生命的价值与生死观
时间:2008年9月6日
地点:美国圣荷西
闻思修居士林
主讲:梁乃崇教授
纪录:林素能
整理:周雅容、汪义丽
※有觉知能力就代表生命活着
各位午安。今天演讲的题目是「生命的价值」,要讲这个题目,先要问大家一个问题,何谓生命?这个问题听起来好像不难,但其实很深。大家会想,有生命就是活着,没生命就是死了,那么活着就是生命。
什么样子叫做活着?这个问题问现代的医师,答案会是:用脑波来测量,有脑波就是活着,没有脑波就是死了。在古代,以前没有测量脑波的东西,那时候又怎么办呢?那就不知道死还是活了吗?那时候就问,有没有呼吸?有呼吸就是活着,没有就是死了。还有人就是摸摸有没有心跳,有就是活着,没有就是死了。这样子的答案,就可以解答死活吗?我觉得这样的答案,解答不了什么是死的,什么是活的。
而且这个解法,都是解别人的。我现在问的问题是,你怎么知道你自己是活的?我的答案,第一个问题,什么是生命?我说啊,有没有生命,就是看你是死的、还是活的;活的就是有生命,死的就是没有生命。问题是,怎么断定自己是活的呢?有个很简单的方法,就是你有没有「觉知能力」。你觉得自己有觉知能力,你就是活的;如果你自己觉得,你没有觉知能力,就是死了。
我们是不是天生就是这样断定自己?不是断定别人喔,别人的死活不要你管,我们一定是用这个方式来断定的。所以什么是有生命?有觉知能力就是有生命,觉知能力就是生命最根本的基础。
那你有觉知能力了,你知道吗?其实我这样一提,大家都会认同的,这是宇宙的根本,宇宙的根本就是实相。只要你一有觉知能力,就出现一个问题,要把它叫成什么东西呢?我们
佛法会讲觉知是「能」,就是讲有觉性,这个觉知能力就是觉性。有时候又变一个名字叫「
自性」,还是觉知能力。讲得神秘一点「
佛性」,那还是觉知能力。只不过变一些不同的名称而已,指的就是觉知能力。
佛有一个名称,叫「无上正等正觉」,还是觉知能力啊。这里头就是变
成佛性了,它也不是上帝啊,它还是觉知能力。佛法没有神奇,佛法讲的这些东西,其实就是在讲生命。中国的古书有:「天命之谓性,率性之谓道。」就是在讲这个。中国古代的一些观念,跟佛法非常一致。佛法讲觉性、佛性、自性,还没把「命」关连起来。中国古代的书里面,就是直接讲,那就是生命。
我们今天的题目是「生命的价值」,当然要先把「生命」这件事讲清楚。生命没有什么特别,就是你的觉知能力。佛法没有什么特别,它讲的这些东西没什么,就是觉知能力。我们只要把这一点弄清楚,对于生命就不会迷糊了。很多人就是搞不清楚什么是生命,一天到晚讲生命、生命,根本就搞不清楚生命是什么。生命就是觉知能力。既然觉知能力就是生命,那下面就有戏看了。
※能知与被知的相对并存
我把它简化一下,有觉知能力我们就叫做「能知能觉」,有觉知能力就是能知能觉,再简化一点就叫「能知」。我有觉知能力就是能知,能知什么?就是生命啊!既然有能知,就必然有被知。又跑到能知、被知里面来了,这一转就转过来。
那我就问,生命在能知这里,被知有没有生命呢?既然讲到被知,被知是什么东西?被知就是被能知所知的对象。既然有能知出现,我们说是觉知能力。有觉知能力,我们就能觉知这个、觉知那个,到处乱觉知。那么祂一下知道这么多的时候,这些东西是什么?都是被祂觉知的东西,被觉知的对象。被觉知的对象,我们就叫它被知。
所以能知和被知,就是两个相对的东西。一有能知出现时,就一定有一个被知跟它对应。这两个是同时并存,但不是同一个东西。我们现在就知道,生命在哪一边呢?生命在能知这里。被知这边有没有生命呢?没有生命啊!一讲到这个地方,就变成佛法里讲的话了:「能知就是能,被知就是所。」禅宗里面讲的,能所的问题,《华严经》也有很大一段在讲「能所」。
所谓能所的问题,就是能知和被知的问题。「能」这里有生命,「所」这里没有生命,这样的状况,就是能知和被知的关连。从这样的关连,我们就晓得,有「能」就是活的,如果没有「能」的话就死了。当我们一有能知,就有一个被知来对应。那被知是什么呢?就是被能知所知的对象。这个被知,它是没有生命的。当然被知道它是另外一个能知的话,它是有生命的。不是这个能知的生命,是另外一个生命。这样讲的话我们就清楚了。
※能知是不可被知的
听众:能知内省的话,能了解自己,那自己本身就是生命?
