禅宗七经词句注解索引 四划之四

禅宗七经词句注解索引 四划之四 

比丘

于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章

楞伽经卷第一第一章

出家修行的男子。

比丘比丘尼四弃八弃

于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十八章之一

弃，指犯了根本罪，为佛所弃，被逐出教团。比丘四弃罪：杀、盗、淫、大妄语。比丘尼八弃罪：杀、盗、淫、妄语、触、八事成、覆、随。触，指与男身染心相触；八事成，指染心与男子捉手、捉衣、入屏蔽处、在屏蔽处共立、共语、共行、身相倚、相期；覆，隐覆他人重罪；随，随未作共住法的大僧供给衣食。

切实相性清净故

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

凡所有相，皆是虚妄。即色见空，名为实相。是实相者，即是非相，说名实相。如此实相，从本已来，自性清净。

止观

于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之九

简言之，止，即是定，坐禅时，摄心专注于一境，以排除心中种种不正的杂念，使心神安定下来。观，即是观照，面对禅境中种种如幻的影像，在相离相，不起邪念，不生妄想，始终以般若智慧进行观照。

中宗

于于禅宗七经出处：坛经护法品第九之一

唐高宗太子，名显。即位后五年，武后将他废为卢陵王，徙居房州十四年。至武后被迫归政，中宗始得复位。

中道

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之二

一般以不偏不倚为中道，也就是不片面认识，不走极端，不绝对化的辩证观点。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经·卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这八不，具体揭示了不着二边的中道义。

中道了义

于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之一

一般以不偏不倚为中道，也就是不片面认识，不走极端，不绝对化的辩证观点。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这八不，具体揭示了不着二边的中道义。未说到实相的方便法门都是不了义法，指出了实相的法门是了义法。符合中道的说法，称为中道了义。

中阴

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第七章之一

《俱舍论》说：“死生二有中，五蕴名中阴”。中阴，即泛指意念前灭后生之间的五阴活动。

见元

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章

“元”是第一号最重要的因素，见元和见精、见性都是名异实同的近义词。

见不生相

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第四章

除死了的人、植物人、熟睡的人之外，因为藏识流注不灭，所有人心中的色相无时不存在。愚夫见相生妄想，智者见相能离相，不生妄想。见相离相、不生妄想，便说是“见不生相”。

见‘见’之时，见非是‘见’

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第九章

前一个见是动词，后一个‘见’是名词，指见精。这句话的意思是：你认为你见到了见精，你能见到的所谓“见精”并不是你的妙明的见性

见胜进者心生嫉妒

于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

然诸圣人，形类不定。得与不得，内证在心。何以辨他未得未证？故观心行以验真虚。夫圣人用心，他己无二。见他胜进或法教流行，念念喜欢，必能随顺。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜。纵令深解妙境，但是心之所缘。万勿错认谓得谓证。

见性具四种缘

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第九章

四缘和合而生眼识。因空显有，因明见色，因心想见，因眼能见，这四种因缘和合生成眼识。这只是一种随机方便的说法，还未说到实处。站在大乘的高度看，还执着因缘和合，便成世间戏论了

‘见’犹离见，见不能及

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第九章

见精并不存在于所见之物中，从所见之物中，是无法见到见精的。

见闻逆流流不及地

于禅宗七经出处：楞严经卷第五第十三章

法尘是无表色，是前尘影事在心里涌现出来的影像，眼根耳根没有了别这些影像的功能，只有意根才能了别心内的法尘。所以说见闻不及。

见精

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章

见精，即视觉功能，包括能见、所见，指能见之性缘所缘之境生起的分别性。

化佛

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第五章之二

化，是灵活变化之意。佛以不同的化身为芸芸众生说法，对世俗人说世谛，对有声闻乘种性的人说四谛法，对有圆觉乘种性的人说十二因缘，对有如来乘(大乘)种性的人说如来乘。法佛不同的化身称为化身佛，简称化佛。

化身佛

于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之五

化，是变化。世人各式各样的心念，千变万化，意识指导行动，而有千百亿行为表现，这就是千百亿化身。一起善念，智慧即生；行善不拘一格，说法化度，随缘方便，契机契理，这就有了千百亿化身佛。

