卷二 观本际品 第十一(3)

生及于老死　不得一时共

生时则有死　是二俱无因

　　生和死，不能一时共有。我们看到生死就想到，生死就是生灭。所以大家看佛经要有丰富的联想力，敏锐的联想力，如果你没有，叫「死于文下」。

　　生和老死不能一时共，我们就可以联想到生灭不能一时共，再可联想到有为、无为不能一时共。一时共就是有为、无为两个都有，其实有为就是无为，无为就是有为。无为是无性，有为就是随缘。无性就是随缘，所以无为就是有为；随缘就是无性，所以有为就是无为。

　　有为就是无为，有为空；无为就是有为，无为也空。所以说一切法皆空。正因为有为空才现无为，正因为无为空才假现有为，皆不离般若。般若说空是真空，假现有是妙有，真空就是妙有，妙有就是真空。我们就看出来，《中论》不过是发挥般若。

　　生死不能一时，因为生不是死，死不是生。如果生也是死，那不存在。小孩子生下来就死，没这回事。死也不是生，年老了死了，生没有死。

　　不过这个法看怎么说。这个法，天台家发挥离四句、即四句。生就是死，「离生」之一句。死就是生，「离死」之一句。既然离生离死，当然也「离亦生亦死」。离亦生就是非生，离亦死就是非死，这样说他也「离非生非死」一句。

　　离四句就是即四句。离生就是「即死」，离死就是「即生」。既然即生即死，当然也是「亦即生亦即死」。亦即生就非死，「即非死」，亦即死「即非生」。所以离四句就是即四句，这个经上说过，天台不过发挥的，他说离，离相，即是即法。经上不是说过吗？离一切相即一切法嘛！

　　讲到这儿，时间到了。

　　我们再把最后一偈念一遍：「生及于老死，不得一时共。」如果一时共的话，「生时则有死，是二俱无因。」是二俱无因，它是对待空因缘空。生对待死才有生，生空。死对待生才有死，死空。换句话说，以生的因缘有死，死空；以死的因缘有生，生空。这就是因缘空。

　　生与死二俱没有因。要是一时共的话，皆没有因。

　　看到这首偈，要从两方面会：从妄见方面会都是错的，被破，破见。从法性方面会，就是缘起无性，无性缘成，对的。无性，不可破，因为无性就是缘起有嘛！缘起不可破，因为缘起有就是无性空嘛！

　　我们讲到这儿结束，大家都明白了没有？有不明白的可以问。

　　《中论》有其逻辑性，下面讲《观苦品》，其实它是根据《本际品》来的。生死为苦，就接上来了。

　　我们现在下课！

　　大家看《中论》。

若使初后共　是皆不然者

何故而戏论　谓有生老死

　　初后共，约人讲，生死。生为初，死为后，共为众生。如果约法讲的话，初为生，后为灭，共为法。人法俱空，所以《中论》讲性空。这些都没有，所以他讲「是皆不然者」，都不是，不然就是「不是」。

　　为什为人法都空呢？比如我们拿十二因缘讲，古德有一句话：法中无我也无人。不相信，我们看十二因缘，无明生行，没有生我，没有生人；行生识，也没有生我，没生人；识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生生老死，找不到我，找不到人，所以人空。如果有人的话，他应该说无明生人，他没说。

　　或者有人说，固然是没有人，可是有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，有这个法啊！也没有。十二因缘「法」没有，我们从还灭十二因缘就看出来了。老死从生来，生生老死嘛！如果生不生，老死空，老死没有。生空，从有生的。有也空，从取生的。取也空，从爱生的。爱也空，从受生的。受也空，从触生的……往上说到最后，都从无明生的，都空。

　　或者有人说，那既然从无明生，无明不空啊！无明是虚妄，虚妄怎么会生呢？虚妄没有嘛！你说有无明，不对啊！无明实有的话，应该说真如啊！怎么是说虚妄无明？所以从十二因缘法，我们晓得人空、法空，无生，所以佛说无生法。

　　小乘人证到人空，获得解脱。他获得解脱以后，急取涅槃，恐怕再受苦了。大乘知道法空，所以证到法性。法性就是随缘无性，无性随缘。所以六祖说，论见性，不论解脱。那是简别二乘。

　　我们现在了解到初后共皆不然。人法二空，空人、空法叫空二我。空二我就除灭二障，烦恼障、所知障。除二障，就了二死，分段死、变易死。所以一切法皆空，皆无性。

　　「何故而戏论，谓有生老死？」说有生老死，皆是戏论。所以《心经》讲无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。那什么是戏论呢？我们大家生活在戏论里边。戏论是不实之论，没有实在的。简单说，戏论就是有所得心，一产生有所得心，就有一切法了。一切法唯心所转嘛！

　　有所得为戏论。空无所得，无所有无所得。那我们就知道了，五阴无所得，所以说五阴皆空嘛！你执着五阴实有，有所得，戏论！六根无所得，执着眼耳鼻舌身意实有，戏论！六尘无所得，执着色声香味触法实有，戏论！六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识无所得，执着它实有，戏论！四谛无所得，苦集灭道因缘生法，执着四谛实有，戏论！十二因缘无所得，我们刚才讲过了，执着实有为戏论。六度无所得，它因缘生法，执着它为实有，戏论！佛的十力无所得，执着实有，戏论！佛的四无所畏无所得，执着实有为戏论。十八不共法无所得，执着实有为戏论。佛无所得，执着实有为戏论。

　　说：「你胡说八道啊！智谕！佛怎么无所得呢？」《楞伽经》讲过嘛！无佛无众生。不相信你看《中论》他说过，《观如来品》他讲过了，他说：「如来过戏论，而人生戏论。」如来没有戏论，就无所得嘛！人呢，生戏论。「戏论破慧眼」，慧眼是观空的。慧眼不在眼根，在心意识，要是执着戏论就破了慧眼了。「是皆不见佛」，执着戏论的，都不能见佛。大家不相信，你翻翻《观如来品》看一看。

　　或者有人说，你讲皆无所得，我们不要修了，一修就是有所得嘛！它有一个方法：虽然修，无所得；虽然无所得，不碍修││就是般若。

　　现在我问大家，怎么样修不碍无所得？无所得不碍修？有谁知道？

　　很简单，我不是讲过了？以无住心契合无相法。无住心无所得，无相法无所得，这就是修。归结一句话讲，真空无所得，妙有就是真空，妙有还是无所得。

　　你掌握到这个要点了，有一个好处。我们讲完一部《中论》，没有说一字。虽然没有说一字，可是讲完一部《中论》。你想想是不是这个样？所以明白这个道理，把它销归自性，先信、后解、立行、取证，这样可以了生死。

　　我们想一想，我们生活，是不是生活在戏论里面？譬如说，人无所得，实在的吧！人既然无所得，那有漂亮、不漂亮可得？男众看女众，女众看男众，看他漂亮，发生爱着心，祖师禅叫「头上安头」，虚妄上加虚妄！

　　所以说：「若使初后共，是皆不然者，何故而戏论，谓有生老死？」

　　大家听明白了吗？有谁不明白可以问。

　　往下看：