毗婆舍那禅 第五章 清净的七个阶段(七清净)

第五章

清净的七个阶段(七清净)  

    为了证悟，我们必须经历七个阶段的清净： 

一、戒清净 (Purification of Moral Conduct )  

    第一是戒清净(sila-visuddhi)：指道德行为的清净。禅修者如果不受持八戒，至少必须受持五戒，这样他们便可以持戒清净。五戒中的第三戒是禁止邪淫，而八关斋戒中的第三戒是禁止性行为。如果禅修者不戒除性行为，他的心会被贪欲盖(kamacchanda­nivarana)所染污。只有当心从五盖中净化时，禅修者才能了解身心生灭现象的本质。  

    如果禅修者能受持八关斋戒更好；如果不能受持，他们可能有许多欲望，有口腹之欲，想要看得到、听得到的东西，香味和有形的东西，他们心里有五种贪欲(色、声、香、味、触)。 

    透过受持八关斋戒，我们可以净化我们的行为、言语，这是戒清净。当戒清净时，心在某种程度上也被净化了。当心被净化后，心变得平静、轻安、宁静、愉快，而且能专注于禅修的目标；此时，禅修者的心是清净的，也就是心清净，这是清净的第二阶段。

    当佛陀的弟子邬地亚(Uttiya)卧病在床时，佛陀去看他，幷询问他的健康状况，邬地亚告诉佛陀有关他的病情︰「世尊，我的病没有减轻，反而更严重；我不知道我是否能活过今天或明天。因此我想要禅修，在我死以前证得第四果阿罗汉，以便摧毁各种烦恼。请给我简短的教诲，使我能够禅修幷获得阿罗汉果位。」  

     佛陀回答说︰「邬地亚，你应该从清净开始，如果一开始就清净，那么，你会有所成就，也就是能获得阿罗汉果位。」佛陀问：「什么是开始？」佛陀自己回答：「戒清净和正见是开始。」 正见表示接受和相信「因果律」或「业力」。

    佛陀继续说︰「邬地亚，你的道德行为应该清净(戒清净)，然后，以戒清净为基础，你应该修习四念处；如此修习，你的痛苦会止息。」

    佛陀强调戒清净，因为这是定力和观智有所进步的必要条件；当戒清净时，心变得平静、宁静和愉快。如果他修习念处禅，他会比较容易专注于身心生灭的任何现象；因此戒清净是禅修者获得进步的必要条件。 

二、心清净

    第二种是心清净(Citta-visuddhi)。如果我们想要获得观智，必须净化心中的各种烦恼。当心非常专注在身心生灭的现象时，就能从五盖中解脱，这是心清净。

三、见清净(Purification of View)

    第三种是见清净(Ditthi-visuddhi)。当禅修者的心不受五盖的影响，已经净化时，他能深入观察身心生灭现象的本质。首先，禅修者透过自己的经验，能够区分心理和身体 (名和色) 的生灭现象，这是名色分别智(Namarupapariccheda-bana)。

    当禅修者的定力变得更深，他深入观察身心生灭现象的本质，因而能够了解身心生灭现象的特色。那么，他就不会把身体的生灭过程视为人或自我。因为，他的见解已经清净，他已经获得「见清净」。

四、度疑清净(Purification by Overcoming Doubt)                                              

    第四种是度疑清净(Kavkhavitarana­-visuddhi)。Kavkha指疑；visuddhi指清净；vitarana指克服。当禅修者已经获得第二观智：把握因缘智(Paccayapariggaha- bana)时，透过他的亲身经历，他观察身心生灭的现象，他不再怀疑过去、现在、未来世是否有永久存在的灵魂或自我。根据因果律，他知道在过去、现在、未来生中，什么也不存在，除了身心生灭的现象，因此，他克服了对过去、现在、未来三世的怀疑。这是「度疑清净」。

    为了获得这种观智，在每一个行为或动作之前，他必须观察每一个意图(intention)、想要(wanting)和希望。这是为什么在每一个动作之前，我们必须先以正念观察每一个意图。当我们有提起脚的意图时，我们应该观察「打算，打算」，然后才「提起，提起」。当我们有弯曲手臂的意图时，我们应该观察「打算，打算」，然后才「弯曲，弯曲」；当我们进食时，我们有张开嘴吃东西的意图，然后，我们应该先观察「打算，打算」，接着才「打开，打开」。在张开嘴的过程中，意图是因，而张开嘴是果。 

