出三藏记集 29 十二门论序

     29十二门论序 

　　释僧叡
　　译文
　　《十二门论》是实相学说的综合，是修习佛道的重要途径和规范。「十二门」是对众多法门的大体概括。「门」是对开通无滞碍的称谓。「论」是希望穷其本源、究其义理的意思。如果有一理没有究明，就会产生各种歧解，出现迷惑旨趣的误解；如果有一本源没有穷尽，则各种道路和方法杂呈，各自走向不同的方向，背离佛教的修行之道。不同的趣向不消除，迷惑旨趣的误解不泯灭，是菩萨们的忧虑。
　　因此龙树菩萨开启出离歧解的道路，作《十二门论》以正本清源。以「十二门」来正本清源，就使有与无相互融通，并贯通于一切事物。有与无贯通于一切事物，就会对造化无所执着。以至理为虚寂，就会在生死与涅槃二际中忘掉自我。然而，忘掉自我在于放弃一切语言名相。放弃语言名相在于舍弃一切希望和寄托。语言名相和自我同时忘却，方开始接近于实相，接近于实相，则泯灭虚与实的差异、消除得与失的分别。消除对得与失的分别，就能在玄之又玄中忘掉匆忙奔波，在得失一体中忘却颠沛流离，调整自我，使之归向佛道的修行，使思想完全归于佛地。
　　多么恢宏广大呀！真可以说在无间隙中运作玄虚的佛法，在宇宙间演奏希有的音乐，把沈溺在苦海中的人们救济到解脱之道上来，使人们摆脱有与无的束缚而到达超越有与无的领域。幸运呀！后来参学的人们，坦直的大道已铺平。深幽的通道已打开，真正是获得振动佛法的铃声于北海，驾白牛车归于南方，从梦境中觉醒，使殊途百虑而达到反本归原。既然如此，又怎知道显示灵光方盛，而玄妙的道路不能希求呢?
　　僧叡我才识极为浅薄低下，尚敢于坦诚地敞开心胸，希望体得宗极，有益于日常修持，并希望随着岁月延续而增长，更何况才智杰出的人呢?由于对《十二门论》无比敬仰之至，故敢以笨拙的言辞、短浅的思想，为此论作序，申述其意义，并与此论名称的含义一同题于卷首，怎敢说有什么增益呢?只是以这种心情，开启自我精进的道路罢了!
　　(鸠摩罗什法师于姚秦弘始十一年(公元四Ｏ九年)，于大寺译出此论)

　　原典
　　十二门论①序
　　释僧叡
　　《十二门论》者，盖是实相之折中，道场之要轨也。「十二门」者，总众枝之大数也。「门」者，开通无滞之称也。「论」之者，欲以穷其源、尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。
　　是以龙树菩萨开出者之由路，作《十二门》以正之。正之以十二，则有无兼畅②，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化③。理极于虚位④，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄。筌我兼忘，始可以几乎实矣。几乎实矣，则虚实两冥，得失无际⑤。冥而无际，则能忘造次于两玄⑥，泯颠沛于一致，整归驾于道场，毕趣心于佛地。
　　恢恢焉，真可谓运虚刃于无间，奏希声于宇内，济溺丧于玄津，出有无于域外⑦者矣。遇哉!后之学者，夷路既坦，幽涂既开，真得振和銮⑧于北冥⑨，驰白牛⑩以南回，悟大觉于梦境，即百化以安归。夫如是者，焉复知曜灵之方盛，玄陆 之未希也哉！
　　叡以鄙倍之浅识，犹敢明诚虚开，希怀宗极，庶日用之有宜，冀岁计之能殖，况才之美者乎!不胜敬仰之至，敢以钝辞短思，序而申之。并目品义，题之于首，岂其能益也。庶以此心，开自进之路耳。
　　(罗什法师以秦弘始十一年，于大寺出之。)

　　注释
　　①十二门论：印度龙树菩萨造，鸠摩罗什译，一卷。十二门分别为：观因缘门第一，观有果无果门第二，观缘门第三，观相门第四，观有相无相门第五，观一异门第六，观有无门第七，观性门第八，观因果门第九，观作门第十，观三时门第十一，观生门第十二。
　　②有无兼畅：有无贯通，相即不离，有无的本质皆是虚寂。〈有无观第七〉云：「有无一时无；离无，有亦无；不离无有有，有则应常无。」
　　③忘功于造化：意谓以有无不离、有无皆空的观点统观一切事物，就会打消有个终极造化者的观念。
　　④理极于虚位：直译为把至理放在虚寂的位置，意谓把至理与虚寂统一起来。
　　⑤无际：没有分别、分际。即不计较得与失的区别。
　　⑥两玄：玄之又玄的境界。
　　⑦域外：计较有无得失的世俗见解之外，即佛教的见解之内。
　　⑧和銮：帝王车上的铃，这里指佛教的法音。
　　⑨北冥：北海。语出《庄子·逍遥游》：「此冥有鱼，其名为鲲，……化而为鸟，其名为鹏，……海运则将徙于南冥。」此谓鲲从此海出发，经过变化而归向南海。
　　⑩白牛：即白牛车，譬喻菩萨乘。佛教以羊车喻声闻乘，以鹿车喻缘觉乘，以白牛车喻菩萨乘，以说明三乘法力大小的差别。《法华经·譬喻品》说白牛车为「其车高广，众宝庄校，驾以白牛，肤色充洁，形体殊好，有大筋力，行步平正，其疾如风」。这两句序文的意思是说，人们以闻佛教法音为开始，以成就菩萨乘为归宿。
　　⑾陆：道路。