梁师:嘿嘿,你自己的逻辑跟自己打架了。你那个自己,已经变成被知了。能知不是那个被知的东西啊,另外有一个说不出来的东西。你这个问题也很好,引发我下面要说的。
我们既然知道这个是能知,那有一个问题就出来了,我写在这边的「觉知能力」是不是生命?被我写出来的这个不是,真正的觉知能力,是我在写的那个时候的「那个」,「那个」才是,写出来的就不是。所以真正的能知,是写不出来的,也没办法被讲出来。不但没有办法被说出来、没办法被写,甚至没办法被想,你想都想不到祂。
那你说,我刚才不是想到了吗?被你想到的就不是,就是假的。为什么?那是被知的;因为被你想到了,就是被想的对象。被想的对象,就不是真的,那个能想才是。能想被我讲了,也不是真的,所以刚才他那个问题,就是在这个地方打架了。
能知是不可被知的。佛经里面讲到很多觉性啊,祂就告诉你,那是不可说的。但是祂怎么又说了那么多呢?因为说出来都不是真的,只要被说出来就不是真的,真的是说不出来的。像《金刚经》里面也讲「思议所不及」,这些东西都是思议所不及的。为什么呢?只要被你想到了也不算啊!那个能想才是。那个能想,是你用思议、怎么想祂也没有办法被你想的。但是祂就是能想,那个能想就是祂。
这个地方就是让人最难懂的地方。一旦你懂了,其实奥妙全解了。你要懂的够彻底,不是理解那样的懂,而是真的懂。所谓理解的懂,就是经过思维的。如果超过思维,你懂了,那么你就是真懂。所有佛法最难越过的关卡,你已经越过去了。
※能知的五种性质
生命的价值,既然是不可被知的,连想也不可以被想,当然不可能被你捉到。你想要把祂捆绑起来,祂不可能被你捆绑的,觉知能力有这样的一个特质。我们另外一句话就是,祂是
解脱自在的。因为祂不会被知、不会被捆绑,所以是解脱的。我们用现在这个世界的话来说:「祂是自由的」。西方现在很追求这个东西嘛,其实自由就是解脱自在。能知有这样的性质:「自由」。
既然祂有这样的特质,同时也是不可被知的,所以祂就是「无分别」的。你的觉知能力、我的觉知能力、释迦牟尼佛的觉知能力,能够分辨吗?不能分辨!为什么?没办法被你知道,你怎么分辨啊?你连知道祂都没办法知道,一个你完全无法知道的东西,你怎么分辨这是你的、他的、释迦牟尼佛的?所以祂是无分别的。用现在的话来讲就是「平等」的。这里就跑出「自由」、「平等」。
祂还可以衍生出一个涵义,就是「同体」。什么状况是同体?我们拿自己来说,你的脚跟你的头是同体。当他们是同体的时候,他们之间的关系是什么?脚绝对不会跟头抱怨,那个头老是高高在上,把我压在下面干什么?当它同体的时候,没有这个问题。这个问题会出现的时候,都是不同体,不同体才会说:「你怎么老是高高在上,把我压在下面?」当它同体的时候,就没有这个问题。所以什么是同体?只要想一下你的脚跟你的头是不是同体,当他们是同体的时候,不会有不同体的抱怨出来。同体的时候就会「博爱」,博爱就出来了。
你看我们的觉知能力,祂有什么呢?现在西方最追求东西:「自由、平等、博爱」,法国大革命追求的三个目标它全有。只要根据一个不可被知,就引伸出来祂具有自由、平等、博爱这三个生命的价值。
我们今天的题目,问生命的价值,第一个先问生命是什么,已经解答了。现在我们要解答生命的价值是什么,生命的价值原来就是自由、平等、博爱。另外还有一个,根据不可被知,就可以引伸出来的另一个价值。因为祂不可被知,所以祂不可能被毁坏,所以祂有一个性质就叫做「不朽」,意思是,祂是不死的。活着的生命是不死的。祂想死也没办法,因为祂一想死的时候,那个是被想的,那不是祂。能想,是想死也死不了的,是不朽的。
那么你看生命的价值是什么?自由、平等、博爱、不朽。够了吗?还不够,还有一个。像这个笔是被我手拿的,我就是能拿,我们只要看笔和我手之间的关系就可以。手是能拿,它是能知;笔是被拿,它是被知。你看他们的关系,主动权在哪里?是不是在我手上?绝对不会在笔这里。主动权一定在能知这里,我的手只是个譬喻。因为祂不可被知,所以还导出一个性质,叫做「主动」,生命是掌握主动的。
所以生命有五大价值:自由、平等、博爱、不朽、主动。被知有这五个吗?全部没有。生命的五个价值,全在能知这边,完全不在被知那里。自由、平等、博爱是用现代的话,用佛法的话就是「解脱、无分别、同体」。同体这边,我们也可以说「慈、悲、喜、舍」。你说佛法是不是很现代化?比现代化还进步啊,还多上「不朽」耶!他们还不懂「不朽」,法国大革命革来革去,那个不朽没有了,主动也没有了。
※生命有主动权,所以不可辱
主动权非常重要,那个威力大得很。像物质、物体,没有生命的,它没有主动权。但是有生命的,就有主动权,连细菌都一样。你说细菌是不是生命?它是生命啊,它就有主动权。这五个是所有一切生命的特征,所有一切生命的价值都是这样子。所以啊,生命不可辱,你不可以去侮辱他,你对生命一定要尊重。
听众:你这样讲,是以人类为主体的生命。你刚刚讲细菌,细菌谈得上自由、平等、博爱吗?跟我们人类所认为的意义是一样的吗?
梁师:是一样的,我这个解释是觉知能力,细菌就是有觉知能力,它有觉知能力就有这些特质。
听众:自由、平等、博爱是人类的价值判断。
梁师:你不要限制在人类,因为我现在不是讲人类,我现在讲觉知能力。
听众:包括植物吗?
梁师:植物没有觉知能力。那个是定义的问题。
听众:植物不能主动?
梁师:对,但这是定义的问题。这个稍微复杂一点,把定义问题厘清楚了,你会觉得很简单。我现在讲生命,并不是只讲人类的生命。人类是生命之一,并不是生命的全部。我现在讲的是宇宙大生命,只要是生命,都算在里头。所有生命的特征,就是它有觉知能力,就是这一个,没有别的。所以不是看脑波、不是看心跳;细菌没有心跳、没有脑波啊。
听众:觉知能力,我们可以说是能量?
梁师:那是名词定义问题。
听众:能思、能想算不算生命?
梁师:这个我在下面讲复杂一点时,再来讲这东西,现在我直接讲生命的价值。
※对疾病和癌细胞要用爱来对应
听众:植物人有没有觉知能力?
梁师:这要问他啊。他自己觉得有、还是没有,现在我不是要你去判断他,你怎么知道他不能判断?你不是植物人,你怎么知道?你先要变成植物人,你才能知道。细菌也一样,当你自己是细菌的时候,你怎么晓得你是有生命、还是没生命?所以生命价值,刚才就提到主动,主动权这个是非常重要的,所有的生命都有主动权。它有一个什么特征呢?它是不可辱的。所以细菌你也不可对它赶尽杀绝。
听众:你吃抗生素,就是在杀他们?
梁师:对!我们人类用很多药物去杀细菌,成功了吗?细菌产生抗药性的能力,比你制造新药的能力要快,为什么会这样?因为他有主动权,你杀不了他的。譬如说,有个小孩,因为他很小,我们是大人,所以我们欺负他。你欺负看看啊,他以后一定演一场王子复仇记,一定是这样子的啊!那个就是主动权。所有的生命都是这样子的,连你身上的癌细胞都是这样子。我们现代的医学不懂这个东西,看到癌细胞,赶快把他杀死,你越杀他,他越扩散,就这样来的啊。
听众:杀得不够彻底。
梁师:也是一个,就算你杀得彻底,也是赢在一时,不会赢在永远。
听众:那梁教授,你有没有什么办法可以对付疾病跟癌细胞呢?
