那先比丘经 4 学道证果的那先

4学道证果的那先

译文
　　等到长成十五、六岁时，那先有一个舅父，名字叫做楼汉，出家学道成为沙门，其人是旷世高才，世间无人能与之相比。并且已经证得阿罗汉道，能够从密封无问之中出来，也能钻进没有孔穴的器物之中，自由自在地变化，没有什么不能做到。天上天下的人民以及蠕动之类的东西，只要他心中有所思念，都能预先知晓他们从何处而来，死後又趋向何处。那先走到舅父的住处，自己申说道：「我喜欢佛所阐述的大道，要求成为沙门,做舅父的弟子，能否同意让我做沙门?」楼汉十分同情他的要求，立刻就让他出家做小沙弥，先受十戒。然後每天诵读经文，思惟佛经戒律，不久便证得四禅，全部知晓各部经典的精义。
　　当时，国中有座佛教寺院，名字叫做和战寺。寺中有五百名沙门，都已证得阿罗汉道。其中有第一阿罗汉，名字叫频波曰，能够知道天上天下、过去未来现在的事情。
　　当那先年满二十之时，便已接受了大沙门的经戒，来到和战寺之中，到颊波曰住的地方来了。一日，正值十五，是僧团的布萨日，五百阿罗汉齐聚於讲堂听戒。大沙门都进去了，那先也夹杂在其中。诸沙门都坐下之後，频波曰环视坐中诸沙门，知道他们皆是阿罗汉，唯独那先还没有证得阿罗汉道。
　　频波曰为刺激那先便说道：「譬如人们择米，所有的米都是正等白米，其中有一粒黑米，人们就会立刻剔去这粒黑米，因为它是粒坏米。现在我的所坐之中，都是清净白米，唯独那先是粒黑米，尚未证得阿罗汉道啊!」那先听到频波曰这般地说法，心中大为忧愁!赶紧站起来，向五百沙门施礼。出去後心中想道：我不应该坐在众人之中，所有在座比丘，都已证得解脱，成就阿罗汉道，唯独我例外。这仿佛是座中众位皆是狮子，忽而其中夹杂著一条狐狸野狗一般。我从此以後，若不能证得解脱道，决不进入众人之中而坐。颊波曰早已知晓那先心意，用手慈悲地摩弄那先头顶说道：「不久的将来，只要你努力，就可以证得阿罗汉道，不要忧愁。」於是便挽留那先住下。
　　那先还有一位师父，年届八、九十岁了，名字叫加维曰。众人之中有一位优婆塞，十分贤德和善，每天为加维曰大师提供斋饭。那先要为师父持鉢取饭的时候，师父命令那先口中含水，走到优婆塞家，去取回饭食。优婆塞看见那先年少端正，与一般大为不同!以往之时便很有名，很早就听说他很有智慧，胸襟广阔辽远，颇有大志，能够阐发经中的大道。优婆塞看到那先前来，赶紧向他施礼，并合掌说道：「供养诸位沙门斋饭已有很长时间了，下曾有一个沙门向我阐说经中大道。现在我向那先请求，但愿能向我阐述佛经，解开我心中的迷惑愚合。」
　　那先心中想道：我已接受了师父的教诫，他命令我口中含水，不许说话。我现在若是吐出口中之水，便是违背了师命，这又该怎么说呢?那先知道优婆塞也是高才有志之士，我若向他阐说经意，想必他立刻便可得道。
　　於是那先便吐出口中之水并坐下，替优婆塞阐述经意道：「人应当布施做一些福善之事，奉行佛的经律教戒，死後再转生人间，便能得到富贵之福。人若不违犯经律戒律，死後就不再堕入地狱、饿鬼、畜生道中，或贫苦穷困之中，就可以生於天上享乐。」优婆塞听到那先所说之经，心中大为欢喜。那先也知道优婆塞心中欢喜，便又为他阐述较深的经义：世间万事万物都必然会流逝灭亡的，没有一事是常住不变的。各种所作所为都很辛勤劳苦，万物都不能自由自在。唯有证入涅槃之道，就意谓著不再转世而生，也不衰老，没有疾病，也不会死亡，没有忧愁，也没有烦恼，唯有灭除各种恶念和招致苦的原因，才能脱离无尽的轮回，获得真如的快乐。
