梁乃崇教授·智崇上师：理性与感性

理性与感性

梁乃崇教授

当我们恢复感性直觉(feeling)的同时，也会对理性有所帮助，因为恢复感性直觉就是接近空无，就有能力接受不同的假设，不会受到立场、假设的控制，这个时候才能够「无相无不相」。

各位先生、女士：今天我要报告的是有关「理性与感性」的一些心得。也许很多人都知道，学理工的人比较理性，学文史的人比较感性。也有一些书提到左脑、右脑的功能各与理性和感性关联，今天我所要讲的则是自己的看法与心得。首先要说明的是，理性与感性都是我们心性中很重要的部分，而统合这两个部分的是「直觉」。早期人类文化比较重视感性，理性则是最近三百年来科学发达以后才提倡的；依我的看法，这两个的源头都是「直觉」。

理性这个部分，对我们人类是很重要的，一般人会认为理性是理则学，或者是哲学的思维和逻辑推理。如果一个人的理性比较强，指的就是思维清晰，逻辑推论清楚，做事有条理。给人的感觉是理智、冷静，或者是所谓的「酷」，比较倾向机械化，缺少感情和人味，但是我觉得这是对理性了解不深之故。我对理性的看法稍有不同，理性给我的感觉是明智。因为我学的是物理学，在理性思维这方面检讨得比较深刻一点，对于论证推理也考虑得比一般人多一些；此外我还学了佛法，学了佛法以后，对于理性的了解更透彻，比科学原有的了解更有深度。

※推理之前，一定要有假设

「理性」是理则学或形而上的思维，这样的思维本身是很抽象的事情。西方关于思维推理这方面弄得很清楚，在思维推理、逻辑论证之前，一定先做了「假设」，有时候不叫它「假设」，而叫它「公设」、「预设」，甚至是「立场」。这些不同的名词指的都是「假设」，在我们推理之前一定先要有「假设」，否则就没办法推理。「假设」、「推理」、「结论」这三个过程，在西方的哲学、科学是弄得很清楚的。如果没有「假设」就没办法「推理」，当然就不会有「结论」，所以要「推理」必须要先有「假设」，有了「假设」才能「推理」，有了「推理」才有「结论」。思维是在「推理」这个部分，不是「假设」这个部分，我们定「假设」的时候，不靠思维，所以我们讲理性是属于形而上的思维，指的是推理这部分，不是假设的部分。

假设有很多种，可以多到无量无边，每一个人可以选择不同的假设，不同的假设经过同样的推理，得到的结论不同。甚至改变假设，就可以得到任何结论。如果有人说，经过详细推理，得到的结论，一定是真理，这样的说法是错的，因为不同的假设可以得到不同的结论，所以重要的不是推理，而是假设。这个道理西方的科学家和哲学家很早就知道了，东方就比较不清楚，常常将推理所得的结论视为真理。视为真理就强迫别人接受，这样就可能铸成大错。所以经过详细思维推论的东西，就信以为真，是很危险的。

科学对这样的状况是怎么处理的？科学的办法是用「实验」来检验，所以有人说：实验是检验真理的唯一标准，就是用实验来检查结论对不对，如果实验的结果跟推理的结论一致，那么这套理论就是对的，也可以说这样的假设是对的。但是人文方面的学术，例如社会、历史、哲学思想等，是没办法做实验的，所以就没办法用实验来检验。这就是近三百年来科学有如此长足进步的关键。而其他人文科学因为没有一个客观的检查办法，因此公说公有理，婆说婆有理，不知道谁是对的，所以发达不起来。曾经提出来的科学理论多得不得了，现在留下来的科学理论，都是经过检验存活下来的，奇奇怪怪的错误理论早就被丢掉了。

※实验牵涉到测量与认知

但是用实验方法来检验，是否就很完善没有问题了呢？相对于不能用实验来检验的学术而言，已经很好了，但是还是有缺陷。第一个，就实验的观点来看，科学的实验有一个条件，就是实验必须重复，一个理论不是只做一次实验，证明是对了就可以，而是要能够一遍、两遍、三遍，一直做下去，都证明是对的。第二个，不只一个人做，而要别人做的结果也一样，才能成立。重复就会产生一个问题，如何定义重复？比如：一个实验，我今天在这里做，明天在那里做，我们说这两个是一样的实验；当我们说这句话的时候，其实是做了一个假设，就是两个不同的地点，其空间性质是一样的；同时还有另一个假设是，今天这个时间和明天那个时间是没有差别的。至于不同的空间、不同的时间是否性质都一样，没有人知道，只能假设，这个地方我们都习惯把它看成一样，所以不觉得有什么不妥。但是对中国研究风水的人而言，就觉得有问题，时间、空间不同，怎么能算是一样的实验呢？时间、位置不同，命就不同啊！风水就是不一样啊！所以科学在做「实验」这件事情上面，为了要定义是一样的实验，就必须做很多假设，而这些假设并不是思维所得。