梁师:用爱。你要去了解它,它为什么会变癌细胞。我们有一位来学的成员,当然这只是一个例子。他请我帮助他,其实我也不知道该怎么办,我就是就我所知的教他,他真的做到了,结果他的癌细胞真的消失了。
用的办法是什么?那个要有
禅定功夫,要定到跟癌细胞同样的境界,然后跟他沟通。沟通以后才知道,这些癌细胞就是小自我,跟其他正常细胞一样,就是他自己的小自我,他是有自性的。小自我非常的恐惧,他感受到他的恐惧,这个恐惧怎么来的?说起来是很长的过程,那个恐惧,原来是他很小的时候,他爸爸打他妈妈,这个孩子就同情他妈妈,要保护他妈妈。所以在那个状况下,他妈妈的恐惧就转移到他身上,以后就是这个癌细胞。
其实他那个恐惧,是由他对他母亲的爱转移过来的,他自己搞不清楚。当他了解,原来他根本不恐惧,那是爱啊。他把根源找到了,也解掉了,他的癌细胞也不恐惧了。因为癌细胞的心就是他的心啊,他们在恐惧的时候,就是变怎样呢?恐惧跟恐惧的就聚在一起,物以类聚啊。团团挤在一起,那些营养都进不去,所以他们就变成一群要死的恐惧。大家都聚在一起、怕在一起,变成硬块。那个肿瘤为什么都硬硬的呢?他们还要筑一道墙,就是硬壳啦,把他们所能够拿到的资源,都变成一道墙,把自己保护起来。因为他们害怕、不安全,所以癌细胞都是一个肿瘤,硬硬的一个壳。当这些一解掉的时候,通通不见了。
医学教我们的方法是杀死他,那他就更怕,更怕就聚得更紧。墙筑得更厚、更硬,让营养更进不去。所以现代的医学,都把细胞看成是物,看成是被知的。要晓得,他是有能知在里面,他是生命。所以我知道现在的医学基本的想法就错了,解不了这个问题。
听众:请问你生病看医生吗?
梁师:看啊!
听众:有吃药吗?
梁师:也吃。在我们这个团体里面,医生好多,各科的医生都有。这样的观点,我们了解以后,对自己的身体就知道要爱护。要爱护你的生命,爱护你的细胞,甚至爱护你的癌细胞。你要去爱他、要尊重他们,其实他就是你的小自我。我们一般人心中都有很多恐惧,也有很多怨恨,那些恐惧和怨恨是相辅相成、越长越大的。对我们的身体这样做的话,其实是自我摧残。
我们这样做的话,我也不能说,就不要看医生了。不能说,医生给你开刀、给你化疗,你不要去听他们的,我没有要大家这样做。原因是什么呢?能够做到禅定功夫这么深的人太少了,如果你禅定功夫做不到,对你也没办法有帮助。但是这就学到一件事,你要爱护你的细胞,即使是癌细胞,你也要爱护。你可能还在吃化疗的药,在杀他。可是在心理上,你还是要爱他,这样的话会比较好。我能够提供的是这样。
如果你的禅定功夫真的很好,那我就敢建议你冒险一试。如果不够好,也不建议这样做。所谓冒险一试,就是用禅定功夫去做,即使在做化疗都没有关系。就像我提的那位学员,他最后也做化疗,但他的化疗并不是把他的癌细胞杀死,而是他的癌细胞不见了。本来讲能够让他们不要扩大就好了,因为他们一直扩大,他已经准备等死了,结果完全出乎医师的预期之外。他应该要做五次化疗的,才做三次,去检查的时候一个都没有了,找不到了。
他的状况开头是这样,但是后来的演变也没有那么如意。其实我只有这个个案而已,为什么没有那么如意。因为他再去检查,医生不相信他身上癌细胞消失了,所以就认为癌细胞转移。那时候他正好觉得头有点昏昏,精神稍为有点恍惚,医师就认为他转移到脑了。又做了大脑断层扫描,果然看到一粒粒的,就认为癌细胞转到脑了。他就告诉我,说他又不行了,要准备做化疗。
他把这件事告诉我的时候,我就铁口直断,说那个一定没有。我为什么敢铁口直断,不是因为我这一套理论,而是因为我母亲的经验,让我知道西医的断定是错的。因为癌症是很复杂的,有
业障在里面。虽然他用这样的方法,癌细胞不见了,这一件事情是成立的。但后来为什么又有癌症的症状?他其实也没什么大不了,就是脑子有点昏而已。我那时候为什么敢断定他没有问题,我认为他那些现象出来,是业障还没有清干净,所以才会有癌症的症状再出现。当你把业障清掉了,那些就会没有。所以那时,我就建议他不要再去做化疗。后来他有没有做,我也不清楚,但是他现在是好的。他自认自己好像有,只是还是没有复发而已。但转移到脑这件事,现在至少是没有发展下去。
我为什么敢这么说,这跟我的母亲有关。我母亲开头也是,她有肺癌,医生就说要做化疗、要切啊。那个时候,因为我母亲已经八十几岁了,做这些干什么?就算成功了,也活不了几年,所以就决定不做。不做的话,就听从一位我们团体里一位医生的建议,从美国买一种印地安人草药,吃的时候看起来就是没事,肺癌的症状都没出现。但是到后来,她还是慢慢一直要去世了,我知道她要去世,是因为她不想活,她想要到我父亲那边去,是她决心要离开。我父亲已经去世了,她要到我父亲那边去,才会要走的。
后来那阵子,我母亲就说她不要再去医院了,好,那就在家里。但是现在的医学弄得很复杂,因为我们的医生朋友太多了,弄到后来,她吞咽有问题了、呼吸有问题了。家里变成了诊所,什么装备都弄到家里。那还不如送到医院去,我们再怎么弄,也弄不到医院那么完善。送去了以后,医生就逮到机会了,赶快给她做检查,一做就,哟,肺部真的没有了。本来讲是肺癌,现在没有。没有,他们就不死心,到处乱找。然后就找到在脑部,说转移到脑部了,他们找不到的时候,最后一个就说在脑。
脑的断层扫描图我也看不懂,他们说结的脑瘤,像一串葡萄一样那么多。我母亲送到加护病房的状况好像已经昏迷不醒了,跟她讲话也不知道她是不是听得到。他们说癌细胞到脑了,看起来有点像,都不讲话了,所以我们当时是相信的。我们那个时候请了一个外劳,那个外劳跟我们的关系也是很特殊,后来变成家人一样。当我母亲去世以后,他才告诉我们,我们只要一靠近病房,她眼睛就闭起来不说话。我们一走,眼睛睁得好大。我们才晓得原来根本不是,我们被骗了,因为她决心要走了。
所以我对断层扫描,对于脑瘤,我一个都不相信,根本不是嘛!我对那位学员说我母亲长得像一串葡萄,你才几颗,而且我们当时看她连话都不讲,已经昏迷了,原来都是假的。所以什么化疗,你不要去管他了。
听众:我记得在十几年前,曾经有一个节目叫「The other side」,访问一个已经到末期的摄护腺癌病人。后来就有一个禅定的老师,教他怎么禅定,在禅定中进去把他的癌细胞拿出来,后来他就好了。
梁师:会有这种事?这不是我的经验,我就不知道了。我讲的都是我亲眼看到的过程。所以我就建议他不要做,我说那个观念错了,因为西医不相信你的癌细胞会不见。我曾经讲:「如是认定,则如是显现」,你要找,就一定给你找到。你认定有,就一定有办法找到有。我说你就采取一个观点,你要认为你没有。
听众:你认为有就有,你认为没有就没有。
梁师:也不一定,你认为没有,有时候还是有啦。但是这会有影响,你自己会找到答案。他在这样的建议之下,目前还OK的啦,但是我还是觉得,他自己不太OK。我认为那是因为业报没有清干净,业报没有清干净,会呈现这个状况。
听众:那要怎么清?
