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卷一 观因缘品 第一(8)

  作者: 智谕法师  来源: 觉悟佛教网  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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若果从缘生 是缘无自性

从无自性生 何得从缘生

  假使我们说,果从缘生,这个缘,无有自性。缘无有自性,从两方面会:一方面因缘生无自性,一方面依他起无自性。这从依他起无自性,比较容易懂。因为前面说过,因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。缘和法是对待假立,对待法才称为缘,缘又从法生,法又从缘生,对待缘才有法。既然是对待法才有缘,所以知道缘没有自性。对待法才有缘,不对待法就没有缘,所以这个缘没有自性。

  比如说,对待丈夫才假名妻子,不对待丈夫,不能称为妻子。妻子没有自性,有丈夫才有妻子,没有丈夫不能称小姐为妻子,所以她没有自性。有自性称为缘,没有自性就是非缘,不是缘。这个「非缘」我们先讲一半,后文再讲。

  这个缘,既然没有自性了,从没有自性的「非缘」生,怎么能称为缘呢?比如说称她为「太太」,因为她有丈夫,她没有丈夫,不能称她为太太。所以从无自性生,不合理。「何得从缘生?」不是从缘生的嘛!非缘就是无自性,如果从无自性可以生的话,不合道理。

  这个法从两方面皆可说,「众因缘生法,我说即是无」,从因缘空也可说,从对待空也可说。他这一句偈,近的说,「四缘生诸法,更无第五缘」,从那儿出;远的说,就是后文「众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义」。就是那句偈的发挥。

果不从缘生 不从非缘生

以果无有故 缘非缘亦无

  果法,这个「果」,就是法,具体说是果法。它不是从缘生的,因为什么?缘生无性,无性才能随缘。无性怎么生?所以上一句讲,无自性何得从缘生?缘都不能生法,非缘更不能生法。实在说起来,果没有,法也没有,缘也没有,所以佛说无生法。如果知道这个道理,安住不动,就得无生法忍。

  一切法不生,上文我们说过,一切法空,空不生;一切法无自性,无自性不生;一切法假名,假名不生;一切法幻有,幻有不生;一切法无相,无相不生;再还会到一切法遍满〈周遍、圆满〉,遍满不生。一切法无定,不生。一切法没有定法,若有定法,必有生灭。所以已经知道,果不从缘生,不从非缘生。「缘」是有法,是因缘法,因缘法没有自性,所以不生。「非缘」就是无自性。

  又有人说:「一切法无自性,不生,我承认。一切法空,空生吧?」空也无自性,无自性就是因缘生。因缘生就是无自性,还归无生。所以说我们知道「有法」不生,有是因缘有,因缘有无自性,不生。无是因缘无,因缘无无自性就是有,它也不生,也没有无。

  如果你说:「法是因缘生,不生,无自性。这个因缘,怎么是无呢?」有人说因缘也是因缘生,不对了!那么因缘也是因缘生,那个因缘是从那儿来的?也是因缘生,所以说它空。第二个因缘还是因缘来的,所以无自性空。那么说起来,无尽了,堕入无尽过,很多人堕入这一个过错。

  因缘也是因缘生,第一个因缘空,第二个因缘不空了。第二个因缘也是因缘生,第二个因缘空,第三个因缘不空了。这么追究到最后,还是有法。这个说空法是小乘分析空,落入有法,不是无生法,还是生法。你要是那么解的话,你永远不得无生法忍。不得无生法忍,有什么坏处?随着生死走,永不得涅槃。

  你要会到这个法,佛说,我说的是缘起法。生死是因缘生无自性,空;涅槃也是因缘生无自性,还是空。佛说法都这么说。比如佛说十二因缘,没有「法」生。佛说无明生行,无明生行,没有生法;行生识,也没有说生法;识生名色,没有说生法;名色生六入,没有说名色生法;六入生触,没有生法;触生受,受生爱,也没有生法;爱生取,没有说生法;取生有,也没有说取生法;有生生,生生老死,都没有生法。法空,所以说「法不从缘生」。

  缘也没有,因为老死空的,从生生,如果老死自己有,不必从生生;生也是空的,从有生,如果生本来就有,不必从有生;有也是空的,从取着生,如果有不空,不取着也有有;取是空的,从爱生;爱是空的,从受生;受也是空的,从触生;触也是空的,从六入生;六入也是空的,从名色生;名色也是空的,从识生;识也是空的,从行生;行也是空的,从无明生。

  这要注意了,失之毫厘,差之千里。如果这个你不明白,堕入有法。我问无明空不空?我试一试,有谁知道无明空不空?你可以说话。

  有人认为无明不空,堕入有法了。无明也空,怎么知道?无明是虚妄的,虚妄的就没有啊!无明也空。无明空则行空,行空识就空,识空名色就空,名色空六入就空,六入空触就空,触空受就空,受空爱就空,爱空取就空,取空有就空,有空生就空,生空老死就空,这么说起来一切法毕竟空。

  所以我们就知道了,一切法毕竟空,不生法,叫无生法忍。生是因缘生,灭是因缘灭,生灭是因缘,于法无所有。

  我们知道从十二因缘研究起来,法空,法无自性。对待法才有缘,法空怎么会有缘?所以他说「果无有故,缘非缘亦无」。非缘怎么无?这要注意到了,缘是因缘生,因缘生就是无自性,无自性就是因缘生,当体即空。

  这么说起来,佛说法,自性是因缘;外道说法,因缘是自性。自性就落入有法,因缘生就是毕竟空。大家都听懂了吧?这个法比较微细。

  有谁听不懂的?好。

  一切法因缘生,因缘生就无自性,无自性就是因缘生,因为无自性才能接受因缘。既是因缘了,定是无自性。这个法归结起来,无自性,空的。

  所以《金刚经》说,若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提,又说一切法都是假名,假名就是无自性。他把「缘非缘亦无」改了一个话题讲,它说:说般若波罗蜜即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜─假名。即非般若波罗蜜就是无性,无性可以说,就是空而不空,随缘而说。说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。

  这个话可以说很多,说什么法即非什么法是名什么法,说四谛即非四谛是名四谛。说佛即非佛是名佛,说众生即非众生是名众生,说心即非心是名心,所以心佛众生三无差别。

  你们要是懂的话,任何法都可讲。说十方即非十方是名十方;说三千大千世界即非三千大千世界,是名三千大千世界;说微尘即非微尘是名微尘;说你即非你是名你。所以禅宗有一句话「任拈一法,无非佛法」,《金刚经》也说过「一切法无非佛法」,禅宗也说过「触目皆道」。

  今天我们讲过了这两首偈,「若果从缘生,是缘无自性。从无自性生,何得从缘生?果不从缘生,不从非缘生。以果无有故,缘非缘亦无。」法和缘都没有叫毕竟空,毕竟空中建立一切法,一切法皆归毕竟空。

  这要特别注意到一点,千万不要落入有法,说:「法是因缘生,空的,那么因缘不空啊!」、「因缘也是空的,因缘也是从因缘生。」那就堕入无尽过了,堕分析空,还是有法。失之毫厘,差之千里。当体即空,因缘生就是空,空就是因缘生。

  讲到这里,第一品(观因缘品)讲完了。我们把下品开个头,(观去来品)第二。

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