因缘次第缘 缘缘增上缘
四缘生诸法 更无第五缘
因缘有四种:因缘第一;次第缘第二;缘缘,也称为所缘缘第三;增上缘第四。四缘生诸法,更无第五缘。
我们先解释四缘:
一、因缘。因有「生」义。有生就有灭,谈因缘有生有灭。有生就有住,生住灭是有为法三相。生是未来到现在称为生,住是现在,灭是从现在到过去,皆是有为法。法有两种:有为与无为。「有为」,世间人称它为现象界,「无为」,世间人称它为本体界。这不对的,本体若有,应该还是有为,所以不对。
唯识宗说因缘有两种:一是种子,一是现行。如果按照《中论》讲,种子、现行是世间有为法,在二谛里边,世俗谛所收,非第一义谛。因为有种子,就有定法,有现行也有定法。若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提。
第二个次第缘,也称等无间缘。唯识宗说心王、心所次第而生,无间而生。它说心王就是识,心所就是受想行,受想行识就是心王、心所。「前念」灭了「后念」生,前念灭了,为后念作次第,后念才生,所以称为次第缘。
如果按照阿耨多罗三藐三菩提讲,有心王是定法,有心所也是定法。定法不是对待空,所以不合道理。
再一个,前念灭后念生,前念已经灭了,后念生不生和前念没有关系。灭法不能再生。如果灭法能够再生,火灭了能够再着,人死了能够再活,不合道理。
我们可以看出来,次第缘取相。「相」就是有为法,有为法我们称为世俗谛。世俗谛中「有」,第一义谛「没有」。唯识是从世俗谛入,了解这一点,没有不对。因为世俗谛无自性就是第一义谛,第一义谛随缘就是世俗谛。
第三个缘缘,又叫所缘缘。简单说,就是心所法和心王相应,就构成缘缘。再白话一点讲,识和受想行相应就叫所缘缘。唯识宗根据世俗谛,我们已经说过了,它是从世俗谛入。根据世俗谛说,所缘缘有两种:第一种叫亲所缘缘,第二种叫疏所缘缘。亲所缘缘就是见分,疏所缘缘就是相分。见分,分析起来就是六根,是能;疏所缘缘,是六尘,是所。唯识宗也说过,见分、相分,都是虚妄。「能所」没有,能对待所才称为能,所对待能才称为所。
这么讲起来,它对待而有。像我们刚才所讲的,先有能不对,不待所怎么有能呢?先有所也不对,不对能怎么有所呢?能所同时俱有也不对,能所同时俱有了,不成对待。不成对待,怎么叫能所呢?
唯识宗我们看它的意思,它从世俗谛说。华严、天台批评它,是从第一义谛说。
唯识宗说,见分相分都是自证分所变现。谈到这里,我们要谈到唯识的四分:自证分、证自证分,及见分相分。证自证分对待自证分而有,自证分对待证自证分而有。一般认为四分是唯识最深的地方。自证分就是随缘有,它和证自证分不相分离,相辅相成。随缘有,无性才能随缘,无性就是证自证分。这两分是现量界,不同见分相分,见分相分是非量界。
怎么自证分和证自证分不相分离呢?我们已经知道,自证分是随缘,证自证分是无性,无性方能随缘,随缘必定无性。无性随缘,名之为自证分,随缘无性名之为证自证分。证自证分、自证分,对待而立,也是空的,所以合乎二谛。
所以六根、六尘是世俗谛,不是第一义谛。第一义谛中没有,《心经》说过:「是诸法空相」,不生不灭,不垢不净,不增不减……无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。以不可得故,那是说第一义谛。所以四分研究起来,出于般若。
天台宗说这个法:二而不二,不二而二。又说:分别即无分别,无分别即分别。那说出二分。自证分就是不二而二,无分别即分别;证自证分就是二而不二,分别即无分别。五祖说「无性亦无生」,当然也是约第一义谛说。
我们说无生,绝对无生,那生从那儿来?明明看到世间有生有灭啊!所以我们一开始讲的时候,就说过吉藏大师说,《中论》以二谛为宗,明了二谛,就明了《中论》。我们看起来,一点不错。
在佛法当中,称世俗谛叫三科。我们时常听人讲阴界入,是世俗谛。我们所说的二谛、三谛、四谛、一谛、无谛,那些都是第一义谛,谈理的。所以四分当中,证自证分、自证分,二而不二,不二而二。这么说起来,我们就知道了,这是天台宗所说的。
第四个叫增上缘。这个法有胜势用,它能够使别的法增上叫增上缘。或者能障住别的法进行,也叫增上缘。这个我们还不可能以第一义谛说,如果我们以第一义谛说,它也落入定法,增上缘有法嘛!有法就是果法嘛!果法不可能有,待缘而生嘛!如果有果法,那不成对待,不合《中论》。
所以因缘、次第缘、缘缘、增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。这四缘生一切法,若有一切法生,应该有第五个啊!生出来的法嘛!可是它没有第五缘。
那么我们就知道,四缘生诸法,没有生。如果有四缘,四缘就是果法,有性也有生,那不对!所以他说四缘生诸法,更无第五缘,那是说无生。
四缘是能生义,接着再讲果法是所生义。四缘生诸法,那是外人说的。论主说不对!如果四缘生诸法,那么:
果为从缘生 为从非缘生
是缘为有果 是缘为无果
果从缘生,一定有果;从非缘生,那缘中就没有果。我们知道,果和四缘皆不可得,所以论主驳他。
以下他是用对待空:
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