梁师:
修行啊。所有的事情,只有修行才能解决。刚才讲那个的目的,就是要讲主动权。所有的生命都有主动权,连细菌都一样、昆虫也一样。只要是生命,就会演王子复仇记。
听众:梁教授你刚才提到,这个Case是他以前的恐惧感,从他妈妈那边转过来的。不管是业障也好、或是一个能量体也好、或是一个类似生命体也好,这样移转过来,才在自己的脑筋深处引发恐惧,然后才引发癌细胞的生命。那他的用意是什么?
梁师:这个就是传染病一样的传染,心灵也会像感染病一样感染。
我们了解生命的价值,我们就知道这五项「自由、平等、博爱、不朽、主动」,生命本身就是这样。你要跟生命站在一边的话,你就要具备这些性质,而且要尊重这些性质,那么你就会站在生命这边。你跟这些价值做对的话,你就会站在生命的另外一边,另外一边是什么?就是死。我们知道这样子的话,我们的生命就会过得好一点。
听众:所谓的不朽,是指精神不朽?
梁师:生命不朽,指觉知能力不朽。
※十二因缘讲的是一个个体生命
生命的价值我们讲完了,接着我们讲生死观。十二因缘就是:「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。」一共十二个,还有一个「本明」,本明就是能知,纯粹的能知。因为祂是不可被写出来的,所以我们就用点点点,因为写出来就是假的,真的是写不出来的。
无明到行、识、名色就是识心,六入到取就是身体,有到老死就是世界,本明就是自性。十二因缘可以简化为自性、识心、身体、世界。我们来看看,如果只看世界、身体、识心、自性,能知和被知在这个里面的关连性是怎样。世界指的就是有,就是物质世界。物质世界就是山河、大地、日月星辰,我们生活的环境就是「有」。「生」就是生物,有了生物,就有老死的问题,所以「生」和「老死」就是生物世界。
我们现在谈的十二因缘,是就一个人的观点来看的;虽然「生」里面有其他的人或者动物,就一个人的角度来看,他们还是一个物。十二因缘的理论是「一人模型」,就一个人来看。如果要看很多人,就要一条一条组合起来,才是整体的十二因缘。我们先把这一条了解了,你要再加第二条,工程就更大一点了,现在一条都还没弄好,我们不去讲第二条。
就一个人来讲,他的世界就有一个物质世界和生物世界,这些对他来讲都是被知的。我们的身体,有的时候会变成能知,有的时候是被知。就刚才讲的笔,笔是不是世界里的一部份?对我来讲,我的手是不是我身体的一部份?我这么一拿它,笔就是被拿的,所以是被知;我的手是能拿的,所以是能知。能知和被知的界线,就在身体与世界之间。
现在大家把眼睛闭起来,你是不是能够感受到你的身体?你的身体是不是能被你感觉,从头一直到脚?你的身体是不是被知的?那是谁在感受他?不是身体,也不是大脑喔。这个时候,身体是被知的,世界也是被知的;这个时候就是名色以上,识心和自性是能知。能知、被知的界线,就移动到识心和身体中间来了;大家只要眼睛一闭,界线就移到这里来了。
大家有没有听过濒临死亡的经验?那些人都是飘在天花板上面,看着下面的医生在救他。你们刚才已经飘到天花板上面了,刚才那么一做,是不是飘到天花板上啦?不是看着身体了吗?从头一直看到脚了,这就是濒临死亡的经验。要不要再来一次?很简单嘛,一点都不稀奇啊,就是这样子!随时都可以濒临死亡一次,就这么容易的。不要以为那个多神秘,这个你们都会,时时刻刻都可以来一遍。
因为你的身体,被你清清楚楚的感觉到,那就是被知。你的能知在哪里?能知在识心到自性这里。问题来了,这个地方,现代人常常脑筋转不过来。我们来证明一件事情,你的能知不在大脑,是在你的身体之外。刚才这样一做,你们要警觉一件事情,你的能知、或者你的灵魂,不是锁在大脑里面的,超出你的身体,意思是什么?你的生命不在大脑、不在你的身体。能知就是你的觉知能力嘛,你的觉知能力超出你的身体之外。
不敢相信啊?就这么容易,已经做了啊!那你们还不警觉,是观念上卡住了。事实已经证明,能知不在你身体里面。你刚才那么一做,就已经证明你的觉知能力,也就是你的生命,不在你的身体里面。所以你以为人家死了,他没死啊,他的觉知能力还在啊。
听众:怎么能确定不在自己身体里?
梁师:你刚才不是确定了吗?
听众:是不是觉得反而是大脑?
