卷三 观成坏品 第二十一(5)

成坏若一者　是事则不然

成坏若异者　是事亦不然

　　「成坏若一者，是事则不然。」成坏不能是一个，我们不能说成就是坏，坏就是成。不能说生就是死，死就是生，不能是一个。所以他说：「成坏若一者，是事则不然。」没这回事。成坏相对待而立，好比对待东方有西方，不对待东方，宇宙之间没有所谓西。既然对待东方才有所谓西，那换句话说，宇宙之间无处不是西。无处不是西，是假立；没有西，是性空。既然一切法皆对待而立，假即空，空即假。所以《心经》讲，色即空，空即色嘛！

　　你认识这个法，有个原则，不取于相。取相就糟糕了！着假相为实，唯识宗说是遍计执。知道一切法皆依他起无自性，就是圆成实。

　　既然一切法对待而立，所以说成坏要是差异的话，是事不然。差异的话，就有成、有坏，坏和成没有关系，成和坏没有关系，那不可能的。好比说，东和西没有关系，西和东没有关系，讲不通。所以他说成坏若异者，是事亦不然，都不对。

若谓以眼见　而有生灭者

则为是痴妄　而见有生灭

　　这是外人的辩驳。他说，你说没有成没有坏，可是我眼看见有生有灭啊！龙树菩萨说，那是痴妄法。怎么知道呢？诸法缘起性空，性空怎么有生灭？你看见有生灭，受你眼所骗了。性空随缘，假现有。法相是假，怎么有生灭？从两边说起来：空边说，没有生灭；假边说，还是没有生灭。你看见有生灭，愚痴啊！虚妄的。

　　大家要认识清，我们眼看见的，往往受骗。譬如我举个例子。房间里十盏日光灯，灯光是不是一个？你执着一个，不对！执着多个，也不对。实在是什么？十盏日光灯，每一盏日光灯都遍满，似一，好象是一。你不相信，十盏日光灯灭掉一盏，就暗下来。暗下来以后，你看它还是一个日光灯。什么原因呢？每一盏都遍，它灯光遍而似一。

　　所以大家遇到事情，多用智慧，我们人被六根所骗。见，被它骗，没有见啊！见不在眼，不在色尘，不在识。听，被它骗，听不在耳根，不在声尘，不在耳识。闻尝触念，皆是一样。

　　大家了解这个道理，唉！我们是不是受见听闻尝触念所骗啊？你天天因为这个见听闻尝触念生欢喜心，生懊恼心，那叫虚妄上加虚妄。大家应该觉悟。所以：「若谓以眼见，而有生灭者，则为是痴妄，而见有生灭。」

　　我们大家应该觉悟，你如果觉悟的话，逐渐逐渐开展，那了生死。迷于六根六尘六识，那是生死路。大家各自用功，往这儿下功夫。

　　奉劝大家，只求做事，不求名声。好名声对我们一点儿用处也没有，了生死是真的。

　　今天时间到了，大家休息吧！下课。

　　很久没讲《中论》了，大略地提示提示。这一品叫《成坏品》，大家听过《十玄门》，这是一个道理。成是什么呢？一切即一，叫成；什么叫坏呢？一即一切，各住自法，叫坏。

　　我们这么讲，大家不懂，一定举例子，大家才知道。

　　好比房子，钢筋、水泥，一切建材造成一个房子，叫成。一个房子分析开，各住自法：钢筋住钢筋，水泥住水泥，沙住沙，水住水，一切建材各住自法，假名叫坏。

　　再说一句，总相叫成，别相叫坏。房子，譬如说，是总相，假名叫成；一切建材，钢筋、水泥……等等，各住自法的时候，是别相，这个假名叫坏。所以成坏是相，不是性。性是空性，就没有所谓成坏了。所以，以别相望总相，假名叫成；以总相望别相，假名叫坏。所以成坏唯是假名。

　　一般认为成是什么呢？成就是生，坏就是灭。所以讲成坏，必须讲到生灭。

　　那么我们也知道了，生灭者相，生灭唯是假名。了生死，就是了解生灭，了脱生灭。从那儿下手呢？三业─身口意。了解则无惑，了脱则无业，这就是那下手处。从那儿开始呢？戒定慧。生灭叫有漏法，戒定慧是三无漏学。

　　希望大家逐渐深入，了解以后，下手用功。大家出家学道，所为何事？不过这个问题就是了。现在我们看经文。