　　那先说完经义之後，优婆塞即证得了第一须陁洹道，那先也因此而证得了须陁洹道。优婆塞十分欢喜，便极力给那先做出美好的饭菜。那先对优婆塞说先取饭菜放在师父的鉢中。那先吃完饭，洗脸漱口完毕，便手持饭菜而回交给师父。师父看到那先说道：「你今天虽拿回美好饭菜，可是你已违犯僧团的规定，以之冒犯众人，应该把你驱逐出去。」那先大为忧愁，心中不乐。师父命令道：「集合大众比丘。」大众都集合起来了，全部坐定了。师父说道：「那先不禀师教冒犯了我辈众人之约法，理应将他驱逐出去，不要再让他在众人中住下。」频波曰藉经文替那先求情说道：「譬如人用一支箭，射中两个目标物：那先自己得道，又使优婆塞也得道，这是十分难得之事，不应该逐出那先。」师父迦维曰说道：「即使一箭射中一百个目标物，总而言之都是违犯了众人之约，就得接受处罚，不能再住在此处。其他各人务必持戒，不能像那先一样；如果有人敢效法那先，为维持法纪的尊严应该如那先一样立即将之逐出僧团，不予共住。」坐中众人，都沈默不语。师父命令立即逐出那先。
　　那先便虔诚地弯下腰，以头顶礼师父之脚以示忏悔。起身之後，又逼向诸位比丘僧作礼。之後便走出和战寺。进入深山之中，坐在树下，昼夜努力精进向道，不敢懈怠，最後终於证得阿罗汉道，能够飞行，自由无碍，得到了天眼通、天耳通及能徧知六道众生心中所思的他心通，也证得了宿命通和断尽三界的见思惑，不受生死的漏尽通。证得阿罗汉道之後，便又回到和战寺中，到诸位比丘居住之处，虔诚地践晦往昔之过，以期求得他们的理解。诸位比丘当即表示欢迎，并听随他本人之便。
原典
　　年十五、六，那先有舅父，字楼汉，学道作沙门，大高才，世闲无比。已得阿罗汉道，能出无闲，入无孔，自在变化，无所不作。天上天下人民及蠕动之类，心所念，皆豫知①之，生所从来，死趣何道。那先至舅父所，自说言：「我喜佛道，欲作沙门，为舅父作弟子，宁可持我作沙门?」楼汉哀②之，即听③作沙弥，受十戒。日诵
经，思惟经戒，便得四禅④，悉知诸经要⑤。
　　时国中有佛寺舍，名和战寺。中有五百沙门，皆得罗汉道。其中有第一罗汉，名额波日，能知天上天下、去来现在之事。
　　那先年至二十，便受大沙门经戒，便到和战寺中，至额波日所。时五百罗汉这⑥以十五日说大沙门戒经，在讲堂上坐。大沙门皆入，那先亦在其中。诸沙门悉坐，额波日悉视坐中诸沙门，心⑦皆是罗汉，独那先未得罗汉。
　　额波日言：「譬若锡米⑧，米正白，中有黑米，即剔，为不好。今我坐中，皆白清净，独那先黑，未得罗汉耳!」那先闻额波日说如是，大忧愁!起，为五百沙门作礼。出去自念：我不宜在是座中坐，譬若众师子⑨中有狐狗。我从今以後，不得道，不人中坐。额波曰知那先意，以手摩那先头言：「汝得罗汉道不久，莫愁忧。」便止留那先。
　　那先复有一师，年八、九十，字加维日。其中有一优婆塞，大贤善，日饰加维。那先主⑩为师持鉢，行取饭食具，师今⑾那先口含水行，到优婆塞家，取饰食具。优婆塞见那先年少端正，与人绝异!有名字、智慧⑿，广远有志，能说经道。优婆塞见那先前⒀，为作礼，叉手言：「饰⒁诸沙门日久，未曾为我说经者。今我从那先求哀⒂，愿与我说经，解我心意。」
　　那先自念：我受师教戒，令我口含水，不得语。我今吐水者，为犯师要，如是当云何⒃?那先知优婆塞亦高才有志，我为其说经，想即当得道。
　　那先便吐水却坐⒄，为说经言：「人当布施作福盖口，奉行佛经戒，死後生世间，得富贵。人不犯经戒者，後不复入地狱、饿鬼、畜生中，贫穷中，得生天上。」优婆塞闻那先说经，心大欢喜。那先知优婆塞心欢喜，便复为说经：世闲万物皆当过去，无有常。诸所作皆憨苦，万物皆不得自在。泥洹道者，不生不老，不病不死，不愁不恼，诸恶憨苦皆消灭。