※佛教的生死观讲的是大死大生
梁师:那是观念的问题。你就认为是大脑,大脑是被你知道的,怎么会是你?要讲的生死观,就是要了解这地方。我们现在大部份的人都是这样子的,他的生死,是指身体的生死,不是生命的生死,指的是肉体的生死。而且多半认为,当他的肉体没有了的时候,就什么都没有了,就完了。所以死的话,就哭哭啼啼。
他没有想到他是不朽的,他还可以换一个身体,换一个小Baby的身体。你们不也是从一个小Baby来的吗?开始的时候,不是这样换过来的吗?所以我就说,从来没有一个人,旧车换新车会哭哭啼啼的。只有看到那些人,旧身体要换一个新身体要哭哭啼啼。为什么旧车换新车不会哭哭啼啼?因为他知道他没死,为什么换身体时要哭哭啼啼?因为他认为他死啦,所有都没有了,都完了。如果你知道不是这样,就跟换新车一样,就会高高兴兴的。
所以问题都卡在你怎么认定。你如是认定,则如是显现。你认定这样子,就会做到这样子,这就是所谓的生死观,这是一般人的生死观。只有本明这里,才是真正不朽、不死的。佛法修行,就是要让无明这个地方死掉;这个地方死掉,就进到本明,就叫做
涅槃。这样的死叫做大死,佛法的修行就是在追求大死。大死以后才能大生,才能够再出来,再出来就是乘愿再来。
大部份的人都是死到名色、六入这里,然后再投胎,那个叫
轮回;意思就是还没有死透,你又跑来。我们要追求的,就是死透透,然后再出来,那就是活透透,那就不是轮回了。我们如果可以把能知、被知的界线,移到本明、无明这边来,那就是成道了,就是涅槃。这时无明以下这些,全部都没有了,都归空了。这时候这些都是被知,只有自性、本明这里才是能知。没有跟本明在同一边的,就没有主动权,生命真正的不朽是在这里。
生命的秘密是不是解完了?我们只不过把
众生轮回的小死、小生的观念,把它改成是大死、大生的观念。当然你本来不知道,你一定是在识心这里打滚,不可能了解的。在这里已经滚得死去活来了,到不了涅槃这个境界。
佛陀是非常、非常的
慈悲,提出了佛法整套东西,就是让你能证入涅槃,然后再出
菩提路。这么大范围的生死观,就让你超越了轮回。
※再出菩提路
那大家就问了,既然涅槃这边这么好,那大死就死得彻底,不要再出来了,会有这个想法。
小乘佛法就是这个观念,成道就不再来了。如果是菩萨乘的话,会再来度众生。因为这个世界,还有很多人在这边打滚,要帮助他们啊,我们一起去涅槃,把他们带进去,这就叫度众生。这样的言辞,是跟还没有成功的众生讲的,如果他已经进去了,不是这样讲的。因为你这样讲,他说:「来干什么啊?那是他们的事,关我什么事,我在这边舒服就好了,为什么要来?再出来受这些苦干什么。」
这时候你就跟他讲:「你出来就不会受苦了,你在这边已经修炼成功,是能够再回来的。你的功夫,要来、要回去都很自由的,所以不用担心。」会跟他们讲这样。但是这样也产生不了诱因,所以才会跟他们讲:「这里才好玩,那边空寂无物,一直停在那边有什么好玩?这边才变化多端。」那玩什么?玩三摩钵提。三摩钵提就是玩创造,就是玩创造游戏,连上帝都喜欢来创造世界、创造人类,他就是在玩这个。你在那里能创造吗?不能创造的。
听众:那去干嘛?
梁师:你进去才知道。
听众:教授,可是这样的讲法,是针对自由名词的讲法。事实上你进去那边,本来无一物,根本就是体用一如的,没有这些东西。
梁师:对,连自由、平等、博爱,还是讲给你们没有进去的人听的。真进去了,什么都没有。
听众:也没有时间吗?
梁师:对,也没有时间,「永恒」那是讲给你们听的。
听众:教授,你是说那个名色、识,还有行、无明,全部都要止净?
梁师:全部都要清掉,那些都是识心。所以到这样的话,才是大死、大生。这个话讲给众生听是一套,讲给菩萨听是一套。不是故意讲两套,是他要怎么听才听得懂。
听众:是不是因材施教?
梁师:对对对。当你有这样的生死观,你的人生当然就不一样。虽然你什么都没改变,当观念这样一转,人生的看法从此不同。对生命、对整个宇宙的看法都不一样,想法、做法也不一样,当然结局也不一样。我们不但要这样了解,还要实践。了解已经有帮助了,但是帮助还是不够大,实践才能真正受用。
※功夫要自己修才保得住
听众:师父,以你的经验,要花几年的功夫才可以达到那边?
梁师:不一定,每个人不同。并不是全套都这么了解,就能够真的进去。有人进去一下,停不住;或停一段时间就会出来,再进去又进不去了。这样子的人,在我教的人里面,已经有十几个。最快的,大概不到两年多就进去了,这是自己修进去的。像我母亲,我就带她进去。
听众:那你可以带我们?
梁师:那太累了。
听众:要有菩萨心肠。
梁师:我不想做。因为无明壳,你们看起来好像铁壁铜墙,在我看起来那是有裂缝的,我就是从裂缝把她带进去。
听众:那我们就修那个裂缝。
梁师:不要那么没有志气。当我们的
定力够的时候,把被知和能知的界线往本明这边移,就是在入定。所以移到最深的定,就能到本明这里。当这些无明以下都是你的被知的时候,就像我看这些被知一样,清清楚楚啊,哪里有裂缝我都知道。当你的界线在无明和识心这边的时候,你只能看到识心以下,以上的部份是能知,你根本看不到这些。他不是你的被知,所以你看不见它,你没有办法找到裂缝。
你不要以为裂缝是固定在那里,那是会变的,每一个人都不一样。而且这个裂缝,我带她进去两次,进去了以后是什么景象,她讲话像佛一样,哇,她自己也高兴地流泪,哇,好爽啊。但是爽不到两个小时,没有了,出来了。她爽两小时后,我恢复自己,花了半年。
听众:她自己也有感受到?
梁师:她说:「再带我进去。」,她以为我带得很轻松,所以第二次再带她进去,花的时间更长。因为原先的裂缝不能走,我要另外找,那更难了,又给我找到了,不过这次更短,只有一个半小时就结束了。哎呀,我说这个不行,你要自己修,保不住的。
※除了禅定之外,还须要福德资粮,才能保住境界
听众:师父解释一下,识心这样的东西,我们要一个一个往上破?
梁师:对,名色、识,识就是六识,就是眼、耳、鼻、舌、声、意,行就是第七识末那识,无明就是第八识阿赖耶识。
听众:名色是什么?
梁师:你的梦境就是名色。还有就是你现在看见我嘛,那你把眼睛闭起来,你心中是不是还有影像?那就是名色。那个不是用眼根看的,是用识来看。
听众:教授,您提到本明,是不是跟自己的佛性是一样?因为这很抽象,所以我尽我的能力来提问题。你说寻找裂缝,带着您母亲,然后她感受到自己的佛性,觉得很爽,又会想回去,这算不算是一种执着?这样的执着,会不会形成一道墙?
梁师:会。
听众:所以是不可说。
梁师:对,而且就算是你自己修进去,最好不要讲。我说有十几位,有进去过的经验,进去的时候都很爽,那个时候他们有一个共同的问题;还没存几天,就跟人家讲,跟人家讲以后就没有了,再也进不去了。经过好努力、好努力又再进去一次。你就爽久一点,不要跟人家讲。
听众:他太高兴了,要跟人家分享。
梁师:对。这是很自然的,因为经验太爽了。
听众:进去之后,是他们自己愿意出来,还是被迫出来?
