诸法有异故 知皆是无性
无性法亦无 一切法空故
我们首先知道:法有差异,是法相,无差异是法性。法相虽然有差异,可是法相是幻化的,所以差异而无差异;法性虽然是无差异,可是法性就是缘起,所以无差异而差异。先把要点提出来,使大家知道。
龙树菩萨讲「诸法有异故」,诸法怎么有异呢?法是有为,有为法有三相,生相、住相、灭相。生相不是住相,也不是灭相;住相不是生相,也不是灭相;灭相不是生相,也不是住相。所以说有差异。既然生住灭三相差异的,生住灭三相如幻如化的,都是无性,所以他说:「诸法有异故,知皆是无性。」
下面半偈,他恐怕外人执着有个无性法,所以他说:「无性法亦无,一切法空故。」无性法不是有,因为一切法空。一切法性空故,这个空是指法性讲。
法性空,有人或者疑惑法相不空。他不知道法相是缘起的,缘起没有自性,没有自性也空。所以他后半偈讲:「无性法亦无,一切法空故。」
外人还是执着有法,他就问龙树菩萨了,就是下面一偈:
诸法若无性 云何说婴儿
乃至于老年 而有种种异
他问「诸法若无性」,要是法无性的话,「云何说婴儿,乃至于老年,而有种种异?」他举实在的例子反驳。他说如果照你的说法,法要是无性,那怎么有婴儿呢?有婴儿就是举人为例子,人有婴儿时,在地上爬的时候,有童子时,壮年时,老年时。
这是很浅显的例子。譬如说,大家空不空?如果你说大家也空的话,为什么有男有女?有老有小?这是外人立论点,既然有男有女,有老有小,就有差异啊!
外人这个立论点,我们可以知道,他着相!实在说,无为法是法性;有为法是法相,所以才有生住灭三相。外人就着于法相了,我们说他着于有法。要知道,法相不离法性,法相还是无性,那就叫依他起;如果你执着法相是有,就是遍计执。
如果你会到有为法皆是缘起,缘起就是依他起。既然是缘起的法,此法一定是无常,生灭无常嘛!要是无常,就是无为,无常法无性嘛!会到无为,就是见性。
我们举个例子说。讲台是缘起的,不要问,是无常的。无常就是无为,无为就是法性。大家是缘起的,不要问,是无常的。山是缘起的,不要问,是无常的。记住原则,凡是缘起法都是无常。所以《中论》说:「诸法有异故,知皆是无性。」一切法差异─无常。
这个很重要啊!我们学佛就在这里下功夫,希望大家不要忽略。知道缘起法无常─初了生死,了解生死。你考虑,接触的事物,如果都是缘起的话,不要问,它一定是无常,就了解生死之因了。
如果执着有法,落入遍计执,随着生死走。知道无常就是无性,无性就是圆成实,叫了脱生死。看你功夫用得到不到。我们藉持戒念佛,求这个法。
所以我们就知道,外人说:「诸法若无性,云何说婴儿,乃至于老年,而有种种异?」你看一看,遍计执性。
下面龙树菩萨破他:
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