此外，实验还牵涉到两件事情：「测量」与「认知」。实验必须要测量，做测量就牵涉到人的认知，必须要有人的认知才有测量，因为测量的结果完全靠人的认知，没有认知就没有测量的结果，而认知又是落在「假设」层次。很多宗教说我们的神才是真神，别人的神是魔鬼，这是信仰的层次；一碰到信仰，就没办法检验，弄到最后就只有打仗，把别人打败了，我就是真的，别人是假的。甚至同一个宗教，同一个上帝，但是认知不一样，就会分成不一样的教派，这些「信仰」问题全部出在「假设」层次，使得我们无法鉴别。要解决这个问题，就要探讨「假设」是怎么来的？面对「假设」应该怎么取舍、选择？这个问题就超出了理性、科学的范围。

这个部分就我的了解，佛法有办法处理，而一般的哲学、科学没有办法处理。佛法遇到这个问题是怎么处理的呢？《金刚经》教我们「应无所住而生其心」，无所住就是不要住任何立场、假设；有所住就是有立场、假设。理性思考的历程是假设、推理、结论，这个过程就是有所住而生的心。佛法则是不要假设，从空无生出的心就是无所住的心，而那些无穷多的假设，不是思维推理出来的，不是实验证明出来的，是从空无中生出来的，完全没有根据就蹦出来了。所以假设就是无所住而生的心，可是一般人都忘了这一段。我曾经在一篇文章中提到，我们盖房子的时候，都要找一个基础，最大的地基是地球，但是地球本身是悬空的，完全没有基础。我们推理的时候，要找一个根据，没有根据也要造出一个根据来，那就是假设；然后推理得到结论，整个科学理论就是如此建立出来。如此一看，假设也是如同地球悬在空中一样，要能够体会到这个程度，必须透过佛法才能够反省到这个深度。

※执着假设让智慧受到限制

既然假设、立场都是莫名其妙生出来的，我们就不必坚持一定要假设一，而不要假设二。我们可以做任何的假设，那就是「无相无不相」，「真空生妙有」的情况。一个人只擅长用假设一推论得到结论一；或者用假设二、假设三，得到结论二、结论三，就已经很有学问，很聪明了。但是如果我们把心打开，可以有n个无穷多的假设，展现无穷多的结论，这就是佛法无所住而生其心的般若智；也是六祖惠能一懂「应无所住而生其心」的时候，所说的「何期自性本自具足」、「何期自性能生万法」，万法就是万个结论，这时候人的智慧就展现出无法想象的广大。

通常人没有智慧都是因为坚持了某一个假设，不肯接受另一个假设推论出来的结论，智慧就受到了限制。如果所有的假设都可以接受，让它们自由发展，智慧的选择性就多太多了。这个部分电脑没有办法做到，因为电脑没有办法选择不同的假设，假设是人给的，只有具有佛性的人，有空无的心，才可以生出假设。严格来讲，每个人都有空无的本性，可以生出智慧，之所以没有智慧，是自己被空无的心所生出的「假设」给限制了，只局限在某几个假设、立场的小圈圈内，就变成了小鼻子、小眼睛；所以如果想要开发理性的潜力，就只有学佛，像六祖一样，学会《金刚经》的「应无所住而生其心」，就可以开发潜力。学了佛法之后，可以到空无之境，又可以回头检讨理性科学，这种状况就像一个人在地面上走，然后又可以飞到空中俯看下来，再到地面走一走。如果一个人可以飞上去看，跟另一个只能在地面上走的人，哪一个有优势呢？哪一个有智慧呢？答案是很清楚的。