梁师:就算不讲,以后还是要出来,那是要定力、修为、福德、业报都要够,才能在里面停留够久。
听众:那不是梦境?
梁师:不是。你知道不是梦,当时就知道。
听众:那个裂缝不能重复,是不是因为你的好奇心已经没有了?
梁师:不是,因为他本身就是变动的。
听众:是不是所有的裂缝都用过后,就离不开?
梁师:不是,就是通通把他打掉。当然我们打的话,大小是你自己觉得你的体积需要多大。所以我们的修行,就是在把无明壳打一个大洞,洞打得越大,表示你的等级越高。有的人像打一个老鼠洞钻进去,以后又会封闭起来。
听众:会不会出不来?
梁师:有出不来的啊,就是涅槃啊。
听众:那不是很好吗?
梁师:对啊,也可以说很好。
听众:你悟到这个的时候,你不需要讲出来,是没有怀疑;所以你到了这个境界,就觉得没事,没什么值得讲的,那就是
无生法忍?
梁师:这个不一定,因为进到这里面,还不见得到无生法忍。
听众:他是悟,但是没有法忍?
梁师:对。悟无生当然还不到,要证无生法忍才行。
听众:他是悟了,但是还不够,才会又跑出来?
梁师:大部份的原因是业报,业报的力量是很大的,所以还是要种福德资粮。福德资粮还是很重要的,禅定的功夫当然很重要,你没有福德资粮,还是很难保住的。
听众:您修行的方式,就是禅修、
打坐?
梁师:类似。
听众:那您有做密咒吗?
梁师:有,有持咒啊,我不晓得那叫不叫密咒。
听众:禅密双修吗?
梁师:也可以这么讲。
听众:教授您早上说过,人到接近涅槃时,他就怕了,怕了马上又出来。但是那十几位同修,他们不怕吗?
梁师:有些不是不怕,是不晓得怕。因为当时我教了一个很猛的方法,他们进去的时候,其实是糊里糊涂掉进去的。所以他还来不及怕,然后又糊里糊涂地掉出来了,再进去又进不去。后来我教的方法就比较按部就班,要稳一点,可以自由地进去、自由地出来,这样的修行比较稳。但是对一个人来讲,有这么一次掉进去的经验,那是永生不会忘的,绝对会坚持修行到底。
听众:教授您是不是过来教我们,我们很想学啊。
梁师:那要另外找时间。
听众:进去之后,是不是可以得到很大的能量?
梁师:没有很大,会有一些。其实所谓的能量,就是不朽和主动,这两个性质会展现出一般我们讲的能量。
听众:师父刚才说,本明还是离无生法忍有一段。如果说能够到本明,还想要证到无生法忍……。
梁师:就把这个洞打大一点。
听众:所以打那个洞,还是得回到这边来打?
梁师:对。
听众:到本明就已经出
六道了,对不对?
梁师:不止喔,就是出
三界了。
听众:教授,我想大概可以做这个比喻,不知道对不对。其实我们每天晚上要去睡觉,早上要起床。就这样子做,我今天一定要去睡觉,睡不着觉,境界是不是这个样子?
梁师:我没有这样讲。你问这问题,我反问另外一个问题,你们为什么要睡觉?
听众:身体累了,会想睡觉跟休息,让灵魂去玩。
梁师:这个问题李政道就曾经特别提出来,当时我不会回答,我觉得这个问题有他的意义。他说,像电脑,都不用睡觉,可以做更多的事情,人为什么一定要睡觉?至少要睡六个钟头,不然到最后会死的。
听众:教授,电脑Run到最后,还是休息。
听众:电脑是没有生命的。
梁师:这是很不同的,我们人跟电脑当然不一样。但是他不明白,他想,如果跟电脑一样不睡觉,就可以做更多事。但是这问题很值得一问,后来知道人一定要睡觉,因为觉知能力要休息,祂每天要去觉知很累啊,所以祂每天要睡觉。
听众:那祂去哪里了呢?
梁师:祂休息啊。我们肉体还活着啊,但是觉知能力祂不要去觉知了,祂要停一下。所以有人修行是不睡觉,练到后来就死掉了。有些刑罚,就是让你不能睡,一直睡不下去,弄久会死的。
听众:教授,你的弟子有十几个接触到本明,他们有没有什么共同的特性?
梁师:有一些有,但有一些掉出来就进不去了,就跟平常人差不多。
听众:他们是很
精进吗?还是人非常聪明?
梁师:没有,有些是喜欢硬干的人,我告诉他一个方法,他就是硬干。也算精进啦,但非常粗糙。
听众:他们也没有什么业障嘛,好像很顺的样子。
梁师:有,会掉出来就是有业障。后来我觉得,消除业障跟进去差不多重要,并不是进去以后,就从此一帆风顺。你的
智慧、定力或者
福报不足、有业障,这些问题会把你搞得昏头转向,然后又跟原来的状况差不了太多,有好一点但是没有差太多。
听众:你讲的宿根,就是指业报消除?
梁师:对,业报消除,清理的够不够干净。
听众:业是不是有好有坏?
梁师:善业、恶业。
听众:那宿根是不是也有好、有坏?
梁师:如果讲宿根,大多是指好的啦。
听众:业是不是不止是今生的,还有前世的?
梁师:宿就是指前世,宿世的,就是过去生的。
听众:他们修到本明,是花了很多年吗?
梁师:有的长,有的短,不一定。
听众:短的多短?
梁师:短的就是两年。
听众:什么是空的?
梁师:不是浅浅的,空会出来的。
听众:我听过的,好像说禅宗,无明到本明一次就了。你觉得这样的做法,和打洞的做法有什么不同?
梁师:一次就了的,我没有经验过,也没有看到过,禅宗的书里面是有这样说的。我们当年跟我师父学的时候也是这么期待,一通就百通。到后来我知道不是这回事,每一通都是经过努力的。
※「被知的都不是」是进入本明的捷径
听众:教授,可否请您花几分钟时间,以您多年的经验,告诉我们由无明到本明的修行重点,每天能持续做。
梁师:那我可以讲一点。我说那十几位当中,有一个方法他们大概都用过了,就是会糊里糊涂掉进去,又糊里糊涂掉出来。那个方法本身很猛,用得好是可以用,这个可以讲给你们听。
这个很简单,一句话而已:「被知的都不是」,东西被你知道了,他就不是能知;这个办法可以避免魔来找你,当魔来找你的时候,你说:「哈哈,你被我知道了,你都不是。」,就是这么一个方法。这个方法避免着魔是绝对有效的,但是要会用;不会用的话,那个魔说:「我就是你耶!」那就糊涂了。
我们根本不管你是不是谁啊,只要被我知道了,就是被知。他又说:「我是佛耶!」佛怎么可以把他当被知,真的佛没有办法被我知道的。他们非常努力去做,糊里糊涂就掉进去了。为什么呢?这些被你知道的都被你划掉,你要做得够猛就会进去。
听众:静坐时候的观想?
