第二章
一、问：你在《大手印愿文禅》说中讲到大手印与禅的根本点在于：大手印是向上的，禅宗是向下的。你把这二种法门的特点合在一起，让我们学习的话是不是像《观音菩萨耳根圆通章》里面的：十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心与诸佛如来同一慈力；二者下合十方六道众生与诸众生同一悲仰。是这个意思吗？
答：法本无法，无上无下，方便说于上下。就是说法门在本质上是一样的，是祖师根据众生的根机不同作方便的接
引，方便的修法。
禅宗为什么是向下呢？禅宗的人智慧很高，见地很高，内心很空灵，但是这个空灵，要在实际当中透脱，在实际当中没有障碍，没有染污，使一切地方都显为净土。那么他这个向下，也就是向上。因为在一切众生中得到成就，才是圆满成就。如果你在没有众生的地方得到成就，只是自我成就，不是圆满究竟的成就，这是一方面。
那么大手印为什么说向上呢？大手印开了见地以后，就是得见宗。它要修定，它要保护这个明体。所以一般都要闲关几年，保养明体。在西藏的那样严酷的环境中，还有那些鬼神魔难当中，还要面对许多的外道，如笨教什么的，它们都要来阻碍。如果你没有道力，没有神通，没有开显那种定中的德，降伏不了他们，因此要努力向上精进用功，开显本具的功德，证大威德力量，如果不是这样向上观修，你的道也不会成就。而且他们也没有人事的锻炼，他们的人事很简单，就是牧民的生活。而我们这里的文化、政治等等很多很多，这里面非常的复杂。在这复杂的地方，也就是锻炼清净心的地方。所以禅宗就是这样主张的。
禅宗的向上，也就是说有的在山上养道，有的参明师，有的与佛境合一等，它也是向上的，但是这不是它的最大的特点。禅宗最大的特点是透过一切境界，就是彻悟一切。他是随波逐流，在一切地方都是道的显现，这是禅宗的特色。所以禅宗是大手眼。禅宗的机锋禅，是所有佛教里最高的，最直截了当。很多祖师都这么评价，这是其它宗派里没有的，这是它最大的特点。它无论遇到国王、遇到战争、遇到科学家、哲学家，它都能够发挥，都能无碍。
那么大手印它在神通、力量方面是很大的，加持力也特别大。这是几十年修定开发出来的，通过气脉，通过心力，通过意生身等等的种种方便开发出来，这是大手印，大手印到后来很多是飞身的，很多空行、很多变化，它的力量就很大，而且它会有一种奇异的圣迹表现出来。
二、问：我们学大手印，跟法界相应了，法界的能量就是我们的能量？
答：对，就是这样。法界的能量，在密宗来讲，就是母光明，我们的觉性叫子光明，两个相合。
三、问：噢，实际上这个母光明范围广的不得了，不光是指我们那个法性中有的母光明。
答：应该体悟到是一体的。在没有一体之前，总是有障碍，就是说被我们的意识、分别，或者说习气烦恼障碍住了，没有相应，没有成为一个整体，其实这个整体就是一真法界。
二、 问：师在《禅与大手印的悟与证》讲到最后什么都是实相，这是不是从性体上看的？
答：不是，随便从哪里看，都是实相。
四、问：老师在网上答疑，与狮子吼问答中的"无梦无幻转亦真"，这一句，你这个如梦如幻是指深达实相的如梦如幻，还是指一切有为法如梦幻泡影的幻？
答：它是超越了梦幻境界。开始的时候，悟道的人他要悟到一切诸法缘起是如梦如幻。如梦如幻是没有实质性的，是不可得的，所以说如梦如幻，但是证到一定地位的人，他所显现的境界不是如梦如幻了，也不是了不可得。一切都是真实的显现，一切都是透明光明妙用显现，都是功德显现。佛看一切众生，他不说众生如梦幻，他说一切众生都是佛，一切的地方都是净土，不再是如梦如幻了。如梦如幻是一个过程，是悟道人的一个过程，是破相的一个方便。像《金刚经》是破的，破有相，破空相，它要说如梦幻泡影，说不能作相见。
把这个问题弄清了，就在见地超越一层了，用禅宗的悟来讲，就是小悟，悟到明体，桶底脱落，见到一念灵光，这是小悟，明白这个。接下去要在一切境界当中，如八风当中做到如梦如幻，了不可得，不住在上面，不受他所动、所影响、所染污，这是第二步。第三步随波逐流就不是如梦如幻了。一切都是道的显现，都是实相，都是微妙的境界，都是佛国净土，那是彻悟的境界。
五、问：就是所行的全部是佛行，全部按称性来做？
答：称性而谈，称性示现的。这是真实的境界。在这个地方就不可说，不可说。为什么呢？因为没有自己可以说，没有境界可以说，但是所有的说都是方便，就是对众生说的，自己没有可说。问：你在香风谷"空谷的回音"网站中，"不跟你说"也是这个意思？
答：是的，就是说对自己来讲无法言说，即使讲也是方便。
六、问：从"信心铭直指"到"禅与大手印的悟证"是不是全部包括老师结合在一起的没有法门的法门，是不是也包括老师垟山禅的整个？
答：是的，都是，其实垟山禅也是假名，都是方便，就是我们的心地，都是真实的地方。
七、 问：老师在网上答疑录中提到学禅者应如何求学，谈到要分七个阶段。第一是明理知用心之道；第二要见性；第三见性之后安养以后打成一片等等。这以后的阶段是一个阶段一个阶段的来还是融会贯通地一起向上走？
答：这里面有两种人，有一种人他比较钝，他要跟着师父走，他是一步步来的；另一种人，他领悟力好，他能超越。虽然功夫不是很高，也没有成片，但是他的意境已经达到最高点了，结果他融通了整个步骤。虽然有步骤等于没步骤，他整个都融通了，都在当下。虽然他力量不足、不圆，但他会逐渐去圆，去补足，是这样的两种人。第二种人根机特别利，他的领悟特别透彻，而且做人来讲呢，比较超脱，他不受一些教条的限制。他自己知道有的地方有落处，也有不够的地方，或者有些力量，或者不圆。他知道，但是不放在心上，总有一天会圆的。这就比较超脱，他就不是一个个步骤来了，像天台宗说的圆教圆悟的人，他虽然证破一品无明，但一切都破，整个都破掉了。他悟了某一点，一切都悟的。所以说这个悟和地位不是固定死板的，只是成分的不同。大海的水，他尝到了，他不会说我的水太小了，而是悟到了：我这个水和大海水一样，没有区别，那么他就放心了，总有一天我会融入大海的水。
八、问：即生成佛与即身成佛的区别？
答：即生成佛就是这一生成佛，不一定是密宗的，禅宗的或者其它宗派都有可能的，华严讲三生成佛，像见闻生、修证生和成就生，三生不一定是三世，而是三个阶段，先是见闻，见闻生就是悟了，悟了后就是修证，最后一个步骤是证道，那么三生就在一生当中。即生成就指这一生当中，在你从领悟开始一直到成就，叫即生成就，即生成佛。
那么即身成佛是密宗特殊的方法。它不但要修身心，转业气，开智慧，开发功德，还要转这个身体，转这个身体的气脉、身体里面细胞种子的染污性，把这个身体全部变成光明、光体，变成光体后，那么这个身体就可以起变化，成为报身功德，每个毛孔里面都是光明，都可以显现佛，显现妙用，可以飞身到虚空当中，像米拉日巴一样，这样一种成就叫即身成佛。
九、问：他是不是修气脉，先打通中脉？
答：他首先要做到无分别，大手印有显有密。显，主要是悟到空性为主，破习气、烦恼、执着，然后成道的。
那么如果加一个密，他在无分别的见宗上修定，在当下，修气脉、明点。修气脉这里还有佛祖加持力，修气脉要把人身体里的三脉五轮打通、净化，把身体上的八万多脉全部打通化掉，一切的业气都化净，这个身体的物质，最微细地方，极微细的地方化作光明，这是宇宙里面最细的能量；气，比光明要粗一点，有物质，物质里面有一种气体，物质波、能量波，最细的就是光波，光波静极的就是本性了。本性是无相波，光还是有相波，可以变化的，这个光还有成份不同，有的是外道的光，有的是罗汉的光，有的是菩萨的光，有的就是佛光，成份不一样，佛光更加寂静、殊胜了，称为常寂光。
十、问：佛有时放光说法，放光说法的时候，每个人都感到光，是不是就知道佛说什么了？
答：不是。佛放光分两个层次。一个是佛先放光，在三摩地定当中放光，慈悲照耀众生，再说法，这是一种；另一种放光就是说法，那么他放光，一个是无相光，佛在无相光中，众生无念，当下无念，体悟到本性，这是放无相光，这叫常光。一个叫放光，放光可能是眉间、眼睛、手指。如手一指，马上一道光过来，这个光过来，马上心地一开或得到一种加持，这个叫放光。
佛在世的时候，有的根基好的罗汉，他能看到这个佛光，放光照他们，他们都知道。但有的根基差的，无明烦恼重的，看不到。现在说法的人，有道的人他说法就是放光的。众生根基好，他当下就会得到感应，得到加持。他自己会知道，但不一定能看到这种光，看到这种光是特殊的情况，不多的。
禅宗讲的六根门头放光动地，不是放有相的光，是无相的光，六根门头在作用处，是一种清净无染的觉性在流露，流露在当下。
大慧杲禅师在吃饭的时候，他就讲"我正吃饭的时候，这个身体，这一切都是空空的，但又在显现，有即无，当下显现。"这个当下显现就是本来放光，这叫真光，无性无相之光，本来面目彻底显现。禅宗不主张放有相光，有相光一个是在能量上有执着，一个是对众生讲，会住在这个有相光当中，会迷失的，会成为外道。如果没有证到无相光而见到有相光，都会成为外道。
如果在无相光当中，像密宗，再显现有相的光，那么他会成为妙用，能够显现报身的妙用。像大圆满的虹光法，它就显现妙用，以五光开发五智，达到圆满。它的妥噶法就借这个五光来开发五智的。
十一、问：转八识成四智，六、七因中转，五、八果地圆。第六识是妙观察智。我们把你讲的天台的"摩诃止观"，就在因中转成妙观察智？
答：对的。
十二、问：你把摩诃止观介绍给我们也是这个意思？
答：对的。
十三、问：第七识是平等性智，禅宗的平等是最彻底的，按禅宗的不二直接下手最简单的修，能不能这样？