※美与爱的基础是感性直觉

接着讲「感性」，感性指的是什么呢？就是艺术、创造性的意境和感情等。像文学作品、艺术创作、音乐作品都可归类在感性部分。感性部分一个是美，另一个是感情。美与感情在我们的生活中是非常重要的，缺少了它们，人生就变得暗淡无光，也就是说感性对人类是非常重要的。刚才讲理性的时候，讲到推理的基础在假设，而美与感情的基础是什么？我举一个最简单、大家都经历过的实际状况来说明。

一对男女谈恋爱，爱得难分难解时，他们恋爱之前是什么？大家回想一下自己谈恋爱的经验，在爱对方之前是什么？我问过不少人，所得到的结果是：先有好感。所以爱之前是先有好感，有了好感做基础再生出爱，所以好感是爱的基础。好感跟爱一样吗？有人认为差不多，其实差满多的；尤其爱到难分难舍的时候，爱跟好感是完全不同的。最大的区别是爱会想念，但是好感不会有想念的渴求，所以好感不是爱。虽然爱是从好感生出来，它们相关联，但是性质完全不同。如果再追问下去，好感又是从哪里生出来的？它的基础是什么？这么一找下去，就是感性直觉(feeling)。

好感属于feeling，但是feeling是不是爱？不是。好感不是爱，但是爱是从feeling生出来，也可以说是从好感生出来。当有了爱以后会发展成什么状态？我们观察两人相爱以后，接着就会把对方锁住，婚姻制度就是一种锁住对方的办法，所以爱到后来，就变成「十二因缘」的「取有」；或者就是一般人所讲的占有、控制。一发展到取有、占有的阶段，还有没有感情呢？没有了，感情不见了，只有权利、义务、责任和得失，就会有谁欠谁、不公平的争执发生，整个发展历程就是这样。所以爱一变成占有，爱就消失了，同样的好感一变成爱的时候，好感也没有了。

从Feeling演变到爱，再演变到取有的发展过程，你会发觉有一个特色，就是越来越具体和简化。反过来发展则是抽象、无形，但是内涵丰富。可见人们经常产生矛盾，心里面想要的是丰富，可是做出来的却是简陋而具体，这就是为什么很多人感觉家庭生活乏味的原因。凡事太具体、简陋了，当然乏味；要丰富有趣只有一个办法，往好感、feeling的方向回溯过去，一旦回到feeling的层次，感情才是空灵开阔而丰富的，否则就是焦虑而带有怨恨的。如果我们想要提升感性能力，只有回到感性直觉(feeling)，一旦恢复feeling，感情就可以保持空灵，而不会落入占有、控制的简陋层次。

我观察过不少人，包括我自己，发现每个人心灵深处所要追求的是感性直觉，但是做的时候就莫名其妙变成了控制。尤其时下的青年男女谈恋爱，根本不是谈恋爱，而是猎取。男生追女生的时候，基本的行为模式是猎取，女生则是设陷阱，让傻瓜猎物掉进来，这些都不在爱与feeling的阶段，而是在占有的阶段。我们的文化在这一方面所给的教导与指引非常缺乏，仿佛尚未脱离渔猎时期。回想自古以来婚姻制度的演变，有一度是抢婚，抢婚就是以猎取的手段获得婚姻，所以我们的文化要进步的话，这一点是值得我们深思反省的。

※恢复感性直觉才有创造力

当我们恢复感性直觉(feeling)的同时，也会对理性有所帮助，因为恢复感性直觉就是接近空无，就有能力接受不同的假设，不会受到立场、假设的控制；这个时候才能够「无相无不相」，所有的相对我们而言，都不是监牢，而是我们的工具。所以我们需要学习恢复感性直觉，但要如何恢复呢？有一个办法就是把执着放掉；执着就是坚持某一个假设、立场，要习惯于把执着放掉，执着一放掉，feeling就会出来。在中国文化的环境里面，经常促使我们扮演feeling的杀手，这一点是我们每个人要自我反省的。我们会把自己的feeling杀掉，当然也会把周围的人的feeling杀掉。当一个人没有feeling，我认为这个人就是活的死人、麻木的人，乃至于机器人；有feeling的人才是活人。中国有一句成语「麻木不仁」，一麻木就不是孔夫子讲的仁爱的人，而是被设定好目标的机器人。为了要有效率，教育把我们教得愿意做一个设定好目标的机器人，整个人生就为了要完成那个目标，凡是跟目标无关的事情都不注意，人生的丰富性、创造性就没有了，生活变得很单调、乏味。

