出三藏记集 25 大智释论序

25大智释论序 

　　释僧叡
　　译文
　　一切事物都是生灭不已的，而生灭不已的本原是无生无灭的；一切事物的变化都有它的开始，而引起开始的本体是无始无终的。那么，无生无灭、无始无终是事物的本性。事物的生灭变化不改变无生无始的本性，然而万物呈现于外，悔恨烦恼产生于心内，这就是邪思吧!佛正是看到了邪思产生的根源，所以有阿含经的创作；正是了知执着万物是由于惑见，所以宣说般若智慧，以观照万物皆空。然而般若观照本身是无形无象而又浩瀚无际的真理，非语言所能表达，其归趣超出思虑的范围。从语言中寻求它(般若)，就背离了它的深奥；用智慧来测度它，则失去了它的义旨。声闻、缘觉二乘之所以辛勤修习于经律论三藏，初学佛教的人之所以受挫于佛法之门，不就是这个缘故吗?
　　因此，在「正法」的后期出现了马鸣菩萨，在「像法」的末期诞生了龙树菩萨。在「正法」末期，容易弘扬佛法，所以直接重振佛陀的遗风，加以磨练就可能了。「像法」末期，学术多端，所以要寄托于凡夫的行迹，显示觉悟须循序渐进；又藉以引入龙宫，以光大他的玄思智慧、通过阅览大乘深经，而通达经文的妙义；然后深解义理，作了《大智度论》。龙树开辟的平坦大道，使佛教的大车畅行直入；他辨明诸法实相，使迷惑的妄见不再继续背离佛教，而自觉地归向佛教。《大智度论》的论说特点是，先举出对法相的各种不同的解释，以此为尽美；然后宣说无分别执着，以此为尽善；解释有不到的地方，则立论说明；立论不能辨明的，则依据中道观来确定。从而使《大智度论》没有不明白的篇章，世代都能领悟作者的意旨，信服此人的功绩。
　　有一个名叫鸠摩罗什的法师，少年时就以聪慧闻名，长大后更是出类拔萃，才能一表现，就显得见解非凡；言论一发表，就使是非好坏分明。时常依据《大智度论》作为深远明镜，按照其高妙旨趣来究明佛理。在后秦弘始三年(公元四Ｏ一年)，此年为卒丑年十二月二十日，从姑臧来到长安。后秦王姚兴虚心礼士，心中早有相见之意，哪里仅仅是出自一时的高兴呢?见面相互交谈所悟，一谈就是整整一天；研讨微言，穷尽奥义，穷年累月也不觉疲倦。又因各自的领悟虽深，而恨有此领悟之心的人不多；穷尽奥义虽然玄妙，而可惜途径不够广大。
　　因而二人以莫逆的心怀，共同弘扬物我双忘的智慧，于是召集京城研习佛教义理的僧人，令王公大臣中，赞赏信奉佛教之上五百余人，聚集于渭水之滨的逍遥园大厅，姚兴的鸾舆停于渭水岸边，禁军驻扎于树林间。姚兴亲自览阅佛教经典，按照梵文本考察订正经典名称，商讨翻译的方法要领，为后来者铺平道路，需要翻译的经典确定之后，乃翻译这部《大智度论》。《大智度论》的略本有十万偈，每偈三十二字，合计三百二十万字。梵文和汉文不一样，而且有繁琐与简略的差异，删节三分之二，得到现在的《大智度论》一百卷，计三十万字，玄妙的篇章、美好的义旨一目了然。直接显示佛教的宗旨，不再有疑惑之处，考察其文，没有一点纰漏。
　　所以印度传说，在正法和像法末期，如果没有马鸣、龙树出现，佛教的法门，恐怕就要沉沦了。其原因何在呢?这实是因为马鸣、龙树二人未传扬佛道时，外道邪法盛行，虚假的言论与真实的说教兴起，危险的邪门外道与佛教的平坦大道争夺道路。开始修习佛教的人，受此邪法的诱导而偏离佛教，准备归依佛教的人，受外道的迷惑而离开佛教。如果没有马鸣、龙树这两大宗匠，谁来摧破外道邪说，端正视听呢?
　　因此印度各国为他们二人建立庙宇，像对待佛陀一样崇敬他们，又称赞歌颂他们说：「智慧的太阳已衰落，此二人使之重放光芒；世人沉睡已长久，此二人使之觉醒。」如果是这样的话，那么真可以说，此二人的功德达于十地，道行合于补处菩萨了。对他们的传颂不是理所当然的吗?

