卷一 观因缘品 第一(7)

略广因缘中　求果不可得

因缘中若无　云何从缘出

　　因缘，有略有广。「略」是总相，「广」是分别相。这很难懂，我们慢慢地举例子来说。比如三十个人是一个排，它的总相就是三十个人总数，里边没有排。如果有排的话，没有三十个人，还有排，所以它里头没有排。广相，分别一个人一个人当中，也没有排。

　　我们多举几个例子。比如这个讲台，它的总相─木头、钉子、人工、油漆，在这个总相里头，没有讲台。分别各相里头也没有讲台，木头不是讲台，钉子不是讲台，油漆也不是讲台。

　　我们继续举个例子。再比如这个讲堂，它的总相─钢筋、水泥、木材、玻璃、人工，这个总相里头，没有讲堂。如果另有讲堂，除去钢筋、水泥、人工、玻璃、木材，应该还有讲堂。

　　再举个例子。比如山，山是土、石、花草、树木，这是总相。这里头没有山，假使有山的话，没有沙土，没有石头，没有花草树木，应该还有山。

　　举了好几个例子，大家能听懂了吧？所以说「略广因缘中，求果不可得。」这个「果」是一切法，一切法包括有为无为法，有漏无漏法，世间出世间法等等。没有这一切法。什么原因呢？略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。比如讲台，总相里头没有讲台，别相里头也没有讲台，那么讲台空。所以我们知道了，一切法空。大家懂不懂？

　　再详细论，五阴空，十二入空，十八界空，六根空，六尘空，六识空，这是世间法，世间法皆空。苦集灭道空，十二因缘空，六度空。再往深的讲，佛的四无所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因为略广因缘中，求果不可得嘛！

　　一切法空就没有生，所以法空就是无生。所以佛说无生法，究竟处证无生法忍。

　　根据空的道理，我们就知道，五阴无生，十二入无生，十八界无生，六根无生，六尘无生，六识无生，一切世间法无生。

　　苦集灭道无生，十二因缘无生，六度无生，这是出世间法。往上深说，佛的四无所畏无生，佛的十力无生，佛的十八不共法无生。

　　一切世间法出世间法，有漏法无漏法，有为法无为法，皆无生。

　　法既然空、无生，所以说无所有。五阴无所有，十二入无所有，十八界无所有，六根无所有，六尘无所有，六识无所有，一切世间法无所有。苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。一切法无所有。

　　既然都无所有，都空了，我们就知道，一切法都是假名不可得。五阴假名不可得，十二入假名不可得，十八界假名不可得，六根假名不可得，六尘假名不可得，六识假名不可得，苦集灭道假名不可得，十二因缘假名不可得，六度假名不可得，佛的四无所畏假名不可得，佛的十力假名不可得，佛的十八不共法假名不可得。一切世出世间法，一切法皆假名不可得。

　　所以般若经说，众生分别一切法，唯是分别假名。《心经》也说一切法不可得。

　　那么一切法空，一切法不可得，我们不是明明看见一切法吗？那是唯心造的。

　　比如讲堂，实在没有讲堂，看见讲堂是你唯心造的，实在没有。讲堂是你唯心造的，讲堂是钢筋、水泥、沙石造成，要是钢筋、水泥、沙石就是讲堂，你跑到建材行去，为什么不买讲堂？跑到沙石场为什么不买讲堂？没有，是你唯心造的。

　　你明明看见有山，那是唯心造的。其实那是沙土、石头、草木，唯心假造的山。

　　好比钞票是一张纸，你造出一百元、一千元来。

　　所以世出世间一切法，唯心所造。

　　五阴唯心造─五阴皆空嘛！十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。

　　甚而言之，你拜佛，唯心造。经上不是说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」？法界性是无性。你看见有佛，唯心造的。所以《楞伽经》讲，无佛无众生嘛！

　　我举了很多例子，大家能不能听懂？一切法空，一切法无生，一切法无所有，一切法不可得，一切法唯是假名，一切法唯心所造，如此知者称为摩诃般若波罗蜜。

　　大家天天讲三宝，三宝是什么呢？诸佛、般若、菩萨僧是三宝。诸佛是佛宝。般若就是法宝，所以作课的时候三称摩诃般若波罗蜜，那是赞叹法宝。菩萨僧，僧宝。什么是菩萨僧？自度度人。

　　「略广因缘中，求果不可得。」这是说般若。般若就是《中论》，也称阿耨多罗三藐三菩提，也称实相，也称二谛。在因地，菩萨所遵守；在果位，唯佛所得。这两句话就是上面说过的「因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘」。就是说那个意思，没有法。缘呢？引后文，后文说「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。引那句话。

　　「因缘中若无，云何从缘出？」因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢？我们一般人都讲一切法生，一切法有。「你的小孩多大了？」「刚生下来！」要是按佛法讲起来，不究竟。因为略广因缘中，没有一切法。没有一切法，要是从一切法生出来，从缘生出来，不合道理。