答：也可以这样理解，对的。我们人呢，因为六、七识会造业，第七识是我执，里面有贪着等等染污性，放在里面，它是坚固执着；第六识是分别，了别境界。人一旦有了分别才有了思想，才有作意，来指导这些行为，所以先要转第六识的修观的，第六识这个介尔一念之心，性具三千诸法在这里转，一念心即空、即假、即中。那么能够在这里面起相应的智慧，转化他的分别、执着，这样第六识转为妙观察智。有了妙观察智的人，他的智慧时时现前，就不同于凡夫的造业，但他没圆满成就之前，还不同于圣人的妙用，那么再进一步他以无分别的智，第六识的转变打破第七识的坚固执着，就是我执，打破里面的染污性、执着性和习惯的流注性。我们人有习惯性，打破了我就变成无我，很亲切，里面没有执着，没有染污，一个人的心地达到纯净的境界，纯净的境界之后，第八识里不好的种再也没有进去了，只有以空来化，不执着来化，里面绑着的东西没有，第八识染污的种子，逐渐转净，转一部分就起一部分妙用，前五根所对的五境就起变化。因为五根五境都是第八识的见分和相分的表现。那么第八识里面的种子有能藏、所藏的种子，还有执藏三大功能，那么它的这个种子化掉，因为能的执着和第七识是通的，第六识的智慧能够照彻里面的束缚和执着，把能解放出来，能解放到透彻的时候就是真如妙性。所以第六意识的一种悟其实对真如妙性已经是一种肯定，已经见到了真如本性，但是它里面还有束缚，什么束缚？俱生我执、还有种子、还有习惯性、染污的习性，这些通过六、七识的净化以后，它逐渐净化，第八识转一分，就能够证一分法身，逐渐净化，逐渐入，那么前五根出现的就是妙用，就是功德了，就是大悲的妙用，神通的妙用。整个世界就变化了，变成了光明的世界，清净的世界，就这样转，所以叫六、七因中转，五、八果地圆。
十四、问：本性清净，一清净一切清净，众生每个人都有佛性，那么都有体、相、用。那每个人说话做事，你都当他念佛、念法、念僧，行不行？
答：不用这样想，你这个想就是分别，你不能当它是什么，你没有这样的一种想法，也没有想到是善，也没有想到是恶，你没有想，就是显现。就是说显现它的自然性，显现它的实相性，显现它的真实性。但是你这里面没有分别心、没有对错，是非的这种感受和想法，不用把它当作什么，你把众生当作佛，你永远是凡夫。
(插)噢，我还有个对立面。
其实在根里面，还深深埋藏着是非善恶，觉得他是恶，那么念佛是善，我要把他当作念佛，恶的把他当作善的，善恶的根还在里面，没有觉得是恶，没有觉得是善，你到一个地方，很污染，很嘈杂，很不好的境界，你没有感觉到，越乱越静，越是污染，你越清净。
超越的功夫是不可思议的，这是第六意识已经净化了，第七意识也应该净化了。如果不净化， 里面还有习气。就觉得这个人最坏。第六识达到净化还有受，只是智慧到，还没有证量到。智慧到了，明明知道，实际当中还觉得不行，还有这个感受，还有这个感觉，还要转一转，所以第七识全靠转的功夫，转成平等，转成无碍，转成无我。第六识全靠无分别的智慧，他对一切境界无分别，那么第七识就要在这里面转，如果有落处，有第二念，有分别起来了，就靠转，一转的话，第七识就清净一点，转到后来没感受，没有觉得染污了，没有对错是非了，就不用转了，就安住不动了，安住这个道性，第八识逐渐自然净化了，这个时候开始起妙用了。
十五、问：与人在一起时候听的话，跟人家不同，比如家里人叫我去买三斤菜，我会听成二斤菜，为什么会这样？
答：这就是说你的心不在那里，你的心产生错位，你的心在你觉受当中，你没有完全显现它们的境界。
问：有时我跟人家说，人家也错位呢？
答：人家没错位是你讲的或者你当时的心有错，就是这个，错位不是对错的错，错位是什么意思呢？你安住在无分别的幻化当中，你听到的东西也变成幻了。幻化二与三没什么区别，你讲出来的二与三也没有区别，也许你讲的三，别人听了就觉得是二了。这个位子对修证来讲，就是对俗谛法不通达，不缘起，还在幻化当中，在幻化当中容易错位，师父讲话，弟子偏偏领会错了，这个情况是很多的，(插：大家听的不一样。)对的，是不一样。(插：就是佛说的法，众生各各随类解)那是安住中道实相来说话的。佛也没说什么，但众生各各领会不同，那么凡是你有不同的，就是你还没到家。
你没有同和不同，你都了知，众生讲三就三，二就二，如实地了知，但是你的心不是三也不是二，那才是真实。所以修行的一个过程，比如说，对生死，对烦恼、对众生都了不可得，都是梦幻，自己什么都不用管它，这种境界最多是重关当中还没有透出来。这个时候自己还有些习气的，但这个时候对人、对情、对一些观念、感觉都会错位，都不会认真对待它的，无所谓的，一切不在话下的那种感觉，往往不能真正了知众生心意的，这是一个阶段。这个阶段我以前经历过，这个阶段过了以后又不一样了，你的心会变得一片透明，这个透明不是途径幻化，众生讲什么如实了知，佛说什么话，这句话背后在当时是什么意思？事情出来了，是什么原因？都如实了知了。这个就是对法界的安立和法界的秘密，才透彻了，这个时候要到末后关才行的。因为你自己还有习气，还有这个感觉，还有受，还有如幻如化的存在，那么一切在你显现的时候，不是那么透明，不是那么真实，而是只是守住自己的一点灵光，但周围这一切都是幻化的，都不可得，是会这样的感觉，甚至走路走路自己走忘记了，哎，我刚才在做什么？这个过程要过的，也是功夫的过程，经过这个过程，世界才能破掉、放下。对自己才能破掉，但还没有到那种清净明朗的境界，这个过了以后，才能到清净明朗，才能成片，才能如实了知。
如实了知还要锻炼的，因为众生的思想，他的习性，他的执着，很复杂，你要到里面去还是清净明朗，再出来，这样一碰一触，都是清净明朗，你就透关，魔与恶劣的环境等等，你都能在这里面透彻，还是一样的清净明朗，那就叫透关的功夫了。透关以后，才能真正在末后关里面启用，方便启用。
透关不容易的，因为人的思想太多，你执着到如幻如化，你还不行，因为你不能跟他真正一样，要在觉性中都一样。他说好吃，你说好吃，真好吃，什么表现都一样，但是内心没有这样才行。如果你讲你的，他讲他的，比如说人情世故啊，各个方面不融洽、不和谐的，那么不算透关。
十六、问：我喜欢纠正别人的缺点，这是不是习气？
答：是习气，像观音菩萨三十二应，入诸国土。一般人理解他有很多化身到世界去，这也可以的，这是果上化身肯定有的。但是因中呢？悟了观音圆通之后，比如你遇到比丘你讲比丘的话，遇到生意人讲生意人的话，遇到家庭妇女你讲她要听的话，在无形当中，加持他，无形当中利益他，不要讲他的缺点，他如果需要你批评，你也可以讲，这个就是三十二应，这个就是真正的三十二应。这一点做不到，你化身有什么用？你化出来能够和他讲同样的话吗？做同样的事吗？表演得很好吗？不一定，是吧，只是人的相出来了，但实际没有，这是讲实际的心地和智慧。你虽然是一个妇女的相，但是你是菩萨女。比如说菩萨，是面对不同的众生的，讲他们心里的话，无论是讲政治、讲文学、讲科学，你都讲他心里话，那么这样就是显现了，就是观音菩萨的三十二应，入诸国土了。所以说修道的人到最后是自现观音，自成本尊，然后在世界上示现，而你所住的地方就是净土。(插：你上次讲的自在观音不观观也是这个意思？)对。(又插：不观观与不识机是不是也这个意思？)对，这个不识机也不要去识了，如果还要去认识的话，你的机还没有成熟，还有分别的。(插：如果去认识是不是还有个对立面？)对的，就是你遇到不同的人，你直接显现，不要去理解他，不要试图去我要认识你，我用什么机？这不需要的，当下了然，当下体现，不要没有话找话讲，他会自然流露。观音菩萨他没有来，没有去，他感应的众生都是自然显现的。众生有求于他、感他，他应你，你问什么，他答什么；你需要什么，他做什么。其实他的心里面没有做，这里面作为菩萨，多一点点出来，都是大障碍，就是魔，我要起个好心，我要帮助你一点，我要多讲点法给你呀，多了一点点都是魔心。(插：这也是有落处)，这是最根本的落处了，这是悟后人大忌讳的。
十七、问：有个居士是念佛的，遇到烦恼，就打电话来，她打电话来，我心里想，很难跟她说，你说理论上的吧，她又不懂。不说吧，又不行。
答：主要是你不能破她的执着，破她的执着心，你要针对她的烦恼，问她为什么会烦恼？是念佛念得不相应，即在念的当中有执者、有落处，有所求，太个人化，太自我，有这些东西在，念佛怎么会念得好？我们这个禅的智慧是遍一切处的，都是智慧，做什么都不要紧的，主要是你做的心是怎么样？禅宗是了心的智慧。
念佛是很好、很殊胜的，但是你用什么心去念？应以无分别、不执着心、清净心去，那念佛不是很相应吗？
阿弥陀佛是最伟大的佛了，愿力这么大，他是包容一切宗教，一切宗派，当然禅宗、实相念佛都包括在里面，都包容啊。(插：实际我们十法界还有六道轮回，说简单的话，是心态的缩影。)对，这句话就是天台宗所讲的，一念中有十法界，十法界有因有果，果中十法界已经形成了，那么对十法界的人来讲，你发什么心，这个因的心态你又形成了十个法界，你念佛的时候，就是佛法界；你念地狱起了恶心了，就是地狱法界嘛。十法界里面又包括十法界，就是百法界，就是心态。
那么无论他修什么法，你不要破他，如果他要求，我修这个不行，能不能给我一个方便，修什么法比较好，那么才可以给他说什么法，他修净土的，你不能给他讲禅宗，也不要说我修禅宗。我也是念佛的。(插：就把实相念佛插在这里面)对的，但是你念佛念到什么样才能相应，才能进步，你要告诉他怎么念，那么他念一段时间，进步了，他又来问，我接下来怎么念？我现在得到什么境界了，你再引导他。但是引导众生是有限的。引导到一定程度，他就上不去了，他就满足了，或者他转移了，所以是有限度的，不可能一直上去的，除非自己向上，后来就靠自己了，做师父的，只能带到一定的时候。对禅宗来讲是带到开悟，悟后人自度，然后给他方便一点，可以的话，再给他一些力量也可以的，但是悟后是自度的。
那么净土宗呢？就是带他到一心不乱，能够非常安心了，与西方很相应，觉得自已肯定能往生了，就可以了，再带上来没什么好带了。这是一个过程，不需要一直带着的。到后来在法界当中有这么一段缘分，以后生生世世可能会遇到，遇到迷失的有缘的人，可能有个指点的机缘，把他拉回来。但是路还是自己走，所以说，"但去其病，不去其法"。药是没问题的，只是与病对得上对不上，对不上，就不用这个药，或者你这个法是好的，你执着心不好，把执着去掉，我们的禅宗就是讲破执之具嘛。破执着的二具嘛。智慧起什么作用？照黑暗，破愚痴，把愚痴的东西照破了，他就光明了，他就明白了。但是我们对那些人，那些有世俗欲望的人，他求的是世俗的东西，五欲的东西。我们对他没办法。你只要是求道，想解脱生死，想成就的人，那么我们就用这种方便。那么那些求世俗利益的人，让他们到庙里去求，去烧香、礼拜啊，求福报啊，他只能走这条路，没有其它的路，多培福吧。因为我们所走的路是道上的路、解脱的路。