　　那先说经竞，优婆塞得第一须陁洹道⒅，邪先亦得须陁洹道。优婆塞大欢喜，便极与那先作美饰具⒆。那先语优婆塞先取饰具置师鉢中。那先铈竞，澡漱讫毕，持饰具还与师。师见言：「汝今日持好饰具来，以犯⒇众人，要当逐出汝21。」那先大愁忧，不乐。师教言：「曾22比丘僧。」悉23会，皆坐。师言：「那先犯我曹24众人要，来当25逐出，无令在众中止。」频波曰说经言：「譬若人持一箭，射中两准26；那先自得道，亦复令优婆塞得道，不应逐出。」师迦维日：「政使27一箭射中百准，会为28犯众人要，不得止。余人持戒，不能如那先得道，如效那先，当用绝後29。」众坐中皆默然。师教即逐出那先。
　　那先便以头面30礼师足。起，遍为比丘僧作礼。讫竞，便出去。入深山，坐树下，昼夜精进，思惟道不解，自成31。得罗汉道，能飞行，彻视彻听，知他人心所念善恶，自知前世所更从、来生32。得罗汉道已，便来还入和战寺中，诣33诸比丘所前，头面悔过，求和解。诸比丘僧即听之。
注释
　　①豫知：即预知。
　　②哀：怜悯。
　　③听：任凭、随某人之意。
　　④四禅：即第四禅天的境界，已脱离八灾患(即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患) ，故也称为不动地。
　　⑤要：精义、核心之义。
　　⑥这：「别本」译作「适」 。适，恰好、正逢。 「别本」更准确。
　　⑦心：心中以为，用「心」观照。名词动用。
　　⑧锡米，丽刻本作「扬米」，「别本」译作「折米」。当以丽刻本为准。或「别本」折米应写作「择米」，则亦可。
　　⑨师子：即狮子。
　　⑩主，丽刻本作「旦」，依丽本。
　　⑾今，丽刻本作「令」。依丽本。
　　⑿有名字、智慧：此句颇为不通，无法断句。「别本」译作「宿知有慧，预闻有明志之名」。依上下文，「别本」更为准确。此句下「广远有志」大约为「预闻有明志之名」意的误译。
　　⒀前：前来、走近。
　　⒁诈：即饭字。为某人供饭。名词动用。
　　⒂求哀：即哀求、苦苦请求之意。
　　⒃当云何：怎么说、怎么交待。
　　⒄却坐，「别本」作「而坐」。依「别本」。
　　⒅须陁洹道：指断尽三界之见惑，意为开始进入圣道，可以译「入流」，是小乘修行所达到的四种道果之一，即声闻四果的「初果」。
　　⒆诈具：即饭菜。
　　⒇以犯：「以之犯」之省略语。「之」代指美饭菜。
　　21汝：你。
　　22会：集合、召集。
　　23悉：全部、都。
　　24曹：辈。
　　25来当：来当：理应。
　　26准：目标、靶子。
　　27政使：即使、纵使。
　　28会为：总之都是。
　　29当用绝後：应该因此行为而断绝日後修行。由此见迦维日尤重教之戒律。
　　30头面：即完全弯下腰，跪下以头脸触捱，意为极虔诚。
　　31自成：自我修炼，证成正果。
　　32能飞行......更从、来生等句：此句为证得阿罗汉的六种神通：
　　㈠神足通：指能飞行自在，随心所欲现身之能力。
　　㈡天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
　　㈢天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
　　㈣他心通：能知六道众生心中所思之事。
　　㈤宿命通：能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
　　㈥漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
　　33诣：来到。