今此妙性，现在我前

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章

阿难说的这句话，还不明白“见”包括能见、所见，把眼前所见的物象误作能见的见性。

分别半偈

于禅宗七经出处：圆觉经立名付嘱法

凡全偈者，所谓四句。句有二种，谓文句义句。若约文句，即两句为半偈。若约义句，即说一切法本来空寂，是为半偈。显空体不空，方为全偈。

分别之处，则复见缘

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章

缘，包括能缘所缘，缘客尘生起的分别性，客尘便是所缘。

乌刍瑟摩

于禅宗七经出处：楞严经卷第十第三十章

即火头金刚。

六十二见

于禅宗七经出处：维摩诘经弟子品第三第十五章

指印度外道的六十二种不正的见解。据《大般若经·佛母品》说六十二见为：执着色、受、想、行、识等五蕴每一蕴各各为常、无常、亦常亦无常、非常非无常为二十见，执着色等五蕴各为有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边为二十见，执着色等五蕴各有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来为二十见，再加身与神一、身与神异，共六十二见。这六十二见都是有见，从有见中去观察，懂得这些有见都虚妄不实，即破除了六十二见。

六十二恒河沙数

于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章

一恒河沙数，表示无量多，六十二是有限的常数，合起来，既是有限，又是无限，既非有限，又非无限。

六根之中，各各功德

于禅宗七经出处：楞严经卷第拿第二十三章

古文‘德’字与‘得’字同义。六根功德，指六受用根的功能所及的范围。

六尘缘影为自心相

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

执为法我。六尘是境，识体是心，心对根尘有缘虑相。今认缘虑谓是自心，念念随之漂沈苦海。诸心、心所，依他起故。亦如幻事，非真实有。若执实有，亦是法执。

六和敬

于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第二十章

戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。

六种震动

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之一

会众大都是有修禅体验的大比丘和菩萨，因佛的神力作用，都会感觉到身体内气脉强烈的震动，有动、涌、震、击、吼、爆六种现象。

六德论

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第八章

处自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，是为六德。

六销

于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十三章

面对引起六根觉知的客尘，能离一切相，六根不生妄觉，便说是六根销亡。只得声闻初果须陀洹的阿难，只是初伏客尘烦恼，六根未得清净。

六欲诸天

于于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之三

《佛说阿弥陀经》描述了欲界六天。这六天是：四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。在这些天(境界)中，还存在贪爱、喜、怒、哀、乐等情欲。世人多喜欢追求感官及心理的刺激和享受，如果不沉迷于这些追求，清心养性，就可冲破六欲诸天的困惑了。

六念

于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第二十章

念佛、法、僧、施、戒、天。

六入

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章之一

诸经说法不尽相同。有的指眼耳鼻舌身意这六根为　内六入，有的指色声香味触法这六尘为外六入，本经说的六入，指根尘共同的作用，即是见性、听闻性、嗅闻性、尝味性、觉触性、意知性，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉。本经把这六种觉性分别称为眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

六波罗蜜

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四

小乘、大乘都讲六波罗蜜，顺次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种脱离生灭苦海度到不生不灭彼岸的法门。

六道众生

于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十二章

地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道，天道，阿修罗道，合称六道。惠能六祖说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舎名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”从这段话可以明白，所谓六道，都是人们心中善恶的不同境界。

《净土生无生论讲义》分析六道如下：“地狱道，念念五逆十恶，恣意杀生，不信佛法僧三宝，拨无因果；二、畜生道，念念愚痴，不知惭愧，专恣情欲，不明正道；三、饿鬼道，念念悭贪嫉妒，不造福业，但积罪恶；四、修罗道，念念谄诳负气，外假仁义，内计我人；五、人道，念念节制五欲，注意三归五戒，希求后有；六、天道，念念止恶行善，摄散归定，诃色入空，愿求胜乐。

六通

于禅宗七经出处：维摩诘经方便品第二之三

神足智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、漏尽智证通。

文殊师利

于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

意译妙吉祥，是大乘菩萨，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中号称智慧第一。

文殊师利菩萨

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

意译妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德，象征信解证智。是般若智慧的化身。