十八、问：培福有没有止境？
答：培福没止境，这个福从世福到道福到后来就是无量光明。
十九、问：福大了是不是开智？
答：不一定，如果是有相福，会蒙蔽智慧。福报大了，智慧会没有。就是比较聪明，脑筋比较灵光，生活上处处比较安乐，帮助人比较多。但是如果是不着相的福报呢？他会开智慧。
什么叫不着相的福报呢？培福的时候，他没有分别，没有为自己培福。只是以慈悲心利益众生，做过了等于没做一样。这样的话，他的福报叫如意福。什么叫如意福？他需要的都有，不需要的不会有。他不会有很多的钱存在银行里，但他要的时候就有，都会安排得好好的。到一个地方去，如果天气热，天就比较凉快；长久没下雨了，到那里，就会下雨，是这样的福报，是这种福--及时雨--如意福。
二十、问：世俗人对修道人不理解怎么办？
答：修道人总是被人误解的，世俗人的观念很多。修道人很清净，修道人的清净意境和他的做法，世俗人不理解。他理解不了你的作法，所以说到一定程度他就要隐退，除非是龙天推出，一定要大家拥护你出来弘法。那个时候方出来。一般的，都要隐退，不说自已的功夫境界，不说自己是修行人，因为别人不理解的。你越说自己怎样，别人越不理解。因为他们都着相，都执着分别，你要是不跟他们一样分别，一样去做，他就说你不好。(插：怪不得老师说不要标榜自己是吃素的，是修行人)对的，不要说这个。道是没有痕迹的，他不能以世俗的尺寸来标榜你是清净不清净，你是有道没有道，世俗没有一个衡量道的尺度，没有的。世俗人都以世俗的观念来衡量，是根据他的需要来建立的。每个师父也一样，世俗的师父，他要根据他的需要来说法的，符合他的，他说好啊，对啊，不符合他就不好了，都是这样的。所以说悟道的人要超越这些，不能和他们同样的见识，他有第三只眼。这二只眼只能是看世俗的。
二十一、问：什么是第三只眼？
答：第三只眼是觉性，是以智慧来看的，那么他就不和众生同一个知见，同一种落处，在道上不会有过失。第三只眼就是法眼，(插：是不是佛眼呢？)综合起来是佛眼。五个眼都具备了是佛眼，缺一个都不是。佛眼是一切具足的，下面四个眼都圆满了，清净了，都是一个整体了，就是佛眼。修道人最怕的，就是被世俗所染污，世俗的也包括修行人，他的观念，他的执着影响你，你也跟着他们一样去做。所以说："独超于万法之外，而又遍入一切之中"的。他超于人类的那种观念的，他有特殊的见地，然后又应和众生之中，随缘说法，随缘做人，但不要说自己是什么。别人骂你越多，也越好，就随他骂，到最后他们会知道，会明白，但是明白的人也是少数的。大部分只明白了一些相，比如说，你临终走得特别好，他说哎呀，我以前都骂他，原来他这么好的。像太虚大师在世的时候，很多人骂他，园寂后烧出了很多舍利子，心脏不坏，很多人跪下来哭。他们也只能看到这个相。如果这个人连相也不示现，那么那些人就全心全意要一直骂下去，那造的罪就大了。太虚大师慈悲示相，一般都要慈悲显相的。在密宗来讲，不等最后，他中间就要示相，显一些神通相，像热罗活佛等。
二十二、问：我们不知道哪些是习气？
答：凡是你的觉照当中有一点落处的就是习气来了，这个人起了一个念头，有了落处，就是习气，这是第一。如果你的所作所为在众生当中，在你缘起当中，对别人、对境界有障碍的，也是习气。让别人看到你不舒服也是习气：你讲的话表露出来的东西，让别人产生一种反感，一种不舒服的感觉。但这个习气比较难除的。因为要融合众生的心，要有真正的智慧方便才行，这是第二步了，这是更难的了。
先要做第一步，自己的觉性当中，任何时候没有落处，没有染污，没有执着，没有痕迹，没有固定的东西，像吃一种菜，你没有一定的，一定要吃，非吃不可；如果你睡觉，没有固定的，非要睡不可，如果你非睡不可，这个执着也是习气，凡是你有一个东西，使你有落处、有抓住你的，都是你的习气。
习气就是你的身体和心念带来的一种习惯或者说受环境约束的东西，你离不开的东西，都成为习气，像对别人好、帮助人，用批评的口气，这个心念，如果你起了个好心，是心善的习气；你喜欢点香，在佛前这么清净，你觉得：啊呀，我喜欢这样，也是习气。习气细起来很细的，很多的，知道了要化掉。知道了不分别，但习气在，知道再把它化掉，就是功夫。功夫一到家，第七识就空了，就成为平等性智。什么叫平等性智？一切事情，一切因缘，都平等无着，都没有障碍的，都没有习气的。 (插：这个平等的范围非常广，佛法细起来细得不得了)，佛法是心地上的修养，智慧和慈悲的修养，而不是说光是功力，我打坐用功，我功力怎么样，有一些光明，有一些神通，如果住在上面就是外道。
有的人说，我根机浅一点，我求生西方，我要把世界放下，这是方便法，方便过渡，建立一个目标。如果这目标建立的好呢，他用功就会比较相应，烦恼减轻，得定得安祥。如果他再努力向上，读诵大乘经典。修净土的最好要上品三生，上三品往生都要读诵大乘经典的，发菩提心，慢慢他就明白本性了，为什么有这个要求，从以上有相的，慢慢过渡到无相，从自我的到过渡到菩提心的利世；从小乘的自了过渡到大乘的利生。那么这个过渡一过去，就能够开悟了，就能见性了，所以说是上品三生，这里就合着这个道妙。所以说，上品三生的，多多少少都要开悟的，要发菩提心的，才能证上品，就是这个道理。所以开悟的人发愿的话，都是上品生的。佛法是不可思议的。(插：上次老师发的禅与净土法门的讲义中讲的净土法门，看来要求蛮高的。)
一句佛号不光是一句佛号，它包括戒律、包括禅定、包括六度万行，一切的一切的法在里面了。你这句佛号方是真正的佛号，你这句佛号能够受用得起，能够受持，那是真正的修持。它包括大彻大悟在里面，包括密宗、包括净土的妙行，所有的功德都在里面。它是不可思议的，有的人说没有包括这一切，懂都不懂；又有人说我一句佛号包括，但不是真正的包括，讲暗合是可以的，我暗合了这些，但是我不懂，我没有修到这个程度，但是如果真的讲一句佛号包括一切，那么就要表达出来，要表达出来一切佛法，一切悟境，一切功德，在一句佛号里面要显示出来，那才是。(插：这句佛号要能够与自性相应)，对的，就是佛和大菩萨是达到的，是相应的，那么从达到的这个证境当中，大成就当中，流露出来给众生的，都是智慧光明、心的妙用，布施给众生，那么众生要跟着他流露出来的这个开示和法门向上走，要接上来，接到佛菩萨的境界当中来，那才是对的。如果只抓住一点，就停留在上面，往下拉，减低要求，那是不好的。如果这一年要这样修了，第二年要进一步，进一步相应，进一步努力，不断超越，这是真正的进步，不然的话，就是世俗的净土，是一种世俗的方法了，不是真正的佛法了。(插：他们是求生净土，我们是回归净土)，求生呢，开始求是可以的，对的，先是通过求生，然后提高信愿，提高修养的程度，使人生面貌发生根本的改变，然后慢慢地就知道了，西方就是我们的家，就是我们心的显现，那就回归家了，回归到自性当中了。这个过程是很难的。如果没有善知识引导，没有好好地用功，只是一个观念，或者做做功课，那么回归的那一天就会很遥远，非常的遥远。
二十三、问：实相念佛要与法界现量相应，你一念佛，法界全部念佛，什么叫法界全部念佛？
答：当你正念佛的时候，你这个全体的本性和这个佛号就是说全体一致，是不即不离，全体显现，就是法界都在念佛。无论你这个明体、觉性范围有多大，这里面不用去分别大小，如果你这一句佛号里面没有凡夫的心，没有人我的心，没有分别的心，没有烦恼的心，也没有执着清净的心和光明的心，什么都没有，你就是法界在念佛。(插：阿弥陀佛，你这句佛号就是要和本性相应，本性就是法界不二的)就是本性，就是法界在念佛，没有能念，没有所念，就是法界念佛，所以有人不是讲：法界清净体，作我一念心，而我一念心，全具法界体。就是这个意思，这叫会通，会通了，一切通，一切都是圆通的，只不过证量不同。证量不同不要紧，总有一天会到的。只是你悟了这一点，而且在悟的作用下，你体现出来，处处回归没有矛盾，没有多出来的东西，都能在你的当下圆融。那么你越圆融一切，你这里面的智慧功德就越来越圆满。功德的圆满，是你圆融的圆满，圆摄一切法，圆满是这样的，它里面没一个边，也没一个中心的，只是你不断地去圆、去回归。那么祖师的一句话你圆了，功德就体现出来，(插：老师在自性的流露中把祖师的话恰到好处地插进去，起到一个以点概括全部的作用)
任何一个点都是全部的，但是这个点上你要体现全部，就要有智慧方便去体现 。但是我们说法或者我们的因缘，任何时候，都在时间、因缘一个点上，在点上我们要体现全部，要去体现它，要圆融的回归。比如我们讲到了某些人，某些事物，不怎么理想，不怎么对的，但在我们的全体当中，显现的也是实相，也是清净，也是我们圆融体的不二的作用。这里面不能说在我之外有这些人，怎么怎么样，如果这个念头一起，就染污了，就被这些假相所染污了，你的自性就不清净。(插：自己也是跟众生不二)，对，也是跟众生不二，他就是你心中的众生。不过，你在这种显现当中，你没有被这些形象所染污，没有产生一种看法，那就叫度众生。这叫自性清净，这叫不二圆现，这是很妙的境界，这里体会到了，就是无碍自在。但是在实际当中，你真的体会出来，不然的话，你有一点点看法，一点点的执着在里面，你跟人讲话，就会流露一种感觉，批评人或者对人有看法，有态度，或者不想给他讲，你总有个东西的。(插：如果不想跟他讲也是习气？)不过，你不讲也可以的，但是不执着不讲，就是说你觉得没有话可以讲，那你可以坐在那里微笑不动心，你就这样子，也没有嘲笑他，也没有什么表示，就这样子，任何事都这样。
