母，如果你这个孝子贤孙跟其德汪洋来接轨的话，活的人怎么样？会增寿增福，已经去世的人可以离苦得乐。

　　也就是说你跟这个其德汪洋要有缘，什么缘呢？很简单一个，供养他们吃饭就行了。海陆空大超度在我们佛教里面很简单的一个就是供斋，今天的盂兰盆供是佛陀告诉我们很简单的一种改变。但是它缘于什么对境呢？缘于其德汪洋，缘于贤圣僧。

　　那作为目犍连个人来说，他虽然已经证悟空性，具有五眼六通，但是作为他个人的神通就像我们这个时代的科技一样，它不是万能的，它有极大的局限性，目犍连尊者的神通在面对很多事情的时候是有局限的，他还要仰仗众德。众德是什么？其实众德就是佛德。

　　但是佛的德是依缘起而生的，佛是百千亿化身的，一切菩萨所显现的事业其实都是佛德的显现。所以当你供养这些菩萨，供养这些贤圣僧，乃至供养这个凡夫僧。像今天我们也来慧日寺供这么多僧，包括我自己在内，都谈不上贤圣僧，都是叫凡夫僧。但是你供养我们怎么样？会不会也达到这样的效果呢？为什么？你们踏进慧日寺这是不是佛的力量啊？我们这些凡夫僧是哪来的啊？是不是也是佛的加被，让我们凡夫变作一个出家人的样子了？你要知道，我们所做的所有的佛事都是释迦佛陀所化现出来的。你来到慧日寺，你在做这样的仪轨的时候，虽然我们是凡夫对凡夫，但是我们却不知不觉融入一种其德汪洋的大海，这是佛的威德力。

　　我们只是体现佛的威德当中的一个圆，所以我们经书里说“不看僧面看佛面”。僧，你们都知道，僧在哪里，怎么样，有什么习气毛病，智慧上没有通达，身体上也有缺陷或怎么样。但是他很尊贵的，他是深入佛的加被的一种途径，一种缘，所以三宝现在体现在我们面前，这是佛的力量现前的，不是我们个人的行为。我们个人的出家，我们在这里做修行人，只是佛德当中的一个受惠者，一个受恩者，我们四众弟子都浸润在这个汪洋的大海当中。哪怕我个人，我现在也变成目犍连了，我也有五眼六通了（我假设，末法时代很难的）。比如说我现在也已经证阿罗汉果了，请问以我个人的能力我能救你爸爸妈妈吗？这个大家要知道。那为什么能救你爸爸妈妈？佛的力量。佛法靠缘起，如果这世间上没有僧宝了，请问你还知道佛的力量吗？那就不太会了解这个道理了。

　　《盂兰盆经》我们读了好多年了，我个人也讲了好几遍了，但是我今天更深入地去理解它，把这个理解告诉给大家。所以说我纵使现在也证阿罗汉，神通如目犍连，我有可能也救不了自己的妈妈，也救不了诸位的。但是僧宝住世代表什么？代表三宝的住世，所以三宝的功德威威，不可思议。那救我的妈妈，救你们的妈妈是不成问题的。所以末法时代叫以信心得度，这个信心也不容易理解的，不容易去体会的。我们《盂兰盆经》里面就说，不仅为七世父母，乃至还在世上的，都应当为他们这样来尽孝心，所以“大孝目犍连尊者”就从这里出来的。