卷一 观因缘品 第一(2)

诸法不自生　亦不从他生

不共不无因　是故知无生

　　一切法，这是说果法，因缘，后面说因缘为因，诸法为果。既然「八不」归于无生，佛说无生法。佛得无生法忍，无生法忍就是安住于无生法。别教从初地得无生法忍，圆教从初住得无生法忍。

　　他先假设，假设诸法有生，生有四种：自生、他生、自他共生和无因生。自生、他生、共生，为「有因」而生；后面讲到不「无因」，那是无因生了。有因都不生，无因怎么生呢？所以归结起来说，是故知无生。

　　他说假设诸法就是那个果法，不自生。要是自生的话，应该妈妈生妈妈，不生儿子。根本说，诸法自生，生的还是自。世间法说自我等于自我，没有增加，不生。「生」是怎么呢？自我不等于自我，有增加才叫生，自我原等于自我，那有生？

　　他生，诸法从因缘而生，因缘是「他」，生果法。可是因缘他法而生，那个他还是自，他对他言还是自啊！既然自不生，他怎么生呢？自不生，他不生，共也不生。世间戏论，不如此说。世间人认为他生。假使他生，应该牛生马，马生羊，羊生人。没那个情形，所以「他」也不生。

　　世间人戏论说：男不生，女不生，男女结婚就生小孩了。他没想，此说不依于理，没有道理。男不生，女不生，加起来还是不生。你没钱，我没钱，两个人加起来，还是穷光蛋一个。不可能你没钱，我没钱，我们两个加起来，变成有钱，不可能的。

　　再讲深刻一点，诸法性空，男性空，女性空，怎么加起来呢？认为有共和合加起来，那不还是戏论吗？不实之论。

　　自生、他生、共生，有因有缘都不生，无因怎么生？「是故知无生」，所以知道一切法无生。一切法是什么？果法。大家知道一切法是果法，就容易懂对待空了。

　　上面讲过无生，法不自生、不他生、不共生、不无因生，归结起来无生。今天讲无生的原因─法无自性。如果有生，一定有自性。既然法无生，空的，所以没有自性。

如诸法自性　不在于缘中

以无自性故　他性亦复无

　　因为「生」必然有性，所以五祖说过：「无性亦无生。」

　　因为法没有自性，因为一切法毕竟空，一切法无所有，一切法不可得，这是般若。所以般若经说：若不见一切法，则见般若波罗蜜。

　　这段文是外人在问。「外人」是理外凡夫，不懂谛理的，称为外人。诸法无自性，因为诸法从因缘生。既然诸法从因缘生，诸法自性应该在因缘之中。

　　所以论主回答说：第一、诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。比如说，牛性不可在马性当中，马性不可在羊性当中；如果马性在羊身上，那是羊性，不是马性。第二、因缘也无自性。因缘若有，就是法，所以因缘也无自性。若有，是果法，不合道理！

　　这段话要了解对待空。有人说因缘无自性，因为因缘也是因缘所生。错了！如果因缘也是因缘所生，甲因缘是乙因缘所生，乙因缘是丙因缘所生，丙因缘也是因缘所生，落入无尽过。因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。对待果法才成因缘，如果不对果法，不可能成因缘。

　　因缘如此，果法也如此。对待因缘才有果法，不对待因缘没有果法，这法是对待的。因为对待果法方有因缘，因缘空；对待因缘方有果法，果法也空。果空、缘空，一切毕竟空。

　　如果不空，不合道理。因为我们知道，对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。

　　这种情形之下，不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。假设先有果法，不待因缘，怎么有果法？假设先有因缘，不待果法，怎么有因缘？假设因缘果法同时都有，既然都有了，不成对待，没有对待，怎么有二者？这个大家要费脑筋了，运用你的思惟。我这么讲，能听懂吗？这种空是出于因缘空，到这一步称为对待空。

　　一切法毕竟空，就是般若波罗蜜。般若波罗蜜有多名：金刚三昧、佛性、首楞严三昧、师子吼三昧，还有一个名字叫阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以我们看这段文，要了解对待空。不可能追下去，因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。那么说起来，没有原因，第二个落入无因过。

　　「以无自性故，他性亦复无。」无自性就没有果法，一切法毕竟空。如果有他性，他性对「他」来说也是自性，那是矛盾，那成了有果法。所以无自性也无他性，自性看他性为他性，他性看他性还是自性啊！要是有自性，还是有果法，有果法不成对待。不成对待，不入《中论》，所以《中论》毕竟空。

　　毕竟空怎么修呢？心无所住，实相无相，大家修般若也好，修毕竟空也好，修金刚三昧也好，修师子吼三昧也好，以无住心契合无相法。如果有住心，取相，取相不契合无相。这是说无生是由于无自性的原因，以下就说因缘了。