第三章
一、问：这个证道的关键在哪里呢？
答：元音上师也讲证体起用，所有的证道要证这个体，用而不离体.即体之用，用而归于体，证道就是证体用一如。就是在境界中透过去，透明的体、觉性、空灵无住的体性广大圆融，就是观音菩萨耳根圆通讲的十方圆明境界。证体是真正证到圆明体性，如如不动，透彻、清朗，一念不生的圆明体性。一切山河大地一切万物都在觉性中显现。
二、问：这是不是大圆镜智了？
答：是的。不仅是大圆镜智，这四个智都在里面。大圆镜智是体，是智慧之体。它就是镜子圆照，圆明朗照的体性。起用就是在事物上，在作用处，在六根变化或神通境，一切一切的作用中不离体性起妙用，即用之体，即体之用，体用一如的境界就是证。自己知道证的量，证量很高。在作用处上师要考察你，考察你的作用，证的体是一样的，只是力量大小而异。上师考察你，看你在作用处圆不圆，透不透，有没有落处。他要这样打磨你，讲反面的话，使作用处的有漏、有住、有所得，有些习气破掉了，要骂你或者说你的好话等等一切，把这些作用处化干净了，证量自然高，这就是彻底了。如果你没有在作用处转的话，那就没有办法了。如果一个师父没有在作用处给你除障碍、化解，师父就没有作用了，师父的作用就在这里。
三、问：因本性的概念可以从文字上了解，但上师是从各方面去考验你？
答：对的。处处考验，禅宗的那些禅师对弟子们钳锤，即经常考验。如这个菜不能动等，处处是考验，讥锋句语都是这样的，密宗也是这样的。
四、问：这样磨练的开悟是不是理解的悟？
答：理解的悟那是本性明白一点，但事上作用处没有透出来，它很快就埋没了。如果破了初关处处把握住，但在各种境界上没有磨练过最多也只是个自了汉。只能是小成就，大成就成不了。所以说我们要遇到一个上师并和上师有缘，要经常在作用处透境界的地方来请教师父，形成一种比较亲近的关系，来一次化解一些东西，证量就会提高。师父就起这样一个作用的，有的人不在这方面问师父的话就不会进步，他很多年还是老样子，还是住在这个地方，没有修上去。
五、问：整个学佛过程是不是物质和能量的转化？
答：有能量的、智慧的、品德的，本性中的很多作用处，很多的德，体相用都要开发转化的。这是一个很大很大的工程，要有很大的转变的力量来化解这些，转得越快修行的成就就越高。
六、问：老师能把充满的智慧和能量加持我们，我们感到了。
答：全部在这里。
七、问：我们感，你就应，过一段时间，一下子感到很快？我们敲这个钟你就应？
答：是的。诸佛菩萨成就者全部在加持，法音里有智慧，法音里有真理，法音里有一种无形的东西，还有就是明体，明体加持到每个人心里去的。
八、问：能否讲一下安住与安立的区别？
答：安住，念念在本位上无分别、空灵。无住是正住，无位是正位、是大用，安住本位当中无相，本来面目时时刻刻都不离这个，走路、吃饭、穿衣都不离这个叫安住。什么叫安立呢？就是说在安住本位的基础上要起用，起法界的大用，缘起的大用，安立在法性当中起用。华严经讲的法界安立，法界安立是有缘起的，过去讲的相就是性，在相中处处回归本性。处处和本性不违背，任何一个作用、任何智慧、任何方便都不能离开本性的作用。和本体相应的空性、觉性和显现是一体。它的智慧、它的慈悲、它的所有功德要慢慢地相应，安立在这些上面去建立、去方便作用的，如果有一点不相应，不在本性上安立的那就是魔障、偏差，离开本性的一切建立、一切安立都是错谬的。所有的安立是依本性来安立，本性有体有相有用，体相用都可以安立的。
九、问：如功夫不得力在家里还要带小孩，是不是可以把这个一体看熟了，是不是保险了？
答：仅仅看还不行的，还要用功。一是建立信愿，如果求生西方，这个信愿不可缺，如果悟性比较高，在本性上建立就要熟悉本性，经常觉照，觉性显前，就知道了，把握住了，那就是证到法身。这个本位证到了，如果平时不熟就错过，一刹那就错过了，你想也没想清楚就过了。看他的发心，想往生西方的？还是中阴阶段证法身的？本性的，证道的，不一样的，要弄清楚，目的在哪里，发心在哪里，这点要清楚。如果要往生，那要和阿弥陀佛结缘，要礼拜、供养、念佛的名号，要发愿：我一定要往生西方到你那里，临终时祈请你来接引我，这是向往的愿，时时刻刻不离这个愿，念佛不多也不要紧，只要愿在，这个时候愿力会起作用，在本性当中阿弥陀佛会出现。因为他一直有这个愿，阿弥陀佛出现时心花开放就相应了，就跟阿弥陀佛走了。
十、问："听了磁带后知道第一要降伏烦恼，降伏烦恼有哪几种办法？
答：有好几种的，主要的要自己建立品德，因自己业的关系带来的烦恼，要提高自己的品德修养，把这些烦恼转化掉，这也是降伏的最重要的一种。烦恼是病，要念佛、念咒使妄心歇下来这也是一种降伏烦恼的方法。净土宗一般说是降伏烦恼的，如果念到一心不乱的时候，烦恼自然伏了。如果没有达到一心不乱前怎么样伏烦恼呢？不要多事，不要去抵触烦恼，很多人自己想得太多，找得太多，找出烦恼来，或者说因为别人做得不对，修行不好，自己心里过不去，起烦恼，这是凡夫的状态。别人讲是非，你是把是非带到自己家里来，放在心上化不开，成了烦恼了，这些属于修养性的。持戒也好，品德也好，对于人世间的是非，众生的烦恼或者欲望或者名利要看得很淡、很开，这个基础要有，这个基础没有，修定也定不了，定不深，心中常有感触的，因为这是落在一种状态中，如果这些能够排开了，放开了，自己的意境就会提高，品德自然也会提高，自利的东西就比较少，很容易定。如果身体状况没有调整过来或用功不得法，也是造成不能定的原因。如定了以后烦恼开始伏了，能够健忘，健忘的人没有什么烦恼，事情过了就忘记了，但他头脑是灵活的跟痴呆症不一样。学佛的人应很灵活，有智慧而明白，这是降伏烦恼的象征，一般是这样的。他遇事不会染在上面，过了就没有了，不会老是想烦恼，就身心轻安了。这样降伏以后，在定当中如果有理上的指导，他的功夫在觉照中就如在法上不执法，身体上不执身体，感觉上不执感觉，就很容易开悟见性。见性以后就不着相了，心地上用功内种与现行就净化了。不但降伏烦恼而且断烦恼，种子不起来了就断掉，因不相续了，不相续就不出去了，空了，他就不会再产生，不产生就是断了。
十一、问：无思无念的观照，做功夫契入本体，吃饭穿衣要怎么做才能合道？
答：吃饭没有吃饭的想法，没有作意的，如果有作意的出来提醒一下马上化掉，化掉以后直接显现。有的人在理性上安立开发智慧，有的人在日常生活中安立道的作用，这些都是差别智，各人作用处不同，安立的地方不同，但是都没有离开本位。在本性的安住上起作用。有的人不需要理论上抉择，有的在日常生活中悟大道，体现大道的智慧，这是一样的。
十二、问：为什么概念化的本性经常反映在心中？是否做本性的保姆？
答：那是你的痕迹留下来，过去看书看多了，留下来的痕迹。所以要把过去看的东西都忘掉，一点都没有了概念，想不起什么。不一定要离开环境的，因环境有的比较清净，有的环境比较复杂，环境清净可保持你的觉照，太噪杂了可能被拉跑了，歇不下来，本性被覆盖产生力量不够，初期保护像保姆一样。西藏都是这样修的，住山、闭关这些情况较多，这是一个阶段。但是根基好的人不一定都要这样，自己不要去取境界，不要被境界影响，就能安住自性，安住当下就可以，因这里面力量不同。如没有自己，吃饭、穿衣都是本性的作用。
十三、问：离开妄了真性就显出来了吗？
答：离妄显真是一个阶段，然后认识真以后，妄就是真。
十四、问：歇就是菩提，全妄即真？
答：对的，就是这个意思，因为烦恼没有根了，它就起变化，一切自然会做，自然体现，不用概念，因一切变化没有固定的模式，转化了。如果有人说种种难听的烦恼话，他有意见说你什么话，到了你这里就没有了，到了一定时候他也不会说了，知道自己错了，改变了，这也是对他的加持，这是度众生的一种方式。有的菩萨就是这样，在种种毁谤、打击中不动，太虚大师在世时多少人都毁谤他，他不动，结果度了这一大批的人。在他死的时候烧出很多舍利子，那些毁谤他人人都流泪忏悔，因而这一大批人都得第一义谛了，都得度了。
十五、问：宋老师众生烦恼的地方，你不烦恼，本性不烦恼是吗？
答：那是正度众生了。因为众生都以他的烦恼习气来看世界，到了你这里的时候都没有了，如泥牛入海无消息了。它冒出来冒出来没有了，等于你把他的烦恼执着都度掉了。不要对着干，他里面也空了，没有什么好意思讲了，讲完了就是这样子。
十六、问：好像自己是一个大的法界，一个大圆，圆外面没有一个众生这个理对不对？
答：对的。不但是没有大小，第一步要做到心里面没有东西，没有众生影子，什么都不住，空空灵灵的，灵知了了，事情过了就没有了，知道走路说话都是、都在，不是入无记无念，也不是分别，没有什么可牵挂的，没有什么可以放在心上的，保持相当的时间才能透明，才能空灵，才能把身心世界化掉，然后一切山河大地都在我这里，都在当下显现。这里没有来去相、没有牵挂相、没有执着相、没有烦恼相、一切一切都是现成的，都是具足的，这就是大悟现前，就是法界平等，就是真空妙有，这是我们本性显现功能，这里面充满智慧、慈悲、平等，这是第二步。
十七、问：宋老师，上次讲的"六尘不恶还同正觉。"我觉得太好了。用在下手功夫上，如在汽车上听到吵杂声，我记住了"六尘不恶"马上就转过来；邻居吵闹了，也是"六尘不恶"太好了，包括用在一切处只要记住六尘不恶，不落圈套，这个太重要了。
答：你已明白怎样在境界中用功了。
十八、问：空假中也是讲的一，实相无相无不相讲的一其实都是一？
答：这是你心里面已经统一了，你才觉得是一，都是一个无一的一，就圆了，圆了以后没有痕迹，没有文字，没有道理了，没有这个说那个说，天台说的没有了，自己所得的没有得什么了，不会执着别人说什么了，那就是全体的智慧，用的时候有，不用时什么都没有。
十九、问：禅宗讲山不是山水不是水，到后来山又是山水又是水。一上来山是山，水是水，是凡夫的执着；山不是山，水不是水，是消除了迷相的执着；到山又是山水又是水是实相，无相无不相是不是这样，对不对？
