圆觉经白话解三 如何是正方便

三　如何是正方便

于是普眼菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次⒉。云何思惟⒊？云何住持⒋？众生未悟，作何方便⒌普令开悟？

世尊！若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

［注解］

⒈　普眼菩萨　圆觉法门观身心无体。世间、出世间，自身、他身，根识、尘境，一切清净。观行成就，顿见如来境界，是谓普眼。普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。此是悲智双运的普慧眼的化身。

⒉　演说菩萨修行渐次　前说知幻即离，不作方便，亦无渐次。或有人说：我已知道了，无须修行了。因此，普眼菩萨欲使教法圆足，请问世尊开始入门之法。

⒊　云何思惟　观察真妄即思慧也

⒋　云何住持　悟得妙境安住其中持之不失。即修慧也。下伫听佛说。生闻慧也。从凡入圣必假三慧。故普眼为众咨求。上皆问智也。此下问悲云。

⒌　假说方便　觉性本圆，妄法本寂，实无所修。初悟之人，迷习难息，所以请世尊于无修之中假说修习方便。

尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他⒈行，坚持禁戒⒉，安处徒众⒊，宴坐静室⒋。恒作是念⒌：我今此身，四大和合⒍，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转当风；四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根⒎。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心⒏。

[注解]

⒈　奢摩他

梵文shamata，音译奢摩他，意译止念，或作寂静，亦说为定。于染净境，心不妄缘。

《瑜伽师地论》卷二十七介绍的阿那波那念，意译、念的止息。略说如下：

缘入息出息念，名为阿那波那念。当知此中入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。

入息者，谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息中间入息，出息中间出息当知亦尔。

入息出息有二种行。何等为二？一者入息向下而行，二者出息向上而行。

入息出息有二种地。何等为二？一粗孔穴，二细孔穴。

云何粗孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门，复从面门鼻门乃至脐处孔穴。

云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。

安住念已。若是处转、若乃至转。若如所转、若时而转。于此一切，由安住念。能正随行，能正了达，如是加行有如是相。于此加行，若修、若习、若多修习，以此为因缘，能起身轻安及心轻安，证一境性。

⒉　禁戒　防禁根门，诫约身口，故名禁戒。戒品虽多，统为三聚。一摄律仪，二摄善法，三摄众生。律仪戒者，谓十无尽。取要而言，杀盗淫妄，为四重戒。此四清净，则一切枝叶不生。

⒊　安处徒众　上下同修，和谐安处。依善知识听三世佛平等法。

⒋　宴坐静室　宴，静默之意。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。维摩诘说：不必是坐为宴坐。虽与众同修在一起，不妨在自房室，初中后夜，除论法转读之外，便须静坐思惟，以求闻思修慧圆明。

⒌　恒作是念　行住坐卧，一切时中，当如是观。

⒍　四大和合　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，地性坚，水性湿，火性暖，风性动。称这四种元素为四大种，简称四大。人的色身就是一个小宇宙，皮肉筋骨等属于地，津液涎沫等属于水，暖气属于火，呼吸气脉流注等属于风。

⒎　四缘假合妄有六根　四大和合才有色，无色则眼根无生。同理，无四大，则无六尘，六根都无从生。

⒏　似有缘相假名为心　缘根尘生六识，根尘既妄，六识似有，其实虚妄，假说是心。

善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见⒈。

善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭⒉。幻灭灭故，非幻不灭⒊。譬如磨镜，垢尽明现。

善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

［注解］

⒈　毕竟无有缘心可见　根尘是妄，不作攀缘，六识不生，故说无有缘心可见。

⒉　幻尘灭故幻灭亦灭有遍计之执，即认幻是真。有观察之智，即时幻心灭。幻尘既欲灭，幻心俱时灭。

⒊　非幻不灭　即幻成真，自见如来。无功任运，真如现前。

善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨⒈。垢尽对除⒉，即无对垢及说名者。

善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发⒊。

觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。

［注解］

⒈　对离幻垢说名菩萨　众生妄执幻化是真，佛说幻垢。众生依教远离幻垢，说名菩萨。

⒉　垢尽对除知幻非真，垢即尽除。本来无幻无垢，菩萨亦假立也。

⒊　无边虚空觉所显发虚空离识，亦非实有。楞严经说：若有一人发真归源，十方虚空一时销殒。迷情所覆，觉处见空。尘影既销，空元是觉。显，谓空销觉现；发，谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。

善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有⒈清净，彼清净故，十力⒉，四无所畏⒊，四无碍智⒋，佛十八不共法⒌，三十七助道品⒍清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

［注解］

 ⒈　二十五有　东南西北四部洲，地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四趣，四禅天，四空天，无想天、净居天，梵王天，六欲天，称为二十五有。

