卷四 观邪见品 第二十七(10)

法若定有来　及定有去者

生死则无始　而实无此事

　　法如果定有，从过去世到现在世来，从现在世到未来世，定有来去，生死则无始了，没有生，没有死了。这是《金刚经》讲的那一句啊？有谁知道？《金刚经》讲过，若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。没有定法来，也没有定法去。如果说，过去世定到现在来，现在来定到未来去，生死就没有始了，那就破了因果法。什么是始？什么是终？因是始，果是终啊！这个重点，你讲因果，没有妨碍，你讲非因非果，也没有妨碍。重点在那里啊？掌握到因缘所生法，那你横说横对，竖说竖对。你要是离开因缘所生法，横说横不对，竖说竖不对。

　　我们再讲一偈：

今若无有常　云何有无常

亦常亦无常　非常非无常

　　对常立无常，对常无常立也常也无常，对也常也无常立非常非无常。如果没有常的话，就没有无常，没有也常也无常、非常非无常。这句话怎么讲呢？你放下你的邪见，不见有常，不见无常，不见也有常也无常，不见非有常非无常。

　　我们今天赶了不少啊！现在下课了。

　　大家看《中论》，最后一品。上一次讲得快一点，大家都不明白，今天再重复重复。

　　上次讲的：「若常及无常，是二俱成者，如是则应成，非常非无常。」怎么常和无常这两个成立，以下非常非无常也成立呢？大家把脑筋转一转，也常就是非无常，所以也常成立，非无常也成立。也无常就是非常，所以也无常成立，非常就成立，大家懂了吧？

　　你想一想，常是不是非无常？无常是不是非常？大家脑筋转过来了没有？有谁不懂举手？好！差不多了。你脑筋没转啊！常当然就是非无常，无常就是非常。如果你还不懂，我就没办法了。

　　今天开始讲：