　　原典
　　大智释论①序
　　释僧叡
　　夫万有本于生生②，而生生者无生。变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也。生始不动于性，而万有陈于外，悔悋生于内者，其唯邪思乎!正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故「般若」为之照。然而照本希夷，津涯浩瀚，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深，以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，新学所以曝鳞于龙门③者，不其然乎!
　　是以马呜起于正法之余，龙树④生于像法之末。正余易弘，故直振其遗风，莹拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫⑤，示悟物以渐；又假照龙宫，以朗搜玄之慧；托闻幽秘，以穷微言之妙；尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨⑥而直入；其辨实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美矣(卒)；成之终，则举无执以尽善；释所不尽⑦，则立论以明之；论其未辨，则寄折中⑧以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣。
　　有究摩罗耆婆法师者，少播聪慧之问(闻)，长集奇拔之誉，才举则亢标万里⑨，言发则英辩荣枯。常杖兹论焉(为)渊镜，凭高致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚袊⑩既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已?晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘惓。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。
　　遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之惠。乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士五百余人，集于渭滨逍遥园堂。鸾舆伫驾于洪涘⑾，禁御⑿息警⒀于林间。躬揽玄章，考正名于胡本；谘通律(津)要。坦夷路于来践。经本既定，乃出此《释论》⒁。《论》之咯本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。胡夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，于《大智》三十万言，玄章婉旨，朗然可见⒂。归途直达，无复惑趣之疑。以文求之，无间然矣。
　　故天竺传云：「像正之末微马鸣、龙树⒃，道学之门，其沦渒溺丧矣。」其故何耶?寔由二未契微⒄邪法用盛，虚言与实教并兴，崄径与夷路争辙。始进者化之而流离，向道者惑之而播越⒅。非二匠，其孰与正之?
　　是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：「智慧日已颓，斯人令再曜，世昏寝已久，斯人悟令觉。」若然者，真可谓功格十地，道牟补处者矣。传而称之，不亦宜乎!

　　注释
　　①大智释论：即《大智度论》，亦译为《摩诃般若释论》，略称《智度论》、《智论》、《大论》，龙树菩萨造，鸠摩罗什译，一百卷，是解释《摩诃般若波罗蜜经》(即《大品般若》)的论著。此书的注疏有南北朝时释慧影抄撰的《大智度论疏》，但已残佚，仅存卷一、六、十四、十五、十七、二十一、二十四。
　　②生生：生生灭灭、流转不已。
　　③曝鳞于龙门：古代传说，大鱼集于龙门之下，得上者便成为龙，不得上者即曝鳃于龙门。比喻遭受挫折、困顿。
　　④龙树：约二、三世纪印度佛教学者，亦译为「龙猛」、「龙胜」，传说是其母树下生之，以龙成其道，故号曰龙树。据罗什译《龙树菩萨传》及《付法藏因缘传》卷五等载，龙树为南印度人，属婆罗门种姓，自幼天聪奇悟，先博学吠陀、术数、天文、地理、图纬、秘谶，无不悉练，青年时即为著名婆罗门教学者。后与三个挚友相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫中美女达百余日，嗣后事败，三友被杀，而龙树仅以幸免，因而体悟「欲为苦本，众祸之根」，遂归依佛教。先学小乘三藏，后入雪山佛塔从老比丘受大乘经典，因其未得实义而生慢心。于是有大龙菩萨接他入海，在龙宫九十天，读方等深奥经典而悟得实义。后回到南印度大弘佛法，摧破外道，并使南天竺王放弃婆罗门教信仰，归依佛教。著作甚多，有「千部论主」之称，主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毘婆沙论》、《七十空性论》、《菩提资粮论》、《宝行王正谕》等。
　　⑤寄迹凡夫：指佛法托迹于龙树。下文即指龙树的行迹。
　　⑥方轨：两车并列而行。
　　⑦释所不尽：对般若经的解释，不能完全穷尽义理时。
　　⑧折中：综合比较，去其偏颇而取其不偏不倚之中，亦即僧叡在〈中论序〉中所说的「折之以中道」(大正五十五·页七十六下)之意。
　　⑨亢标万里：高标万里。见识高远、人品高尚，超出一般人。
　　⑩虚袊：虚襟、虚心，谓谦虚而不固执、高傲也。
　　⑾涘：水边。
　　⑿禁御：京城里帝王的防卫车队。
　　⒀息警：解除戒备。
　　⒁释论：据《大智论记》(大正五十五·页七十五中)云，姚秦(编按：即后秦)弘始四年(公元四Ｏ二年)夏，于逍遥园中、西门阁上翻译此《论》，弘始七年十二月二十七日乃讫。
　　⒂朗然可见：据《大智论记》云，只有解释般若经初品的《大智度论》初品三十四卷是全译，二品以下，罗什法师加以删略，只取其要，能阐释经文大意即可，不再全译广释。但亦有一百卷，如果全部译出，将十倍于此。
　　⒃微马鸣、龙树：微，隐而未显。微马鸣龙树，即马鸣龙树未出世弘道。(编按：微，即无，没有)
　　⒄契微：契入微妙佛法。
　　⒅播越：离散、流亡。