梵王在初禅天。无想、净居在第四禅天。为什么四禅位中另列此三天？因为梵王有见，外道无想，净居只有圣者。与其诸余天有异。

⒉　十力　如来诸法实相智力，此力有十种用，所以说名十力。一、知是处非处。知一切诸法因缘果报，知人可度不可度。二、知过去、现在、未来善、恶无记三种业及顺受现等三报，知所度有障、无障。三、知诸禅解脱三昧垢净，及知依此所得诸果。四、知信等五根上、中、下。五、知种种欲乐，令舍不净增净。六、知诸乘贪、嗔、痴等种种性欲，知即时、异时，谁可度不可度。七、知一切道至处。八、知宿住。九、知死此生彼，即天眼智也。十、知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。

⒊　四无所畏　一、正知一切法无所畏。二、尽诸漏及习无所畏。三、说一切障道法无所畏。四、说出苦道无所畏。

⒋　四无碍智　与外道辩说或接引声闻缘觉入大乘，都要求佛子善辩无碍，做到四种无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。

⒌　佛十八不共法　只是佛才有的十八种：一、身无失，二、口无失。三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、以智慧知过去通达无碍十七、以智慧知未来通达无碍。十八、以智慧知现在通达无碍。

⒍　三十七助道品　资助正道，名助道品。亦说是菩提分。包括四念处、四正勤、四神足、五根本、五力、七觉支、八正道。

分述如下：

(一)四念处：观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。

(二)四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令增广。

(三)四神足：欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。

(四)五根本：信根、精进根、念根、定根、慧根。

(五)五力：五根淳熟，则具信力、精进力、念力、定力、慧力。

(六)七觉支：正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。

(七)八正道：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。

(前面说的是世间法，后面说出世间法。)

善男子，一切实相，性清净故⒈，一身清净。一身清净故，多身清净⒉。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世⒊，一切平等清净不动。

善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动⒋。

［注解］

⒈　切实相性清净故　凡所有相，皆是虚妄。即色见空，名为实相。是实相者，即是非相，说名实相。如此实相，从本已来，自性清净。

⒉　身清净故多身清净　既于自身证得自性清净，可见一切众生亦同清净。

⒊　尽于虚空圆裹三世　国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。心冥觉性。识智无生。身土依真，染净俱泯。廓通法界，清净湛然。圆遍虚空，含裹三世。

⒋　平等不动　虚空本无生灭动摇，诸法亦本不生灭。一一当体如如不动，当知觉性平等不动。

法句经云。诸法从本来无是亦无非。是非相寂灭。本来无所动。然诸法与觉性平等。未名理事无碍法界者。夫理事无碍。要须多事全同一理而寂然。一理全成多事而迁变。即动即静即静即动。生灭广陜一切皆尔。翻覆无碍。今但一向不动。但是摄色等事同真空理。故唯名真空观

善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界⒈。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂⒉，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

[注解]

⒈　遍满法界　佛经所说“法界”一词，要随语境分别理解。法者，其实无量。百法明门所说百法，是为了阐述诸法唯识而施设的一百种基本概念。界者，指对施设的名词规定的内涵范畴。对最根本的心意识，《阿含经》只施舍六心界，即眼识、耳、鼻、舌、身、意识。《舍利弗毗坛》施设七心界，在前六界加上意界。大乘唯识学在加阿赖耶识成为八识心王。阐述构成宇宙的基本元素，施设地、水、火、风四大种是四界，加上空大种是五界，再加上识大种成为六界，再加上见大种成为七界。在读印度，早在释迦牟尼创立佛教之前就已经有了六根、六尘、六识为十八界之说。这些都是法界。后来的论师又有一真法界、真如法界之说。一真法界、真如法界是相对于妄识法界而建立的。一切有为的世间法都属于妄识法界，一切无为的出世间法都属于真如法界。妄识法界与真如法界都是人们内心世界的产物。此外，还有人类出现之前就已经存在的法界，即是《楞伽经》所水的“无论如来出世不出世，法界常住”的本住法界。凡夫只能认识本住法界的表象，所以都是妄识法界。圣者才能认识本住法界的实相，圣者认识到的本住法界的实相，就是真如法界。

遍满法界，就是无一遗漏、全部包含所有的法界。以眼根为例，人的眼根本来就有能见所有事物的功能，所以说眼根遍满法界，耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。六尘、四大，乃至人们总持的一切法门都遍满法界。

⒉　无坏无杂　以灯光为例。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。如一灯光，已满一室，更有一灯，光亦全满。百千灯光，一一如是。各不相坏，亦不浑杂。

一室中之空，比喻一法界。诸灯之光相，比喻诸根尘。一灯光容多光相，一光相遍多光中。一一皆然，重重无尽。