    如果没有意愿或想要来这里，你会来这里吗？什么是因？什么是果？意愿是因，来这里是果。又你为什么坐在椅子上？是的，因为有意图所以你会坐在椅子上。有坐的人吗？如果你认为有人坐在椅子上，那么，我们应该从医院的太平间带一具尸体来，让他坐在椅子上；因为没有意图，就不可能坐下。是因为有意图，有这种心意引起行动。因此坐的姿势是男生、女生，还是沙弥或比丘？都不是。在坐的姿势中，有风大(the wind element)支持身体；坐是一种身体的变化过程，在这过程中，既没有男生也没有女生。 

    如果我们想要坐，首先，我们必须观察「想要，想要」，然后才「坐，坐」。在我们观察意图后，所有坐的动作都必须观察。当我们弯曲手臂，我们必须先观察意图，然后才做弯曲手臂的动作。当我们伸开手臂时，我们必须先观察意图，然后再做伸展的动作：「伸展，伸展，伸展」。

    当我们的定力够强时，由于能够觉知意图和其后的行为、动作，我们了解到：没有任何事物的生起是没有原因的；所有事物的发生(产生)一定有原因。因此，所谓的人、男女只是因果现象，没有行为者，没有做任何事情的人；如果我们相信有「人」坐着，这是「身见」或「我见」。如果我们彻底了解因果关系，我们知道这只是自然的过程；那么，就没有「人」成为一位总统，没有「人」成为一位国王。

    然而，过去有什么东西存在？过去，只有因果的过程；那么，我们对我们过去世的存在便不会怀疑；对我们现在和未来的「存在」亦然。以这种方式，我们就能克服我们对过去生的怀疑；因此，这种克服怀疑的清净称为度疑清净(Kavkhavitarana-visuddhi)。  . 

    有些禅修者发现：在每一次的行动前，先观察意图是很难的，因为他们没有足够的耐心。为了观察，我们一定要有耐心，我们要有耐心在每一次的行为或动作之前先观察意图。在提起我们的脚之前，我们先观察意图时，我们会了解意图与提起脚的关系如何；又我们在放下脚之前，先观察意图，我们也会了解意图与放下脚的关系如何。当我们了解因果关系时，我们几乎完全了解因果律；透过了解，我们克服有关是否有永恒的自我或实体的疑惑。因此，真正存在的只是因果的现象。

    当我们继续密集禅修，渐渐的我们了解身心生灭过程的三种特性：无常、苦、无我。我们体验剧烈的疼痛，我们观察疼痛的开始、中间和最后阶段，以及发现疼痛很明显的消失。以此方式，我们正确了解名法和色法的特性，我们如实了解疼痛和其他身心生灭现象的本质：无常、苦、无我。最后，疼痛消失了，这是「思惟智」(Insight-knowledge of comprehension)。

五、道非道智见清净(Purification of Knowledge and Vision of What is Path and What is Not Path)

    第五是道非道智见清净。在这个阶段的观智，你有非常好的经验：愉快、平静、轻安、宁静等；有时你会觉得你的身体变轻了，好象身体被举起，你好象在天上飞。你的观察非常敏锐；你的「精进」是适度、坚定、稳定的，既不懈怠，也不会过度严厉，而且与「定根」平衡。

    此时的定力深，因此你会体验到轻安和喜乐等，这是禅修者必经的良好阶段。此时的身体是轻安的，有时是轻飘飘的。禅修者也会看到光，有时他们看到像一盏灯的光，有时是看到灿烂的光等等。这个阶段的观智非常敏锐，可以清楚的观察身心生灭的现象；同时对佛、法、僧三宝也生起强而坚定的信仰。他们有强烈的欲望，想去鼓励亲戚朋友来修习毗婆舍那禅。

    由于这美好的经验，禅修者可能认为：「这一定是涅槃，真棒，我以前从未经历过；现在，我已证得涅槃。」他非常高兴，幷执着这种境界，因此，他们不想继续修行，他们满足于这种美好的境界，事实上，他们所到达的只是通往涅槃的中途而已。所以这些体验被称为十种「观染」。如果禅修者勇猛精进，密集禅修，这阶段大约在四周内可以经历到。

    透过禅师或他人的教导，禅修者才了解这些是「观染」。当禅修者了解：喜欢这些经验幷非正道，只有观察这些经验才是正道，然后，他会继续密集禅修。只有这时，他才能克服「观染」，进一步的朝向目标，这是「道非道智见清净」。

六、行道智见清净(Purification of Knowledge and Vision of the Course of Practice)