梁师:只要被你观到的,那都不是。
听众:这样是不是很深的禅定?
梁师:对。是非常深的。
听众:凡是被知道的都不是,那就是进入最深的禅定。
梁师:对。只有一个坏处,就是佛菩萨也不来找你,什么阿弥佛陀来接引你,这些机会都没有了,他们不来找你了。像我的话,他们都不来找我了,被我知道就被我剔掉了。
听众:真的有魔吗?
※到了行蕴就没有魔境,只有外道了
梁师:有啊。也不是什么魔,就是名色世界的生命,他没有六入以下的部份,但他会来干扰你,我们就叫他魔,如此而已。他来干扰,我们就知道他了,被知的都剔掉,魔也找不到你。我以前不懂这些的时候,我看《楞严经》
五蕴魔境,我一个一个看,我想完蛋了,每一个都会掉进去。我跟我的同修讲,他说:「那上面已经告诉你那个是魔境,你怎么会掉进去?」我说真实的状况不会贴一个「我是魔」啊,看的时候我设身处地想,那个状况我会掉进去。但是当我知道「被知的都不是」,我再来看五蕴魔境,一个都掉不进去。这可以做很好的保护。
听众:鬼神都是在识心界?
梁师:对,所以都会被你知道。
听众:所谓被知,是说被觉知?
梁师:对。只要被我觉知的,都不是本明,也不是我的觉知能力。
听众:那魔还敢找你吗?
梁师:其实是这样子,你去看《楞严经》的五蕴魔境你就知道,你的能知能觉的界线,只要「行」第七识,变成你的被知,你就不可能着魔。五蕴魔境里面讲,色、受、想这三蕴会有魔境,到了行蕴这一境的时候,就没有魔境,那个不叫魔境,那叫外道。所以要成为外道要有功夫的,不然想做外道都做不到的。
听众:所以真的有走火入魔这件事吗?
梁师:有。
听众:在什么情况下会走火入魔?因为有很多人在练气功时,容易走火入魔,那是在什么样的心态下?
梁师:对。那个心态有很多,说不好听,也叫欲望。
听众:那如果无求?
梁师:无求就没有。
听众:我不知道什么叫魔,可不可以解释一下?
梁师:那就不需要知道了。没有就没问题了嘛。
※只有体验到更真的,才知前面的是假
听众:我的能知,能感受到我的身体,所以我知道我的身体不是真的。但是我又很难接受「我不是真的」这点。请问教授,是不是可以在时间上、空间上,再给我分析一下。
梁师:可以,因为我们要找到一个更真的,我们才能说这不是真的。当你体验到能知的时候,你就会知道,能知比你的身体还要更真实,这时候你就会自动接受,不需要勉强。当你没有体验到比身体更真实的东西的时候,你一定觉得身体才是真实的,那是体验的问题。
听众:有没有办法从时间上、空间上,来证明我们不存在?
梁师:可以证明啊,我们从时间上来看,你的身体现在是这个样子,但是当你在小Baby的时候是这样吗?
听众:一直在变化?
梁师:对,但是哪个是真的呢?
听众:变化就不是真的?
梁师:对。会变的都是不真啊。
听众:空间上呢?
梁师:空间上从Size大小也是。
※身口意三业的清净,是修行最重要的功课
听众:教授您没
出家嘛,因为出家众他们守戒,消业很快。那我们在家修行时,应该怎么做才能消除业障?
梁师:修行一个重点的工作,就是身、口、意三业清净。身就是身体,口就是言语,意就是心里想的,这三业都要清净。你要行十善、去十恶。这个最实在,不管你禅定功夫多好,如果身、口、意三业不清净,禅定挡不了业障的。
神通、禅定都挡不了业报。所以身、口、意三业是最重要的修行功课。
※真正的皈依是皈依自性
听众:师父我想请教皈依,皈依是要皈依佛才能修行?
梁师:我的皈依定义,又跟你们知道的不同。
听众:我们是皈依佛、法、僧。
梁师:嗯,但是都是被知的。我的皈依是,你要愿意回到你自己那边。所以佛也不是皈依被知的佛,就是皈依自己的觉知能力。我的定义就是,你愿意去恢复你的觉知能力,不会被被知的东西所蒙蔽,那就是皈依。
所以我们的皈依,就皈依自性,不是别人的自性,就是你的自性,就是你愿意回复真正的自己而已,这就是真正的皈依。如果是皈依佛,那佛还是被你知道的啊,你去皈依一个被知的对象,你的自由、平等、博爱、不朽、主动,全部都丧失掉了,因为被知的没有这些东西。所以皈依就是皈依自性。他们一般讲的皈依,不是皈依佛、皈依菩萨、就是皈依师父,反正你都矮一截。
听众:师父这个就是大
圆满?
梁师:没错。皈依就是皈依自性啊,有让你矮一截吗?没有嘛!修
行者就是自己要先顶天立地。你不是一个顶天立地的大丈夫,一开始就不是,你怎么可能成佛成道?成不了的。至于你刚才提到,我没有出家,我认为我是出家的,因为我的出家定义,是跟着我师父的出家定义。我师父的出家定义,也是佛经里面讲的出家定义。真正的出家定义是出三界,不是剃头、换衣服,进入本明才是出三界啊。
听众:那三界是指天、地、人?
梁师:不是,是欲界、色界、
无色界,那个才是出家。不是剃头、换衣服住到庙里,那是俗世的定义,我没有采用这个定义。你看我没出家,我看我出家了。
听众:现在知道了。
听众:天主教、基督教也算是修行的一种吗?
梁师:也算。
听众:无形中也是照这个方式?
梁师:有一点。
听众:那基督徒修得好,也可以达到本明的地步吗?
梁师:有人可以,像我认识一些回教徒,回教里有一支最小的那一派,叫做苏菲派(Sufism),这一派有人可以到。
听众:他们也讲打坐、禅修?