答：对的。虽然说来这么简单，如果没有前面二个阶段的认识，因自心是虚妄的，前面执着有，有在、有感觉、有见闻觉知的等等执着，依这个来认识的自性不是根本自性，要把这个破掉，有我有执着，有烦恼的这些对立面破掉以后，然后听到声音的，看到云在飘的是什么呢？那个就是实相就是自性，这是很简单的，如果前面二个没有经过，那这个就不算。
其实实际要透过很多执着的落处、各种境界，还有宗派整个统一起来，要有大智慧。修行境界上好和坏，成就不成就，世间法出世间法，生死涅槃、烦恼菩提这些都要圆融统一，没有大小，自在得很，一切都在里面，都俱备，都是本性活泼泼的"妙用"，一定要达到这样子，才叫"了手"。本性中不要想什么，没有问题、没有执着，没事了。这个时代能见到本性，安住本性上起用是大根基、大福报的人。做到这点上能不退转，要么在这生中，要么到临终时一定会成就。但是中途有许多障碍，有的人有许多想法，有的向外求，有的见地不透彻，有的想成就，想什么的，自己被自己障碍了。自己真的明白了，知道这是本来面目，本来无修无证，本来俱备的，不散乱，不颠倒自然就是本性放光，这样悟入的修得很快，都在自己觉性中放光，自然到家成佛。
二十、问：大根基的人能一闻千悟，我们钝根的通过打坐用功修持是否能达到？
答：在根本上没有无渐的顿悟，都是渐修而顿入的。但在实际当中有迷惑、不透彻，不是你一个人的问题。在实际作用中，总是有一些问题出来，你怎样转变它，消融它。要多听闻、多印证，在看佛祖开示，在里面生起深沉的一种悟性，会通圆融的境界，自己慢慢地就有力量了，觉得自己很亲切，作得了主，就这样坚定不移，需要一个过程。打开了，从定中出来后，世界就变了，世界都是影子，觉性在，这时经常看些祖师语录，一看很亲切，通过这样不断地印证，不断地看，越来越明白，越来越透彻，就是这样，这个过程还是需要的。要在这方面建立信心，建立到一定的时候量就到了，坚定不移非常圆融。别人无论怎么说都不会动摇我这个信念，而且的确觉得自己日日在进步，安住在本性上就是用功。
有的人不知道明白以后怎么向上，原因是得少为足，认为够了，安住了，不知努力的方向。还有佛祖开示的印证、智慧观察、开发，包括自己信愿、习气，包括佛祖开示的内涵，不断地圆融开智慧，这是一方面。有的人看杂书，老是在这个问题上去比量、讲话，他是看错了。看的时候应是回归千经万论，处处圆融的看，越看越少，没有文字，很轻松，越看越简单，没有什么新的问题产生，没有执着解不开，看到后来智慧越来越高越透彻了，佛祖背后的真理是什么？就这么一个意思，所有的目的就是为这个来的，千经万论就知道了。如法了，以后讲法也好，写文章也好，别人讲什么也好，这个智慧不会动摇，怎么讲都是对的，怎么用也是对的，无可批驳的，自己就有这个力量，如果老是在问题上选择对和错，心就动了，智慧就埋没了，有的人看书被书所迷，不会回归。看到很有意思了，那就不了，不是看有意思，看印证自己，越来越亲切，看完没有文字了，没有书和道理，都是自己。有的人很在乎别人怎么修，怎么想，怎么讲，这是大错，通过别人有一种对比，知道自己对和错，知道自己在哪里，自己怎么样，这样修行，不会成就，把自己的信愿交给别人手上了，经常会发生一些动摇，一些变化，而且这个人并不是自己的根本上师或自己的善知识，如果是一般人或各种各样的人，你在乎他们怎么讲，这样不会修成就。因为不是自己里面的智慧，不属于自己的放在心上就障碍了。任何人的修行要根据自己修到哪一步来决定的。第二根据缘份来决定的，从宗派来讲或从师父来讲，哪个师父有缘，跟哪个宗派有缘，在这个宗派里深入，然后化解对宗派、对师父执着，这个叫出来的人，开始时要进去，如你没有进去就没有资格谈出来，结果这里面有很多内容对你有影响，很多宗派层次很多内容都会对你构成一个迷惑，动摇你的信心。一个过来人的师父他不管宗派，活用的，他安住觉性当中，用活的智慧来安立法义的，安立法门方便引导的，他重视的是什么呢？众生根基的现量，你需要什么，你是什么样根基，指点的，肯定的，否定的，也有方法的，从各个方面破你执着。通过肯定，通过指示，通过消融使你成长开花结果，善知识都是这样的作用，他没有定法，做弟子的要亲切领会活用，融化在实际中，悟到了，证到了，就要这样做。使你从原来的一年级到二年级了，再来见师父是不一样了，师父再讲新的课，新的修行，这叫指点，这叫修行，这是活的教育，禅宗大手印都是这样的。大圆满有的这样，有的不这样，看师父的，还要看你能不能成为师父的亲密弟子，能不能契入上师和你的那种相应的亲密关系，如果契入的话，就很亲切，句句指点在你心里面了。
二十一、问：看你的光盘，好像你是对我一个人，也在看我们、对我们才说的？
答：这是听法时候的感应，录像带也好，法会也好，都会产生一种感应，这个感应是心灵世界的相通，是不可思议的，有这样感应的人根机比较深厚，过去生听了很多的法，所以说有这种感觉，这是很厚的善根。因为你的心对法有这种感觉，是它在用心对师父，它有这个感觉，师父呢，也不仅是对你一个人的，对所有的人所有的众生都平等不二，因为是你自己对师父的感觉，所以觉得是对你一个人。
二十二、问：听说西藏有很多活佛？
答：活佛是修行人修得比较好的人，他能够预知自己转世的，这叫活佛。一般起码是开悟的，发菩萨愿，再来利益众生的，叫活佛，汉地也有很多活佛，只是没有封号，没有一种活佛称呼，汉地有很多是高僧转世的，大居士转世的，他们也是和活佛一样的。
二十三、问：元音老人按照他自己的修法完全可达最高境界，为什么求生西方呢？
答：他求生西方是做榜样的，他知道很多人修净土比较合适，求生中得很大利益不用再轮回，他所以要往生西方是做榜样的。八地以上的菩萨到哪里都自由。一个是要发愿，在修行上不断增加力量，还有诵经，持一些咒，弟子当中要观察哪些有缘，哪些没有缘，哪些有什么障碍，帮助他们消除，要怎么样带他们一步步修上来，一个个层次，一步步带上来，有这么个过程。一般的活，中间会出现一些问题，西藏传承中有一整套的指导方法，汉地本来也有的，现在差一点了。像憨山大师的弟子遇到一些障碍，他就诵经等，帮助弟子解开，解开后没有事了，这个不是光讲讲法就算了，他要把弟子带上来，有的咒一定要传的，密宗像法宝一样都有护法神守护一代代祖师传下来的口诀、密咒，不是轻易就能得到的。
二十四、问：密宗的咒语如楞严心咒都可以持吗？
答：楞严心咒是普传的，师父们已经公开传了，谁有缘遇到都可以持的，有的没有普传的，是要保密的。
二十五、问：心中心法的咒可以持吗？
答：心中心法的咒不可以持的，大悲心咒持是可以的，要传了以后才有力量。从实际意义讲密法全部要靠传的，有的人遇不到师父，没有办法也可以持，但是力量差很多，地藏心咒可以持的。
咒为什么要传呢？一个是有护法神护持你的人和咒，同一个咒在什么时候念，应该怎么念它有方法的，有些诀窍，有些说法，这些不公开的，只有在传承时才能传。传咒的人要有道力帮助众生，背众生的业才可以传，要具资格，你修的法跟菩萨感应，菩萨是通过你的桥梁作用加持众生，你是一个桥梁，如果你没修好，就要生病。
二十六、问：有私心持咒有用吗？
答：不行的，要有菩提心持咒，如为病持持咒，感应会有，但效果不大。要发愿成就，以后才能利益众生，不成就力量不够会有障碍，要提高自己的悟性，知道四大五蕴身心都是虚幻的，无量的众生还在苦海中，我要治自己的病，更希望一切众生不要生病，要远离痛苦和烦恼，要这样想，要观察通过这些方法起慈悲心，慈悲心生起来了，但不要过头，要有智慧，知道这个是空的。慈悲过头，落在慈悲上就是烦恼。悲智不二，即空悲不二，要有智慧，慈悲才没有爱见，爱见大悲给大家带来烦恼，做什么事都不圆满，有缺憾，这个就是慈悲过头，有自己感情，自己的想法，要用智慧超越自己，达到真正的慈悲而不觉得慈悲，这是应该这样做的。
二十七、问：持咒时要"空"？有妄念怎么办？
答：对呀，无分别的空去持咒，开始要发愿到持咒时要"空"，达到一心持咒时会生起一种量，持咒的力量自己知道的。这个力量会转化分别、烦恼，转化你的执着，力量当中会产生欢喜、光明，这个光明不一定看得见，觉得自己很明朗、清晰，这样功德开始出来了。如你有觉受功德就生不起来的。持咒时不要去管持咒，妄念有没有，不要受它影响，不要理它，只管持咒，妄念来了不管，它会去的，开始时有点影响，后来就不来了。
二十八、问：六字大明咒、听闻解脱咒，可以持吗？
答：可以持的，听闻解脱咒："阿比家当嘎"听到一句就解脱了。在作用时像祭亡灵、度鬼神、度众生时，像放生法事都要念的，平时也可以念，念熟了才有力量。
二十九、问：做佛事功课时，心越清净功德越大，是吗？
答：是的，但有时会变化的，也不要去比量它，一心去做就好了，不要老是比量它好不好，功德大不大，效果怎么样，因有变化，不可能一直清净。或许清净习惯了也就不觉得清净了，睡好了，他也觉得没有什么。但是有的人认为原来很好的，现在怎么不好了，所以说当你真正好的时候没有感觉到。修行人如骄傲了，觉得了不起的，就是没有修好，因修好的人不说自己的，他就歇下来。所以用功当中不要老是比量，一心去做就可以了，无心去做，做过了，也不要去回顾，做过了，现在就是现在当下，当下自己在觉照，这样容易相应了。
三十一、问：居士家里有事，请其它居士去做佛事功课帮助性结缘可以吗？
答：因为不是在寺庙里，又不是出家僧，这个事有方法的，你就告诉他念佛号，念什么经、念什么咒，自己要念，另外我们在家里念，用功给你回向，大家在家里用功回向，这对相互之间都好，不要会在一起，因会在一起比较累的。
三十二、问：如果家里有父母亲要往生可以做吗？
答：父母亲往生的时候可以做一做。如三时系念，念佛号等等，将功德回向亡者。
三十三、问：我们一定要跟定善知识带我们上去？