    第六是行道智见清净。Patipada指修行的过程；Bana是智的意思；dassana 是见的意思。Bana和dassana在这里是同样的意思，为了强调观察力，经文用两个相同意思的字：智知见。因此，Patipada-­banadassana- visuddhi 指「行道智见清净」。这表示当我们通过「道非道智见清净」时，我们正通往阿罗汉果位或止息痛苦的正道上。

    当禅修者通过「道非道智见清净」时，他可以非常清楚的观察身心生灭的现象。有了较深的定力，禅修者了解身心非常快速的生灭。稍后，他只看到色法的消失，而没有看到他们的生起；禅修者观察的心只看到色法的最后阶段，色法生起的初始、中间阶段幷不明显。大部分的时间，禅修者不知道头、手、脚和四肢的形状，他看到色法在六根门不断的消失。

    当禅修者的「坏随观智」越来越敏锐清晰时，他会心生怖畏，他觉得所有的色法是令人畏惧的，因为他们不断的坏灭、消失。禅修者了解名法和色法的灭去后，变得很沮丧、忧愁、忧郁，因此他想要舍离所有的色法，他有强烈的欲望，想从所有的色法中解脱出来。结果，同一个姿势他无法坐很久，他经常改变姿势。他觉得好象无法找到逃离色法的地方。

    为了从色法中解脱，禅修者在修行上会更精进。他越精进，他的观智会越敏锐，他会更精楚的了解身心生灭现象的本质。过了一段时间，他的心变得更有定力，更稳定，更平静，观智也会变得更清晰，更清楚，能够很容易的观察色法的生起和灭去。他对色法既不会心生喜乐，也不会不悦，舍心(equanimity)于是生起。

    在这个禅修阶段，不需要特别精进去观察色法的生起和灭去。此时，色法非常快速的生灭，而观察的心也非常清楚的观察色法的生灭现象。当禅修者继续修行，身心生灭现象非常快速的生起又灭去，而观察的心也能时时刻刻观察他们。

成熟的智慧

    如果我们继续修行，不久我们会来到边界，这里的边境指凡人和圣人之间的边界。如果你想要继续修行，站在边界上，你展望未来和回顾过去，你会知道：「如果我继续，所有的痛苦会止息，我应该继续吗？」你会考虑。答案是：是的。因为多生累劫(kappas)以来，你一直在受苦。

    Kappas这个字指无数的存在。当你处在圣凡的边界时，你会思考过去的经验：「多生累劫以来，我一直在痛苦中轮回、受苦。我厌恶这种轮回之苦，我必须结束这种痛苦。」那么，你的注意力会朝向痛苦的止息。这种边界智称为种姓智(Gotrabhu-bana)，Gotra指子孙、后裔。在这圣凡的边境上，凡夫的后裔完全被切断，不再是凡夫。一旦你通过这条边界，你便成为圣者，因为你已经断除凡夫的痛苦烦恼。向智(Nyanaponika)长老把它翻译为成熟的智慧，因为禅修者的智慧已经成熟得足以证「道」。事实上，我们可以照原文把它译为「已经切断凡夫世系之智」。

    当凡夫世系已经被切断，禅修者已经获得须陀洹道智(Sotapatti-magga-bana)，成为一位圣者。此时，「道智」立刻生起，这是彻底了解四圣谛的智慧，是须陀洹道智，是第一种道智，也是第一种出世间的智慧，而且完全断除「身见」(有人、我等错误的观念)和疑(对佛、法、僧三宝的疑惑)。

    如果我们修行的方法错了，我们会停在「道非道智见清净」上。因为我们已经走在正道上，我们必定会获得第九观智(欲解脱智)，幷逐渐接近目标，因此我们可以判断我们修行的过程(行道)是正确的。我们对修行的过程没有怀疑，这种疑惑已经被「行道智见清净」所摧毁；所以这个阶段是「行道智见清净」。当你到了这个阶段时，你已经获得第十二个阶段的观智：随顺智(Anuloma-bana, knowledge of adaptation))。 

七、智见清净(Purification of Knowledge and Vision)

    第七种是智见清净(Banadassana visuddhi)；Bana是智，dassana是见，visuddhi是清净。证得须陀洹道智的圣者了知四圣谛，他的智见是清净的，所以称之为「智见清净」。在获得第一种道智之后，果智(phala-bana)立刻随之生起；然后生起观察智(Paccavekkhana- bana)。

    以这种方式，禅修者获得七个阶段的清净，成为须陀洹(Sotapanna)。Sota是流，apanna是进入者；所以Sotapanna是入流者的意思。当禅修者获得初果的道智，他已经预入圣流，所以称之为「预入圣流者」；只有此时，他才获得「智见清净」。