梁师:对。我对犹太教的上帝颇有好感。他在告诉摩西他的名字是什么时,他说:「I am who I am」,我看他是在教摩西禅耶,但是摩西没有参透。
我们禅宗就是说:「我是谁,
念佛的是谁?」就是问这个。所以从这些事情,我觉得他跟佛法是有关系的,但我不知道什么关系,就因为这样我觉得蛮有好感。回教的阿拉跟我们本来就有关系,跟我们的莲师有关系。基督教、天主教的上帝,跟犹太教的上帝其实是同一个。耶稣是上帝的使者,耶稣跟我也很要好(呵)。我以前教的弟子,他现在去做牧师,他那个时候来学,他太太是长老会的信徒,在梦里耶稣经常来教她。她就问:「我先生跟梁先生学,我可不可以学?」耶稣告诉他:「你先生可以,你不行;梁先生教的东西很深,你学不来。」确实我教的东西是太深入。
听众:教授,您在美国开的课,只在北卡有吗?
梁师:这回在北卡。
听众:别的州你有教过吗?
梁师:有啊。我以前全美国到处跑,在教。
听众:那湾区您有教过吗?
梁师:有,湾区教过,还有洛杉矶。
※从「名色」到「无明」的内容解释
听众:师父再请教一下「无明」跟「行」,七识、八识,我不了解这两个真正的意义。
梁师:这东西讲起来要费很多时间,我的时间已经过了(呵),这是心灵的部份。「名色」是什么呢?「名色」是你心中的六尘,内六尘。那不是透过
六根看到的,透过六根看到的六尘就是在「有」,也就是外六尘。内六尘的内容就很多,很多人会画符啦,像我们是称名念佛,念佛号,这都在「名色」。
这不是简单两个字,他就是在内六尘,内六尘也不是简单的,他就是一个世界。很复杂、内容很多的,你们每一个人都有。如果有人有天眼,他看到的就是这个,你们用肉眼看不到,他是用「识」这边的天眼看到。不是你们没有,你们只是范围很小,一点点,他可以看好多、一个世界。然后讲给你听时,你就一楞一楞,以为他有、你没有;其实你也有,只是很少、一点点,这就是名色。
所以梦境啊、天眼所看奇奇怪怪的事情都在这里。那么「名色」是谁来看呢?就是「识」来看,「识」有六识,就是眼、耳、鼻、舌、声、意,就是他来看名色。那「识」是什么东西?「识」就是一种认识,比如我画很多点,如果你没有「识」你只看到点,但是你有「识」你就知道这是笑脸,这是哭脸;这就是识的作用,识把它变出来的。因为你有识,你就会生出这样的认知,所以识就是你的想法、你的思议、你的思维。
「识」都跟内六尘关连,眼识就跟色尘关连,耳识就跟声尘关连,以此类推。在他之上就是「行」,「行」就是逻辑思维,形而上的思维。哲学不是有一种形而上之学吗,所谓形而上,就是没有内六尘,他跟内六尘无关,是单独存在。所以很多逻辑思考都是形而上的,都在「行」这里。
我们有意志力,意志力也在「行」这里。逻辑推论有一个推动的力,根据这个、根据那个,证明你是凶手,然后处死,是不是有力量?那就是「行」。所以为什么「人在江湖、身不由己」,这个力量就会推着你走。末那识里,最高深的是「时间」,所以你把时间一破掉后,就是进入无明了。你看你们都知道有时间,日月如梭,岁月如流,时间在不断地进行,就是「行」啊!他有一个力量不断在走,停不下来。
这也就是《金刚经》里说:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」那个不可得是什么?他一直在走,停不住啊!这名字取得好,比末那识巧妙得多了,一个字把他的性质都展现出来了。
听众:怎么停住时间?
梁师:那要破「行」,「行」要清净。什么是「无明」,就是第八识「阿赖耶识」,又叫种子识。一个是记忆、一个是种子,他会生长,有了他,就会生出以下的东西,只要一粒种子,整棵大树都生出来了。
听众:念头?
梁师:没有,就是种子识。种子识是什么东西,现在可以具体一点让你们了解,我上午讲的「假设」,为什么叫「无明」?因为你有这些假设,你有这些识,你有,但是你不知道,西方就叫潜
意识。要把你催眠,才能挖出来。这其实是你有的,但是你不知道,所以叫「无明」。「无明」就是第八识,是非常深的。《解深密经》里释迦牟尼佛讲:「我于凡愚不开演」那个太深了。「无明」就是理论里面的假设,或者是公设。根据一个假设,就可以生出一套理论出来,他具有种子的性质。
听众:人的偏见也算无明吗?
梁师:偏见要看程度。所以你要记得,你一定有很多设定,你自己都不知道,那些东西就是无明;不要以为他只有一点点,那是无量无边多得不得了。举个例子,你们一定有一个设定是什么呢?就是你是人,一定有,你有很多认定,都是不自觉,这些都是无明。
听众:这些有没有所谓正确不正确?还是只是他自己不知道而已?
梁师:你只要进到这
世间,第一关你就要有这个。他是从哪里生出来的,就是从本明生出来的。
听众:所以追求真理的信念,就是无明的种子,很早期就发生了?那后知后觉好呢?还是先知先觉好?
梁师:对,这没有关系。所以无明就是从本明生出来的,如果全部没有,你在本明里面出不来了。
听众:玩创造游戏,一定要有这些?
梁师:没错。没有无明,根本入不了世间,进不来的。你自己在修的时候,从本明进入到无明的时候,感觉是什么,这个味道很少人知道。
听众:无明这个东西,有没有对错?
梁师:没有对错,相对于本明而言,他是无明;相对于其他识,你无法知道他,自己不自觉,所以称他为无明。
听众:我觉得大部份的人,包括我在内,在一知道的时候,已经往「行」那边去了。
梁师:对,这是不被知的。大部份人能知和被知的界线是在这里。名色他还可以知道,识就不被知了。能够到无明和行中间,已经是大师,所以这个不容易。
主持:梁教授以深厚的科学素养,浸润于佛学数十年。今天循序渐进的把生命的价值、意义,从能知、被知导引出我们每一个人都有平等、自由、博爱、同体、不朽、主动的真性。今天点出这些,让我们觉得人生难得可贵,同时也从生死观,点出我们如何去修行,怎么样把能知、被知的界线,往本明这边Shift,点出了修行途径,从十二因缘来探讨。
我看过、也买过梁教授的一本书叫《探究真心》,真心就是本明、自性,各位如果有兴趣的话,应该再进一步看那本《探究真心》。在十二因缘也提到,在《
心经》里头也讲得蛮清楚,虽然他只有两百六十个字,可以从《心经》里面,体会梁教授今天所讲的,可以互相complement。今天非常高兴也很荣幸梁教授到湾区来,我们希望梁教授以后也都来湾区,这里也很多高科技的,听佛法与科技连贯在一起,真的是很难得,我们再次感谢梁教授。