　　再举个例子说。鸡蛋有生小鸡的成分，它能生出来。鸭蛋有生小鸭的成分，它能生出来，如果没有，不能生出来。如果没有也能生，那鸭蛋也能生小鸡，鸭蛋没有生小鸡的成分嘛！那么说石头也能生小鸡，钢筋也能生小鸡。

　　或者有人问：缘中「没有」生不出来，我承认，可是缘中「有」能生出来？但是事实上「有」亦生不出来。比如你口袋里头没有钞票，生不出钞票来，口袋里头有钞票，也生不出来。什么原因呢？那个钞票已经有了，不是口袋生的嘛！归结起来还是一切法无生，一切法空，一切法无所有。

　　或者有人疑问：鸡蛋有生小鸡的成分，可以生出小鸡来，你刚才说过的，那你就是承认，鸡蛋里有生小鸡的成分了。

　　后文它说过，众因缘生法，我说即是无。鸡蛋是不是因缘所生？不假因缘，一切法不生。法不孤起，因缘而起嘛！既然鸡蛋是因缘所生，因缘所生的法，没有自性，没有自性就空，就无生，就无所有，就不可得。鸡蛋都空，都无所有不可得，怎么能生小鸡呢？那是人迷惑。

　　所以一切法空，一切法无生，一切法无所有，一切法不可得，一切法唯心所造，这就是般若。你们不相信，打开六百卷《大般若经》看，我不会说，佛说得更多。他说到「空」的时候，什么法空，什么法空，说一大篇。说到「无所有」的时候，说一大篇。我不够那个程度，我说不出来，你们看看六百卷《大般若经》就知道了。

　　所以「因缘中若无，云何从缘出？」这句话就是说一切法空。我所说的这一切，大家懂了就知道，从那边说的？真谛边说的。一切法因缘生是有，这个「有」没有自性，就是空。所以空就是有，有就是空。空就是因缘生，因缘生那个有，就是空。大家听懂了吗？

　　所以《心经》说，色即是空，空即是色。色不就有吗？色也是因缘有，因缘有，没有自性，就是空。所以一开始他讲：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。就是讲这个道理。

　　摩诃般若波罗蜜，实在说，归纳起来就是：色即是空，空即是色；有即是空，空即是有。有即空叫般若，空即有叫沤惒拘舍罗，都出自于般若经。

　　现在我打个转身和大家讲，看大家能听懂听不懂？我说一切法空，我说一切法有。为什么一切法有？空就是有，空就是色。五阴有，十二入有，十八界有，六根有，六尘有，六识有，苦集灭道有，十二因缘有，六度有，佛的四无所畏有，佛的十力有，佛的十八不共法有。

　　现在打转身了，各位转过方向来了没有？你不转方向听不懂。不要说各位听不懂，忉利天也听不懂。转个方向就不懂了，你是「光认帽子，不认大哥」啊！有没有人不懂啊？转方向！禅宗叫「打转身」。有是因缘有，因缘有就是空。

　　我再说，五阴因缘生，十二入因缘生，十八界因缘生，六根因缘生，六尘因缘生，六识因缘生，苦集灭道因缘生，十二因缘因缘生，六度因缘生，佛的四无所畏因缘生，佛的十力因缘生，佛的十八不共法因缘生。

　　你调过方向来了没有？迷失方向就不懂了。所以经上讲，人怎么迷呢？因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。既然有，就生。

　　我再说一遍，打个转身。五阴生灭，十二入生灭，十八界生灭，六根生灭，六尘生灭，六识生灭，苦集灭道生灭，十二因缘生灭，六度生灭，佛的四无所畏生灭，佛的十力生灭，佛的十八不共法生灭。对吧？我讲错了没有？它不会错的。

　　讲空的时候，讲无生，讲无所有，不可得，那是讲出世间法，讲无漏法，讲无为法；我讲有的时候，是讲世间法，讲有漏法，讲有为法。这个样包括才叫一切法。你们要知道，这叫二谛的妙用。若人知二谛，世出世间一切法任你说。

若谓缘无果　而从缘中出

是果何不从　非缘中而出

　　如果我们说缘里头没有果法，它能生出果法来，没有果法就非缘了。这一句针对「四缘生诸法，更无第五缘」来说的，叫对待空。缘中没有法能生出法来，那我们就快乐了，腰里没有钱，一掏口袋掏出钱来了，生出来了。不合道理。

　　你说缘中没有法，可生出法来，那怎么合道理呢？大家在家众，不必娶太太了，娶个石头，没有小孩子，它也能生小孩子；娶个泥巴，也能生小孩子。所以说缘中无果不能生果。

　　我问大家，缘中有果能不能生果？谁知道？缘中有果也不能生果。什么原因呢？已经有了嘛！你娶个太太，带个小孩子来，不是你生的。