卷二 观本际品 第十一(2)

若使先有生　后有老死者

不老死有生　不生有老死

若先有老死　而后有生者

是则为无因　不生有老死

　　「若使先有生，后有老死者，不老死有生，不生有老死。」这是破常边。破先，生是在先嘛！死是在后。「若使」，假使。假使说先有生，先有堕于常边。以后有老死，那么把生和老死分开了。换句话说，没有老死就有生。既然没有老死就有生，反过来说，没有生就有老死，不合理了。最后一句他是呵破它的短处。

　　你说先有生，有生的时候，一定没有老死。有生的时候，没有老死，那换句话说，就是没有老死就有生。这个还不明显，一般人不容易会到。没有老死就有生，换句话说，不就是没有生就有老死吗？没有老死就有生，还不迷惑；如果没有生就有老死，就很明白了。

　　大家知道，老死从那里来的？生的因缘有老死，没有生怎么有老死呢？这一偈他说，先有生不对。

　　讲到现在了，大家入情况了没有？

　　大家要知道，《中论》有一贯性的。《中论》讲性空，性空从两方面说，因缘空和对待空，是一贯的。其实因缘空就是对待空，对待空就是因缘空，掌握它的要点。

　　常边不对了，他这儿破先。再破后，后是死。这是狭义的破。广义的破就到一切法了。

　　「若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。」其实这一偈，不需要多费解释，说得很明显。如果先有老死，老死没有因啊！老死从那儿来？生才有老死啊！譬如你生个小孩子，小孩子病死了。没有小孩子，怎么就有小孩子病死呢？

　　这一偈很明显，我们就看到他破先后破完了，不要问，一定破共。因为他前面说过，先后共亦无嘛！你如果把他的前后脉络弄清楚，这一品他的来龙去脉，了若指掌。如果你弄不清楚，糊里糊涂，不知道它讲什么！

　　譬如说：「大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。」「本际不可得」，就是先后共不可得。他先破生死，说生没有始，也没有终。接着讲假使没有始没有终，「中当云何有？」你要想到，这是有为法。你如果不会入有为法，后文破一切法的时候，就糊涂了。

　　他就是说，生住灭皆没有。假使法有，就有生住灭，法空怎么有生住灭？所以他接着说：「是故于此中，先后共亦无。」这是他破有为法。

　　进一步的认识，既然破了有为法，无为法也被破。

　　可是大家要知道，有为、无为皆没有破。谁知道什么原因？谁知道？他破见不破法。破有为、无为，破你的见啊！

　　怎么知道不破法呢？佛说过一切法空，空怎么可破？一切法无所有，无所有怎么可破？一切法假，假怎么可破？他破的是众生遍计执见。因为众生听说无为法就执着空，所以他说有为法来破。众生执有为法为有，所以他说无为法空来破。

　　他破的次序，引申涵义到常断二边和中道义。破先有生，「若使先有生，后有老死者。」你要想到，他这是破常边，常边没有，仅仅是众生的常见。「不老死有生」，这还不明白；「不生有老死」，就很明白了。

　　常边破了，再破断边。「若先有老死」，老死是断啊！「而后有生者，是则为无因。」就没有因了。「不生有老死」，不可能的事情。

　　既然破了常、断二边了，再破他中执，执着当中。我们知道执着常边的是凡夫，执着断边的是二乘，执着中道的是大执，皆破。

　　所以下面一偈，就破那个共了。