答：诸佛在法界中时时放光照耀你们，你们要努力用功，与佛菩萨相应了就是不二，诸佛菩萨善知识和你的心是不二的。不能用相来见，不能用境界来分别，是你的心契入了师父的心，契入了诸佛菩萨的心达到了不二的境界，这是得到最大的加持，不要向外求加持，用你的内心去加持，凡心转了以后，没有自己，没有区别也是和佛菩萨一样的光明，自性光明，全是一体。为什么佛说金刚经是佛的法身呢？如果你和金刚经相应了，你的当下就是法身了。法身就在经里面。这个经是没有文字的，或者叫无字真经，你真实的地方就是法身，就见到佛了，这叫见法身。你通过金刚经明白了你的真实，也就是见法身的真实义要怎样去转。
三十四、问：相对于境界以后，如来的真实义也会用上去了，也能转境界了，当下跟经典相应是不是？
答：对的，这是第一程度上合了，还没有究竟合，天台讲的即佛，明白了是文字即佛，明白了去做，是观行即佛，做了以后达到一定的相应是相似即佛，再进一步证到十方圆明了是分证即佛了。所以有差别的。
三十五、问：境界和经典跟心是合一的，属于什么程度？
答：这个是通过解和悟跟实际联系了，但是联系程度的路还很长的，还要继续深入的。但是已经开始联系的修行人是上路了，上路的人闲杂的事不可太多，应保养精神，要有足够的时间去用功，路才能走得平直，才能走到底。如果这个时候坑坑洼洼叉路太多，他就走不上去，要长时间的走下去，要有眼光和智慧，看透彻，很清楚，要有脚力，很有力量走上去，普贤是行动，文殊是智慧，观音是大悲，地藏是大愿，这些功德方方面面都要俱备。理上明白了，开了智慧去行动，行动里有大悲大愿，智慧开了以后，自然会生起愿，不可过于悲，过于悲就障碍了，要回到道上，行不要偏离道，否则会退步，修行人进得很难，退得就很容易。
三十六、问：诵经以前做什么样观想？
答：诵经以前第一发愿，愿成佛道，愿度众生，诵的经能遍法界利益一切众生。第二诵经中要观想自己坐在高座上像佛菩萨一样，经书放光在法界虚空当中，有很多人在听你诵经，每念一句境界要显现。显现里面的意境有的是"相"的境界，有的是"意境"，要在念时显现，显现时心没有分别，没有我，没有众生也没有声音，什么都没有，不想它，不分别它，就是"空"，再去显现念，念到不可思议时相应了，你的念和经文的意思都会合一起了，圆融在一起了，一体了，不知不觉的念完了，这个叫相应。无心念，也不是有一个无心在，念到无心在又多了个无心，无心是各方面都如法，不要再想一想我在诵经，我的功德怎么样，境界怎么样清净不清净，这些不要去想它，这叫无心，不要有个无心在。如果你好好修"得法"，一部经就可以成道，一句咒，一句佛号都可以成道。念经念得很好的人，念好以后人很轻安、很清爽、很清净，走路非常地轻松，每天很开心的，这说明业障消掉了，善根正在培养增长。
修行人现在歇下来用功，不必要的事，攀缘的事都不要做，有的缘不能随，再修上来，修上来以后，修得很好了，要观察哪些缘可以随，哪些缘不随，不然一直做功夫就没有了。修行是要时间的，三年五年以后，再去修就难了，因修行有个信心和善根开发的时期，看经书有个兴趣的问题，时间长了没有修上来，停下心来再用功，那个时候就难修了，有个时间性的，错过了不行，修行有年龄的，有童蒙时、青壮年、年老时，童蒙时及青壮年时没有修好，到老了就修不好了，失去了机会。所以要把握好。有的人要朝山，不要往外跑，自己心里有菩提宝藏，要向内开发。专心用功三年五年，才会有消息，还要进一步参学善知识得到各种善知识的指点、开示、经验，再修五年十年方有道力，有了力量了，才有资格去帮助众生，来生再来度。修好了是一个榜样，有一定道力，修到临终时可以示现，走得很洒脱，或留下一些话，那么这也是"弘法"，起个榜样。关键是自己要先修好，一般到成就如果不是特别根机要二十年到三十年，开悟一般快的话，三年左右，特别的根机，一听就悟，修几年时间才能真正明白，悟透上路，上路后在理解上不需要了，努力用功，经过三年、五年，打成一片，内外一片，动静一片，苦乐一片，二十四小时成片。成片以后可破五蕴，破一点就开发真境界了，神通、光明，境界开始起变化了。
妙戒居士记
第四章
一、问：念咒的时候，怎样体会到心即是咒，咒即是心？
答：心和咒本身不是两个东西，我们人所想像的任何的事物都是心里面产生的，一切唯心所造。但是一般不修行的人，他的心很散乱，他的知识，他的经验，他的感觉都是受外部六尘所影响、百万所左右，所以他的心全部被六尘所埋没了，成了颠倒，主人变成了仆人，自己的主体，清净光明的自性就变成了无明的颠倒，所以说他成了一个迷惑的人，流浪的人，流浪于六道轮回。那么我们学佛的人，就是用一些方法，把心念归一。念佛、持咒、观想，还有禅宗的坐禅参究，目的都是把我们散乱的心收回来，定在当下。那么定在当下的用功必然有一个非常重要的过程，就是你所用的方法和你能持心要交融，如果你没有交融，你就不知个中的滋味，就是说你的法味没有了。当你交融的时候你才知道，心咒在不二的时候那种法味，那种超越。因为当你交融的时候，六尘没有了，不散乱了，你的感受不再是身体上的冷暖轻重，舒服不舒服，也不是情绪化的一种状态，一种感情的波动，而是心中只有咒，咒里面只有这个心。但是什么是心？什么是咒呢？如果在这里面起分别的话，还是会有一些感觉：我在念咒，这个咒念得特别清朗，特别舒服，好像是活水源头滚滚而来，滔滔不绝，绵绵不断，一直念一直念，我的心就在咒里面，就在念，我感觉到很清净、很舒服，这种感觉从来没有过。那么这个时候，我们说初步到了心咒交融的境界。但是你这里面还有认知在，就是说一个能认知的我，我感觉到了，特别舒服，特别轻安，感觉这个咒念得这么轻松，有这个认知，还有这个咒被我所念，我也认知这个咒，六字大明咒也好，阿弥陀佛心咒也好，这个咒的声音，节奏真的是很好，对我的感应，那种光明，那种加持，那种力量真是不可思议。但是这里还有人认知在。这个认知如果没有去掉的话，他只是事上功夫，没有到理上的功夫。如果你把认知拿掉，把你的感知的心拿掉，不分别，把你所念的咒拿掉，不去执持，原来是执持名号，一心不乱，现在是不要去执持，心空了，咒也空了。但是这个空只是空了分别，不是说咒就没有了，也不是说心就没有了。心是无心之心，咒是什么样呢--自性的妙用。咒成了我们自性的妙明的作用。这里面有两层境界：一个境界就是说他心失去了，咒也失去了，刹那之间一片空，什么都没有，什么都没有当中，也有粗浅和深入的阶段。什么都没有的时候呢，什么都不知道，自己对本性灵知的体悟也没有，那个定，是初步一点，属于功定。或者暂时失去的那种境界，譬如说过去心也没有了，未来心没有，中间那个心断了，当断的时候，只是断，没有生起灵知的智慧，这个是比较粗的，这个时候容易被误认为见性，误认功夫到了。其实如果死在这里的会落空见，会落空心，会落无心的执着。这里面不会生起自性的功德来。那么如果在这个地方不去执着它，再深入觉照，在身心世界都空净的时候，这时灵知一片，清净光明，自性的那种妙明的境界自然显现，那是定的比较深的了，这个是什么？叫证体的功夫。禅、密、净土都是证到这里的。
那么另一种情况就是说咒也在，心也在，心是清净的心，明明朗朗，没有分别；咒是没有执持的自性的显现，这两者是不二的，没有分别，自然显现，这个咒是一种自性显现的光明，或者说加持，或者说自性的力量，是使他转化，转悟的力量，那么这个境界是什么呢？就是启用，就是用的境界了，用这个无心之心，用这个和诸佛菩萨一体的咒，咒是我们法界当中的一种功德的显现，是诸佛菩萨证到本性以后的一种方便的示现，示现在众生心灵中，引导你进入佛心的一种方便，是宇宙里面的一种语音或者加持音，是一种力量。那么这个时候所证入的就叫做用，启用。所以说不是不念咒，也不是一定要不念佛，如果你证体了，那么就是启用，如果你没有证体的话，你肯定有分别，肯定有一个心在，有一个咒在，尽管你念得交融了，还有这个东西，只是比较细而已。如果停留在这个比较细的层面上，贪着安乐，贪着那种状态，贪着舒服，不想出来，那么就产生了障碍，就不会成就、不会成道。
然而这里又有好几条岔路：如果说在这个贪爱当中，能够把世间的贪破掉，那么身心会比较愉悦、健康、向上，精神力比较好。这个是比较好的，但他要是临终往生，品位会比较低一点，不会很高。为什么？他会贪着这种修行当中的快乐，这里面还带有自私性的，因为他要去利益众生，要去做好事，这个境界就没有了，事情一多就没有，他又怕，他要守住它，守住这种安乐，舒服的状态，那么这在密宗来讲，就是住在乐、明、无念的境界上，这是无明的皮壳。乐、明、无念都是无明的皮壳，都是不能住的，无明没有破。没有打破无明，所以不能真正证到念佛三昧，就是这个落处在。
那么另一种人，他习气比较重，念佛也念到这个地方，但是他起了比较大的贪心，增长了贪心，他的习气不改，然后通过这个贪心产生了其它的贪心，那么他会狂妄自大。他的习气很大也很骄傲，世间法也贪，那么这就走错路了。 念佛念到后来变成不正常的现象了，走错了路头。就是说他在大众的学佛人当中比较骄慢，习气比较重，认为有自己的一套，修得比别人好，自己有一定的功夫，但这个功夫不能带出功德，不能开发智慧，只会增长习气。有的老修行、老居士到一定的时候会容易进入这种状态，那么他和菩提心、佛教的正见正智慧就不相应了，这是另一条路。
所以说修行从心咒交融开始，是初步开始入门的时候了，这里的叉路很多，但是这个交融是非常重要的一个步骤。心和咒，心和佛交融的了，逐渐逐渐地成片，逐渐逐渐地面临很多的路。所以说诸佛菩萨菩提路也不同，修道的人各种各样的路也不同。到了这里，每个人都要根据自己不同的情况，根据自己的习气，根据自己所开发的功德善根来引导，不可能千篇一律。所以净土宗在过去的祖师们那个时代很殊胜，他有四种念佛法门，有很多很多的理论。像用天台的理论来引导，有的用禅，有的用华严，各种的理论来引导，还有和密宗结合，禅宗结合，天台结合的修证方法。因为祖师证位比较高，他们根据各人的修到的不同的境界来给你指引，所以古人一般是这样的。那么现代的净土法门就缺少这一点。大众的修法都千篇一律，都是趋于简单化。而且没有一个阶段一个阶段的殊胜进步的过程，这个是我们现代人修行的特征。这是念佛法门的内容，密宗也是一样，大部分的人都是修普通的密，修加行；如再引导大圆满、大手印更加殊胜的那些地方，就比较困难。那么这些法最最重要的，从修证来讲，是后面的部分。从普及、利益世间来讲是前面的部分就是人乘。所以太虚大师所提倡的人乘，五戒十善，念佛行善回向净土，这是世间法上普遍提倡的符合实际的一些方法。那么从修证来讲，它要深入，要证悟，要证到真正的三昧解脱。那么人间的"眼"，也就是智慧眼，也是从修证上建立起来的。
