高级佛学教本 第卅五课 净土宗 (六)

第卅五课 净土宗 (六)

古德法语摘要

念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案 (1) 向上机关 (2)，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪镇疑，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧 (3) 所惑，即大智慧。(益大师)。

一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者：信释迦如来，梵音声相，决无诳语，弥陀世尊，大慈悲心，决伙虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，此可不待问佛，而能自信者也。(彻悟禅师)

世人但知祖师门下，以悟为上，悟心本意，，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者，多未必出，而念佛者，出生死无疑。所以然者，参禅离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。(憨山大师)

当念佛时，不可有别想，无有别想即是止，当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观，一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成，如是成者，皆是上品。(彻悟禅师)

今时净业行人，有终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱椿未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡 (4)，不管忙闲，动静、苦乐、忧喜、靠一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现号五浊 (5) 乡，已浑身坐在莲花国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉。(截流禅师)

念佛要一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛，情识一断，则过去事，思量不来，未来事，卜度不著，现在境，心识不揽；三心断绝，谓之前后际断。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中，所现万象，无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来，此个光景，名为一心不乱，到便无心可乱故也。(三峰禅师)

予见新生后学，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉沸腾，便谓念佛工夫，不能摄心。不如汝无量劫来，生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛之时，澜翻潮涌 (6)，刹那不停者，自己岂能觉乎！(莲池大师)

既有信切愿，必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣契饭，及大小便利等，总不离此六字或四字，必须令全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。(印光大师)

 

【注释】

 (1)
 禅家指点举人，所施言话动作上的垂示，称为公案，五灯录中，公案之数，有一千七百则。
 
 (2)
 自末至本，谓之向上，消息技巧，谓之机关，禅宗指引学人开悟的消息技巧，谓之向上机关。
 
 (3)
 其他的歧途，如外教外道等，简称他歧。
 
 (4)
 喻无乐趣，如以口嚼蜡之无味也。楞严经说：「我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。」
 
 (5)
 见初级教本第三十二课课文。
 
 (6)
 大波为澜，涌为涌本字，水溢也。此言妄念甚多，如波之翻，潮之涌。
 

 

【习题】

 (一) 真能念佛，何以即是行六度？
 (二) 以深信愿，持佛名号，所谓深信者，信何事？
 (三) 参禅者，未必出生死，念佛者，出生死无疑，试言其故。
 (四) 念佛何以即是止观？
 (五) 今时有终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，何故？
 (六) 念佛要到何种景，才算一心不乱？