今天我来演讲之前，才跟我的小孩谈起这件事情，他说他的同学之中有的成绩非常好，以前他都非常佩服，现在才了解他们的成绩为什么那么好；原来他们在中学的时候就已经设定好目标，要把成绩弄好。在大学的时候，每一门功课都有一些我刚才讲的基本假设，而很多基本假设是模糊不清的，有人就会将与成绩无关的模糊假设切除，因此所关注的范围缩小了，全力以赴达到好成绩就不难了。但是我的小孩没有这样做，我也没教他这样做，他的老师也没教他这样做；所以所有可能的假设他都重新思考过，费了很多精神去考虑这些问题，因此成绩没那么好，看到别人成绩那么好，觉得很佩服，现在终于了解别人是怎么做的。我打一个比喻；我的小孩的状况就像一头野马，在草原上随意的奔驰，一旦有人就把这头野马抓过来套上缰绳去拉马车，它当然拉不好，会乱跑、乱窜。学校教育就好像是马车缰绳，套在学生的脖子上，看你拉得快不快，拉得快就得到好成绩；而那些成绩好的同学，就是一匹训练有素的马，套上了缰绳，装上了马鞍，而且眼睛还遮了布，只能往前看，不能看旁边，所以马车拉得很好，很有效率。我们的教育是可以培养出很会拉马车的马，但是这些马一放出去，让它在原野上创造发展的时候，就不行了，这就是目前我们社会所面临的问题。我们培养出来的工程师、科技人才都很努力的工作，但是却没有创造力。因为没有feeling，一开始眼睛都被限制住，只会看狭小的前景，周围所有的机会都不在考虑的范围内，怎么可能会有创造力，发展出新的产业科技。

美国教育方式所教出来的都是野马，所以要跟他们比，不得不先恢复感性直觉(feeling)的能力，恢复了之后，才可能有创作与灵感。中国文化与欧美国家相比，在美感上略逊一筹，就是因为feeling太弱了。去年我去美国，第一次去纽约的唐人街，心里面觉得满沉重的，唐人街看起来跟我们这里的菜市场差不多，在这里看自己的菜市场，觉得还可以接受；但是到纽约唐人街，跟美国对比之下就很难过。别人的城市是这么整齐优美，而我们却像菜市场，放在一起给人的感觉就像是长在肉上的疮。有人告诉我说所有唐人街都是这个样子，于是这一年来我就一直思索着，为什么唐人街会是这个样子？想来想去，得到一个结论就是：中国人美感的修养普遍不够，所以这群美感比较弱的人聚集在一起的时候，就会弄出唐人街的模样来，所以唐人街的脏、乱、丑，不只是个人或街道的问题，而是整个中国文化美感修养的问题，如果真是这样，就令人感觉很沉重了。若要检讨、改进一番，我觉得也不是很困难，就是努力把feeling培养出来，只要每一个人的feeling培养出来了，环境自动就会跟着改变。

※静坐可以提升心的觉受力

讲到这里，就有人要问怎么培养feeling？我想最好的办法就是穷本溯源，把任何事情都回溯追查它的根源，找到它的源头。还有一个办法就是学习静坐，把心静下来，把心里的执着放下来，心慢慢接近空，还不一定要完全空，feeling自己就会生出来。事实上中国文化就已经讲到「宁静致远」，当心静下来的时候，心的觉受力就逐渐扩大，无远弗届；因为有感性直觉(feeling)，一恢复feeling就有美感，而且创造力也会出来，这就是「何期自性能生万法」，能生万法当然创造力是很丰富的。感性要提升，我们需要学会直觉，体会空无的本性；理性要提升，也是一样。总括起来，只要真正按照佛法所教导的方法，去修行、锻炼、学习，就有办法提升理性与感性的能力。今天讲到这里，谢谢各位。

问：如果说美国的感性能力比较强，为什么他们的离婚率会那么高？

答：我想不能够用离婚率来断定谁的感性比较好，因为我们这里虽然感情不好，但是也不一定会离婚，大家会忍耐，而美国在这方面他们不愿意忍耐。

问：能否多说一些有关feeling的事？

答：下一期的「圆觉之友」(第二十七期)会有专文来谈，届时大家可以看。

问：如何理性自处安度晚年？我已经九十岁，广西贵县人。

答：我也是贵县人。老年人可以把握很短的时间学佛。大家可能不知道，在人间学佛最有效，其它在地狱、恶鬼、畜生不用说了，即使在天道、修罗道也比不上人间。学佛最好、最快、最有效的地方就是在人间，所以即使只剩下十年、一年、一个月、一天都要把握，在人间修行所得到的成果是天道所不及的。时间越短越少越要把握，晚年更要把握机会学佛。