所以我们根据刚才所提的问题，心咒交融的时候在整体上作这么一个说明。
二、问：怎么样把握好当下？
答：这个当下其实不用把握。一个安住当下的人，他的分别念，他的执着心，他的比量就消融了。他就住在当下，就像你在家里一样，一个人在家的时候，他不用耽心我哪一天会失去这个家，我哪一天会外出流浪，他不用耽心，只有在外面的人才会耽心我会不会到家，到了家我能不能把家守住，会有这个耽心。所以说安住当下的人只是不要去破坏。如果在当下平常、直心、无念、清净当中不要有意去起心动念，不要被境界所牵，不要再去流浪。所以说他要把握的只是这个。防范于那些复杂的东西，那些迁流的东西，那些起心动念的事物的到来的影响，而当下就是你的家，你是国王，你是主人，主人认识自己是主人了，他不会怕主人丢掉，所以说不要有意去守这个当下，当下就是你自已的本来，是自然的，不要有意去守他。
三、问：用功的时候，概念里有一个空，可以吗？
答：概念里有一个空，是给那些在理上没有认识空的人，让他知道世间一切法是缘起，它的本性是空的。身体的感觉，自己的体会，一切一切的流变的过程是无常而不停留的，它是一种暂时性的组合，那么这个仅仅是初步的。从这种理论上所了解到的佛法，以这种理论再去指导修行的，力量非常轻微。现代佛法的末落衰败就是因为理论太多，实证太少。但是这个理论是需要的，如果没有理论也就没有实证，但是理论只是一个指路牌。譬如说给你一张地图，但是认识地图了就要去做，在做的当中要智慧地去做，所以这种理论要能引发智慧。智慧有两种：有漏智和无漏智。从大体分析，你有概念的，有分别的，这些都是有漏智，带烦恼性的，执着性的都是有漏智。当你分别念，执着念去掉之后，本性开发的智慧，那是无漏智，无漏智和理论没有关系，它是现量的，它是真实体现。那么这个有漏智怎么样去体悟到本来的无漏智呢？这是一个非常关键的问题。譬如你知道一切是空的，那么你知道是空的时候，你还执着吗？如果你知道空了还执着，那么你的这个空就没有发挥作用。譬如说你知道妄想是空的，为什么还要打妄想呢？那么你没有发挥这个空的作用 ，空力没有，那么怎么体现这个空力呢？首先要集中，集中于一念，使万念归于一念，归于念佛念咒，当下一念。当然这里的"当下"和我刚才讲的"当下"是两码事，这个所谓的"当下"只是假设的，只是指引你当下，而不是真实的当下。就是说你要念念归空，念念摄心归一。归一之后，把其它的化掉了，你初步有了外部空了，外部世界空了，但是你自己还在，我在这里，我在念咒，我在怎么样，你这个还在。再进一步，把这个也去掉了，那么你身体空了，身体空了以后，你心也空了，这个空是一步步体会来的，然后你才知道，噢，原来这样才是空，就知道了。原来我认识的空不是这样的，现在我体会到什么是空了，然后把所学的理论教义一对照，噢！是这样，我走的路是对的。因为人在业力缘起当中，如果你空了外部，外部的业力缘起对你就没有干扰，你就从外部的世界解脱出来了。然后你身体空了，身体上的业力解脱了，你就不会受身体所拖累，不会受身体的障碍。身体就不会引起你的执着，生和死不是身体，身体死就死了，心不会死，不生不灭。那么这就是通过空的概念，然后逐步引导进入真实，一步步超越，印证你自己的空的境界，是这么一个过程。
四、问：一切的顺逆境界都是业感缘起呢？还是自性的显现呢？
答：这里有几个层次：第一个层次，我们讲缘起，是业感缘起，就是爱非爱缘起，这是指众生界来讲的，众生有善恶，有爱有非爱，有种种的业行，造成了他的缘起，这是六道轮回的众生，形成了这样一种缘起。那么如果这样缘起，他作为一种认识来讲，然后显清净业，不造恶业，使人能够在因果上得到进一步的增上，人天增上的道，这个不究竟，但是他有作用。那么进一步我们要知道的就是性空缘起，性空缘起就是破这个实有性，外界的果报和我们所造的业的实有性，善非善，恶亦非恶。所报的境界是人天，非实有人天的境界，它都是一种因缘的构成，虚妄的显现，这个虚妄的显现还没有到自性显现的地步，那是一种虚妄性，如果以这一点作为指导修行，然后安住在某一个法门上用功，到后来真正空了以后，就是见到了本性，才能了知一切万法是自性显现。这中间还有经历所谓的第八阿赖耶识的那种显现，等等理论上都有很多讲法。像真如缘起等等缘起，那么这个真如缘起的显现，其实就是指自性显现，大圆满、自性的显现。真如包括六大种性，一切万法都在真如里面，就是自性显现。所以自性显现是甚高的境界。那这个心不是肉团的心，不是意识，不是第七识我执，也不是第八识，它是真如佛性。要认识到这个自性，这个认识不是谁认识谁，是真正不二的相应，证到了自性以后，才知道万法是自性的显现。而因为自性清净，所以万法清净，自性圆满，所以万法圆满。
五、问：生活中，用功的时候怎么样才能进得去，出得来呢？
答：用功的境界里面进得去，出得来，这个用功的境界有两种：一种是法上境界，法上境界就是说你修什么法，这个法起什么作用，怎么去认识这个法，达到什么效果，这些法上境界，你要一一地依这个理，依这个事，依法行而行，要有规律地进得去，出得来。譬如说有初善、中善、后善。打座也这样。念经怎么样进去，怎么样回向出来，都有一个过程，法行的过程，这是叫法行境界。一种是显现，这里的显现还不是属于真正证到自性的显现，就是说你在打坐当中有感觉，有某一种境界。见到光，见到佛，或者身体上起什么气脉变化，或者空到什么境界等等这些反应，就是境界反应，是这种境界。如果你是这第二种境界的话，那么这个境界你也不要进去，也不要出来。譬如你前面有一个茶杯，你不要进到茶杯里面去，不要去看它，你也不要说我不要看它，我离开，我要出来，也不要出来，任其自然。
六、问：当下的显现是住于一处还是自性显现？
答：住一处是修法，把心安住在一个固定的地方，这个一处有内外之分，外面的境界，譬如说住在一个水晶球、莲花、佛像，净土有十六观。住于内，有的时候是脉轮，有的时候是某一个脉轮、鼻端，这是住一处，那么持名念咒也是叫住一处，这是叫用功的住境，住的境界。但是自性显现，这里差别比较大，一种是理论上，理上讲的我们知道都是自性显现，但是我们现在见的都是妄心，真心没有找到，是妄心。在理论上认识到一切万法是自性显现，但是修到后来，要修到真空以后，真空--内空身心，外空境界，本性现前，灵光一片，这个时候，在性光当中如镜子照物，那个叫自性显现，镜子照东西一样，照得清清爽爽，明明朗朗，这个叫自性显现。小乘他没有讲到这句话，只讲四谛、十二因缘等等，大乘才讲到自性显现，这个理的起点很高。因为你悟到了或者说理解到了一切自性所现，那么你念佛念咒中间所有的反映都是知道自性所现。譬如说佛来了，你就知道这是我自心所现，佛不从外来，那么就不会着魔，在实际当中，他是非常有用的。到后来你真正证到自性的时候才恍然大悟、彻悟，佛讲得太对了，真的是自性所现。山河大地，一切万物都是自性所现，这个自性就是无相无物，空灵一片，真的是如此，这是指证。我们讲境、行、果，境就是唯心之境，然后起行，行又归到这个理，证到了这个理，这叫果。过去解释祖师的意义：解行相应即祖，理解和行相应了就是祖师了，就是果位，意思就是这样。
七、问：怎么样去体悟念念觉悟和念念觉照。
答：念念觉悟是指智慧。就是说你发生了一个问题，你看经也好，日常生活也好，在这里面有善有恶，有不同的显现，有不同的障碍，有不同的问题，有不同的习气，不同的烦恼，不同的执着，在这里面会发生一些智慧。这个智慧一发生，所有的问题就解开了，再也不执着，转变了，这叫觉悟。你每一天都在觉悟当中，如果你经常有发现，噢，我明白了，我突然觉得我很透彻了，这就是觉悟，念念觉悟。一般人念念觉悟是做不到的，有时候会觉悟，有时候又迷失了，经常是这样。
觉照就是指当下，当下觉而能照，就是照体起用。照，这个念一起我就知道，一觉就没有。照，就是妄念一起，境界一来当下就知道，就能照，觉而能照，照在当下，当下就产生了一种觉体上的力量，他是不可动摇的，他能转化境界的，能够生起功德的，生起力量，那个就叫觉照的力量。
只有觉悟才能超越，只有觉照才能成就。由于觉照的力量才能使你成就。不然你经常动心，经常失照，经常被境界拉着跑，那就不会成就，即使你有觉悟也不会成就。觉悟是属于智慧，觉照是本性的定，是本性的定上的功夫，这里有不同。
八、问：家庭事务多，又要带小孩，怎样在事上练心做功夫？
答：讲到人的家庭、工作，实际当中非常复杂，每个人都不一样。如果有福报的人，在修行的过程当中事情是越少越好。为什么要出家？为什么要住山林？为什么要闭关？为什么先要避开人事？这些等等的做法，就是为了专心致志地用功，专心致志的修定，达到三摩钵提，达到正定解脱的境界，这是真有福报的人，应该这样走比较好。如果是真的需要很多事要做，要上班，要带孩子，要做很多很多的事，那么就要随缘，在事当中练心，做功夫，绵密用功。不要背上包袱，不要被他所拖累，你的身心要保持一种比较安祥的状态，使你的功力不断绝，在这个事上也不断绝。虽然本质上是一样的，但你在实际当中是不是能够把握得住，能够把握得住就可以。但是在修证上毕竟清闲一点比较好，应该是这样子的。功德大小是一样的，闲的人的功德与忙的人的功德是一样的，但是闲的人他能够好好利用时间用功的话，他进步要快。释迦牟尼佛修苦行，一心用功的多，他成就就快；弥勒菩萨就慢，他是随缘，他就慢，他东走西走，他是随缘，他就慢了，速度有不同，但是功德并没有差别。