问：何谓空无？

答：我所讲的空无指的是「本来面目」、「本性」，你可能又要问什么是本来面目？答案就是真正的自己，如果你又要问什么是真正的自己？我就没办法回答了，因为就是你自己，怎么还来问我？

问：如果没有如来藏的因，经过十二因缘以后会落入断灭吗？

答：如来藏的因是不会断灭的。

※鼓励大家谈开阔的好感

问：您刚才说年轻男女谈恋爱，难道老一点就不能谈恋爱？

答：老一点也可以谈，再老都可以谈，但是我不主张谈恋爱，而主张谈feeling，谈感性直觉。我鼓励大家谈好感，不要把好感变成思念，思念是粘滞的、纠缠的，希望大家谈的是很开阔、自由自在的好感，能保持在感性直觉、好感这个阶段；偶而不慎变成「爱」，不要再掉下去变成「取有」，要赶快再回到feeling，所以偶而掉到爱没有关系，立刻回到feeling就可以，这样就是永远在爱河当中，不会落入忧悲苦恼的状态。feeling是适合所有年龄的人，如果自己生活在feeling中，也能把周遭的人的feeling启发出来，那么就是在一个feeling丰富的环境中，会生活得越来越丰富、愉快、自在。

问：这样跟社会的婚姻制度不是有矛盾吗？

答：我讲的是心情要保持在feeling的状态，还是可以结婚，但是不要往下掉。

问：我们现在社会有爱与性、灵与肉的问题，而您今天讲的似乎解不了这个问题。

答：不错，我并没有解这个问题，但是话说回来，如果能做到我讲的状况，那些问题自动就没有了。之所以会有那些问题，就是因为没有做到我所讲的状况。

问：我去年看到报纸，知道圆觉文教基金会在这里的演讲。我想这里大概我的学历最低，我只有国小毕业，未满二十岁结婚，二十五岁离婚。离婚以后一直带着三个小孩，生活很坎坷，直到两年前才接触佛法。离婚后交了很多男朋友，但是到现在都未再婚。今天梁教授讲的feeling，我觉得真是有道理，我交往的那些男朋友都很会管我，我为了生活要工作、要跟客户约会，男朋友就会吃醋。我还参加很多活动，比如摄影学会，我会邀男朋友参加，他又不肯去，又要怪我，所以到现在我还是单身。最近还认识一位学佛的朋友，也是很会管我，要我天天念佛，报纸不要看，电视不要看，我去学英文，他也生气。今天梁教授讲的佛法，我就很能够体会。谢谢。

答：这位女士所讲的是她亲身经历的事实，举证了恋爱中的男女关系，爱上了以后就变成控制、占有。我想这也不只是男生的问题，女生也一样有这个问题。就十二因缘来看，这是众生普遍都有的特质，要克服的话，就是要沿着「十二因缘」逆回去，佛法固然有讲到十二因缘，而我今天讲的是可以实际运用的。

※恢复feeling能使婚姻幸福

问：我在某基金会当义工的时候，辅导很多婚姻受暴、离婚、外遇的问题。我发现很多妇女，丈夫已经不爱她，或者她已不爱她丈夫了，但是硬要跟他在一起，占有他，我认为这是跟我们的文化有关。我们从小并没有培养两性关系应有的态度，比如刚刚那位所讲的男生会控制她，就是跟男性沙文主义有关，跟爱情的本质是没有关系的。还有一点，梁教授刚刚提到，中国人对不好的婚姻很会忍耐，因为我们的婚姻不是为了爱情，而是为了面子。我看到很多留连麦当劳的小孩，不愿回家，因为父母天天吵架，所以爱情应该是家庭最重要的问题，我们应该省思爱与性的问题。

答：家庭之所以这么不愉快，婚姻这么不幸福，连小孩都不愿待在家里，是因为不懂feeling。结婚一开始就不懂，所以一直是没有好感，甚至连爱都没有，根本是在控制的阶段，这样怎么会幸福？我认为要幸福只有一个办法，就是恢复feeling，一恢复就有好感，心情是宽松自在愉快，你的心灵层次就不会落到占有控制，家庭当然幸福，小孩也愿意回家。所以每一个人心里面要的是feeling，但是行为一做出来就落到占有，这一点并不是天生就这样，我们是有办法可以克服、反转这个状况的。

问：现行教育制度下，如何改进现况，培养感性直觉？

答：很困难。要培养的话，先要有感性直觉的人，也就是先把自己的感性直觉恢复，然后有感性直觉的人在一起，才能谈教育；否则找不到几个懂的老师，怎么教？所以第一步，今天大家如果听懂了，先自己赶快恢复感性直觉。

※直觉是没有经过推理思维的

问：您演讲一开始提到直觉可以统合理性与感性，这个直觉跟后面谈到的感性直觉是同样的内涵吗？

答：直觉跟感性直觉是相同，但是深度不太一样，也可以分理性直觉、感性直觉，但是重点都是直觉，直觉的意思是没有经过推理思维。

问：创造力除了空无之外，尚需其他相关素材吗？比如美术、音乐，空无之中就有素材？或有了素材之后才能创造？

答：空无可以生出任何素材，而且生出素材本身就是一种创造，所谓的「真空生妙有」。

问：培养feeling要如何追溯源头？可否多谈一点。

答：有关这一点，请大家看圆觉之友第二十四期《摄心内证》和第十一期《回头是岸》，就是谈怎么回溯，找到源头。

问：静坐不能静，心有许多杂念，怎么办？

答：就是等待，等它自己静下来，坐久了，等久了，自然就静下来了。

问：为什么从feeling到爱再下去就变成控制占有，掉下去就忘了前面的好感，为什么会这样？

答：原因就在，人有一个很强的习性──向外驰求，因为向外驰求的习性太强，被这个习性控制所造成的。

问：生活中如何反观自性？

答：就是去体验每件事情的feeling，或者可以学学禅宗的办法，看见一朵花，就问「谁在看」，吃东西就问「谁在吃」，可以这样来练习反观自性。

※最好的教育是启发智慧

问：《惯性质量》一文中结论所提到，现代化时程提前，如何以佛法观点阐释？

答：在那篇文章我提到要缩短国家现代化的时间，就是要提升教育的品质来培养智力，也提到要开放新闻言论自由，来凝聚心力。这个地方都没有用到佛法的文字来说明，是因为报社希望我的文章少一点宗教色彩。事实上惯性质量就是惰性的大小，就是佛法所讲的业力、业障的大小，业障太重就不容易改变。像刚才提到之所以是从「feeling」到「爱」到「取有」的发展方向，这个方向就是向外驰求；向外驰求是一种习性，等于是惯性，是有质量的，这个质量很重，要改变它，需要花很大的心力才能扭转，这个心力别人没办法帮你，只有自己去做。

国家现代化要快，只有一个办法，就是把大家的菩提心启发出来。那篇文章提到要提升教育的品质，其实最好的教育就是把每个人的良知、善心启发出来；能够把每个人的智慧启发出来，这样才能改变我们的习性。至于提到新闻自由，像大陆是控制言论新闻自由的，控制的话怎么会学到好东西？学到的都是被灌输的东西，所以只有自由化，好的东西、好的声音才可以自发的展现出来，大家的心力才会形成共识；形成共识才会有力量，才能改变惯性。

那篇文章中我把中国现代化的时间算了出来，如果我估算得不错的话，大概还要八十年。有一个办法可能可以加速些，但是不一定有效，就是把中国分成几个国家，这样惯性质量会小一点，整体现代化的时间会快一点。但要有一个前提，就是改革的力量不能分散掉，如果改革力量也照等比例分散掉，那还是没有用的。现在我们看台湾就是这样，分出来比较小的一块，所以比中国大陆进步，就是因为质量比较小，惰性比较小，比他们跑得快一点。如果我们善于运用的话，改革的力量是会增加的，现在科技发达，媒体进步，卫星有线电视普及，这些如果都能用在改革智慧的培养上，现代化速度就会更快；但是如果用错方向，只会播些不入流的节目，那就会让改革的力量更小。所以说，善于运用的话，这些事情都是可以改进的。今天回答到此，谢谢各位。

资料记录-陈云卿
资料整理- 梁玉明