具体的你就要考虑了，如果你能够不带孩子的，那就不用带。因为人的年龄大了，精神有限，那就一心用功，如果你必须带，不能放下的，那么就不能使众生烦恼，使家里人生烦恼。这就是一个度的问题，自己把握这个度，自己一旦把握了大家都安心，那就好。如果你安心了，别人不安心，还是有烦恼。当你修得高了，你就知道，众生的烦恼，有缘的人的痛苦你都要承担，你才知道他们的念头打过来，他们的感觉你都要受，还是修不上来，所以佛教还要讲到了缘的问题。有的缘没有了结，你还是要来世再来了，不然的话，你还成不了道，你过去欠他的那些情感的或者其它的所欠的债，你都要还。但是往生净土则不用，如果你在世上要成道，你还是要了这个缘，还要还这个债。所以有很多的人要成道的时候冤家债主一齐到，鬼也到，人也到，打他的害他的都有，他了这些债就成就了。
(问：那么他就干脆到西方极乐世界去，成就了以后再来)，他一去一来，这个世界就经过了很多劫数了，很多时间了。那里的一天一夜是我们这里的一个小劫。就是说时间已经过了很多很多，那些亲人，那些有缘的人都失去他的依怙，失去他的帮助了，那么因为他已发了大菩提心，他先要舍弃自己为众生的，发愿为了众生而慈悲度化，他情愿受苦，情愿生生世世在这个世上，要这样做。因为慈悲心大了，对自己就负担会重一点。但是他的慈悲心和佛菩萨因为相应的关系，那么他得到的加持也是最大的。因为佛的力量是无限的，佛有无量光，一旦心和佛相应了，一直会得到佛的加持。虽然说他一个人承担那些冤业，业债，佛菩萨都来加持他，来化解这一些，所以说这里面都是不可思议的。所以说大根大力的人，他就在众生当中修行，根机力量不够的人，他要回避众生到佛国去修行，佛国修好了，还要来锻炼。(问：佛国再来，还要还债吗？)这个还不是那种还了，就是没有受了，没有感受了，没有痛苦的，没有感觉的受。譬如说你大富大贵，以前因为你比较穷，别人要你一百元、一千元，就算很历害了，结果你西方回来以后，你有一千万、一个亿，你钱多得不得了，你要怎么还都可以，意思是这样。像身体也是这样，自己有大力量，别人怎么打你骂你，你都没有影响。有威力，有福力，得到十种自在，菩萨的自在。那么冤家就不是冤家，成了你的弟子、护法，被你利益的对象了，就不再是冤家了。我们力量不够，才要回避一下。因为这个社会这个人生是很艰难的，活着不容易，家庭也是一个监狱一样，家庭是最牢固的监狱，因为你逃不开的，所以说这些也都是冤家，但是他又是恩人，他是两者交融在一起的，看你怎么去体会：如果你力量大了，他们也是恩人，你也是恩惠于他们；如果你力量不够，老是有烦恼，老是承担不起来，老是受他们的影响，这就看你的力量。
九、问：请老师指点我，怎么用功，功夫才会上去？
答：怎么用功呢？
第一要发大菩提心，要勇猛向上，这一生一定要了脱生死，一定要往生净土，一定要得到成就。这个成就是莲花开放的成就，然后乘愿再来，这个要发大心，这世间一切都要放下，不再执着，不再依恋，不再把世间的亲人，那些缘上的事当作重要的事，只是把修行、解脱、成就，将来利益众生当作大事，现在是一种准备。那么先要明确这个目标，然后要建立自己的功课，自己一天到晚修什么功课？念什么经？怎么打坐？怎么修法？这些自己要安排得非常好，一天至少四时用功，早、晚、上午、下午，四个时间用功，在四时定课以外，平时还要用功，还要绵密觉照、念咒，一定要安排得很好，外缘要尽量减少，身心都要放松、放下，进入一种相应的状态，非常清净安祥，心里面非常透彻明朗，一直要这样子用功，到后来自然自然就相应了，不要把这个人那个人的事放在心上，世上的事都没有了，世上的人也都没有了，就是天下没有一个人也没有一点事放在心上，自己的身体也不在乎，什么时候要扔掉就扔掉，只是你当下的心，当下用的法，当下菩提心的觉悟的境界时时刻刻明朗向前，时时刻刻增长相应。你只要这样做，你会觉得修法非常有力量，修法会相应，修法每一天有每一天的法味，这样子就能成功。
十、问：打坐腿疼的时候，我会这样想：我们的本性是不痛的，身体的感觉是痛的，但是以前因为一直在感觉上，在境界上、在外面流浪，一直没找到自己心的主人。现在知道了，本性不痛，感觉上痛，但是我这个知道痛的不痛，痛就是不痛。后又经人提示指点：痛也是空，不痛也是空，我才知道我还没有观空。请问老师，我这样的体会想法对不对？
答：这还在认识上，在某种程度上是对的，但是没有抓住最中心的地方。譬如说痛和不痛，你不要去管痛和不痛，或者说本性不痛，身体痛，不要有两个东西，你还有两个东西在。身体是痛的，我本性是不痛的，那就是二，你要体会不二，(我说痛就是不痛，这不就是不二了。)这是你在用功当中的某种理解，这个理解是对的，不是说你错，但是你在理解当中又分开两个东西了。那么另一个人讲，痛也是空的，本性也是空，那么他建立了空这个概念来破痛，这种方法也可以成立，但是还不究竟。什么叫究竟呢？就是说你知道痛的那个东西，不是痛，不是不痛。知道"知道"不在痛里面，也不在痛以外，这个知道痛的不在痛里面，不在痛以外，就是这样。
十一、问：我常常会有受的感觉，超越不了感受。
答：不可能完全超越。但必须把握好自己，是什么受，受到什么程度，是怎么苦、怎么快乐，不要去分别它，不要去想象它，不要住在受上，当你不住在受上的时候，这个受在某种程度上超越了，但是一般的人还没有完全就超越，不可能一下子完全超越，当你在三昧当中是可以完全超越的，一般情况下还是有，只是你不住在上面。譬如说刚才讲的"知"。知道痛，但你的知不在痛里面，你这个知不痛。你知道痛的那个知不痛，也不要离开痛，不要故意在痛以外去找一个不痛的东西，不痛的空，不要去找，这个知不是痛不是不痛，它不是属于受，也不是不受。那么这个时候你要亲切去了悟，这个当下的知，这个知不在内也不在外，这个知不在什么地方，只不过是你自己知道，叫亲切了知。这个亲切了知是不用分别的，不用寻找的，不用去抓住的，但是你只是要去了知它，那你就会明白的。
十二、问：有人说吃饭的时候，睡觉的时候，每一个状态过程应该看得清清楚楚。但我再怎么看也看不清，念头来也看不清，粗的念头也看不清。以后明白了妄即是真，性相不二的道理后，曾用观心的功夫观妄心。体会到不能把妄心当敌人，妄心是自性的显现，我就观：妄从哪里来？又向哪里去？看不到。于是体会到，妄心就是如来，我就把它当如来，这样对不对？
答：吃饭的时候，不是去知道吃饭的整个过程，不要有意去知道，这是什么菜等等，不要去有意地作意去知道，只是知道我自己，我自己这个吃饭的状态，吃饭的心，我知道。知道如果我起贪心了，马上一照就没有了，我去执着了，一照，我又打妄想打出去了，一照。知道我从吃饭开始整个过程的我的知，都知道，要这样知。我都知道这个当下清清爽爽，明明朗朗地吃饭，但是这个吃的饭，我不会有分别，能吃和所吃，不要去执着饭菜的好坏。也不要去分别这是什么饭，什么菜，一一把它知清楚。如果力量薄弱的人一一知清楚会力量不够的，这是假观。
我们用功的人首先是空观，当体为主，体空观。当下的觉，当下的空，当下的知，他在当下。但不是全部不知道，也不是说都要全部知道。在自然当中该知道的知道，不该知道的就不要知道。你夹了这个菜就知道了，知道的时候你不要想菜的滋味，接下来是怎么样，不要想，当下知道，知道了就知道了，不要想我知道了。不要多想，直截了知。这个知就是遍知，宗萨将扬仁波切也提到这个问题，他说遍知不是宇宙所有的事情都知道，不是这个意思，他说遍知是每一时每一刻的当下你都知道。知道自己在用什么，恰到好处的用，应该不应该都知道，这个就是遍知，念念不忘失，不忘失你的觉性的作用，这个功力其实是很深也是很妙的。一下子不一定会马上就把握住，如果你外面有境界你就把握不住，如果你里面有心情也把握不住。外无境界执着，内无心情干扰，你就是这样子，吃饭就是吃饭，那么你就把握住了，你自然会觉得非常安祥，非常自然，很平常的那种流露就知道了。
十三、问：怎样契入上师传承？
答：就是对传承生起信心。然后依照所传承的法去修，就契入了。这是对历代祖师，对传法的上师生起极大的信心，然后对他所传的法坚定不移的，要坚持修下来的这种力量，然后在修法里面获得一种相应的体会，这就契入传承了。
你念一部经也一样，这部经和你非常有缘，你非常想去念这部经，念了以后，通身都是舒服，经常想去念这部经，而且对这部经每一次念都有不同的体会，对经里面的意旨，经里边的境界，经里面的功德就会自然的生起信心，自然地产生一种升华的东西，然后念了以后，你的本质上会改变，你觉得自己很多方面在变化，在和经意方面有相应，那么这就是我们所讲的契入了。
十四、问：何为用功得力？
答：不要去求境界，不要去找感觉，越求越找越不好。而且真正用功下手的时候，理论的问题就没有了。不要老是在文字上找理论，只是在实际中去化解自己的障碍。或者说认识路，或者说亲近善知识加持向上，他一切都在实际当中体现 ，不能在文字上去找，不能在方法上老是去变动。
最重要的是自己理上明白了，发心正确了，方法掌握了，重点是把自己的功夫怎么用上去，这个功夫用上去不是一天、二天，一年二年的事，要好多年，五年十年，好多年地用上去。而且自己会觉得有力量，得力了。自己会感觉生起力量。如果里面软绵绵的，里面空空虚虚的没有什么力量，还没有得力，得力会有一种凝聚的力量，甚至身心都凝聚在一块，这还是初步的，然后身体就没有了，就是心念上有一种力量，定在那个地方，非常亲切的，力量要生起，没有力量生起，你还没有入门。要生起力量，你就得法了。
十五、问：打坐空静时应该怎么办？
答：一般的人因为力量不够，到了空的时候，翻不了身。古人讲："翻身触破太虚空。"如果翻不了身，没有力量打破空，那么就死在空里面，就不能成就了。所以说要念或者觉，不住在空上。觉或者念一个字，那么他的力量慢慢形成，形成到一定的时候，突然把空破开，就见到本性，所以说要在空中回光返照，要觉照分明就是这个意思
我们的对话只是一时的机缘，明白之后不要记住这些话，要用自性的智慧，不能留痕迹。
智理居士记
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