禅宗七经词句注解索引 十一划之一

禅宗七经词句注解索引 十一划之一

理则顿悟

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十七章

量变的积累会产生质的飞跃，忽然眼前一亮，心中豁然开朗，这就是一次顿悟

菩萨

于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二

梵语菩提萨埵的简称，意译为觉有情。修习自觉觉他的菩萨行的人，都称为菩萨。

菩萨

于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

诸经对菩萨一词的含义并不统一。有时把修菩萨行的人都称为菩萨，有时把修行功德完满、不入涅槃以利群生的修行人称为菩萨。这经说的菩萨属于后一种，且多为象征某种概念的化身。

菩萨

于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章

发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。

菩萨外道所成就法同是菩提

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第四、邪与正对。思益经说：。住正道者，不分别是邪是正。住正法而无执，入外道而不迷，二者都是菩提。

菩萨众生皆是幻化

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，名为菩萨。二者皆空。

菩萨摩诃萨

于禅宗七经出处：金刚经大乘正宗分第三

修持菩萨行功德圆满的人。称为菩萨摩诃萨，简称大菩萨，又称大士。

菩萨终不妄舍灭正受乐门

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第四章之一

到第八地，入灭正受；声闻、缘觉舍一切有为法入涅槃。菩萨以大悲心普度众生，不舍有为，不尽无为，不入涅槃。

菩提

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之一

用般若智慧观照禅中的玄妙境界，从而净化心灵，建立无分别智，得诸法实相，这样的殊胜境界，称为菩提，意译觉悟，又译智慧，又译道。

菩提涅槃元清净体

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章涅槃，是梵文Nirvana的音译，又译泥洹，《楞伽经》说：“妄想识灭，名为涅槃。”又说：涅槃自性是空事境界，非断非常，离坏离死，非舍非得。菩提和涅槃都是在离生灭妄识的状态下，用清净本心才能体认的至理，所以说菩提涅槃元清净体。

菩提妙奢摩他、三摩、禅那

于禅宗七经出处：楞严经卷第一第二章

菩提，梵文Bodhi的音译，意为在离主观意识、心地清净的状态下，对客观事物的正确觉知，是修行者追求的最高境界所得的智慧，相当道家所说的大道。奢摩他，梵文Shamata的音译，意为寂静，心专一境，不受杂念干扰。三摩，梵文Samadhi，音译三摩提、三摩提、三摩、三昧，意指对禅中作意观想或无意中显现的诸般幻境，能自心不动，不即不离，不生妄想。意译正定，或译正受、等持。禅那，梵文Dhyana的音译，意为在寂静、正定中产生的智慧，意译正思维。这不是常人的逻辑思维，而是离一切妄想的圣智圣慧。《圆觉经》称奢摩他、三摩、禅那为三净观，是修入圆明觉性的方便法门，总摄一切修行方法。寂静、正定、智慧，三者不能截然分割，三者融为一体，即是天台宗说的止观，亦即是禅宗说的圆明常寂照。一般说的禅定就包括奢摩他、三摩、禅那，到达三者圆融的境界，就是《楞伽经》说的如幻三昧身。

菩提妙净明体

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章

在三摩提中，所见影像，非想非无想，非有作非无作，对所见影像，如实见，如实知，不起攀缘心，便说是见如来，便说是正觉，所以在三摩提中的能见及缘影所见，是菩提妙净明体。

梵天

于禅宗七经出处：楞严经卷第九第二十七章

在色界修行初禅天境界，称为梵天。

梵天为树根

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第三章

梵天是初禅天，只到清静离欲境界，是婆罗门教的主神所居的天。外道以梵天为其终极归依，他们的一切妄想言论都以此为根。

梵志

于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十九章在这里指出家修清净行的婆罗门。

梵志种

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第九章

即婆罗门种性，这里引申为发菩提心之人。

奢摩他

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

奢摩他是梵文shamata的音译，意译止念，或作寂静，亦说为定。于染净境，心不妄缘。

奢摩他

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

梵文shamata，音译奢摩他，意译止念，或作寂静，亦说为定。于染净境，心不妄缘。

《瑜伽师地论》卷二十七介绍的阿那波那念，意译念的止息。略说如下：

缘入息出息念，名为阿那波那念。当知此中入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。

入息者，谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息中间入息，出息中间出息当知亦尔。

入息出息有二种行。何等为二？一者入息向下而行，二者出息向上而行。

入息出息有二种地。何等为二？一粗孔穴，二细孔穴。

云何粗孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门，复从面门鼻门乃至脐处孔穴。

云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。

安住念已。若是处转、若乃至转。若如所转、若时而转。于此一切，由安住念。能正随行，能正了达，如是加行有如是相。于此加行，若修、若习、若多修习，以此为因缘，能起身轻安及心轻安，证一境性。

奢摩他毗婆舍那

于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十一章

奢摩他是梵文shamata的音译，意译止念；毗婆舍那是梵文vipasana的音译，意译正确观察；合译止观。止念即是定，正确观察即是慧，止观即是定慧等持的大乘修行法门。一般亦称禅定。

虚妄浮心多诸巧见

于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明

前金刚藏菩萨所问三种疑惑，都是虚妄浮心巧见。

虚受照应

于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章

观而不着。譬如有事上街，听到有汽车开过来的声响，或见到有人行过来的影子，知道有这回事就算了。不去瞧那车是什么型号，更不想它载着什么东西；不去瞧那人是什么样子，更不想他从哪里来、到哪里去。这就是虚受照应。

发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。

虚空性故

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

一切法空，不生不灭。

常不动故

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

一切法寂，不来不去。

常不思议

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第六章

第一义常不思议指自觉圣智境界出现的殊胜景象，景象殊胜不可思议，功德殊胜不可思议。非声闻乘、圆觉乘及外道所可企及。

常坐不动

于于禅宗七经出处：坛经定慧品第四之二

这是一种危害很大的禅病。在静坐中，若心中没有正思维，没有般若智，对心中显现的种种景象(法相)，常会把妄境当成真，这就很容易着魔，会导致神经错乱，或痴迷，或颠狂。修道之人，对此必须提起足够的重视。

常觉不住

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

唯识见道偈说：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识，离二取相故。能明智无所得，则此常觉不住。常觉即是无分别智，不住即是不取妄相。能取所取，二者俱离。照与照者，俱时寂灭。智与真如，平等平等。此常觉者，已非贤位所说寻伺，而是圣位无寻无伺，我生已尽，证阿罗汉矣。

眼色为缘，生于眼识

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之六

眼根包括视觉功能和希望了知事物的希望心，色尘即通过眼球摄入的影像，眼根能缘，色尘是所缘，以这因缘，生出眼识。

遇善境界

于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

感应道交，或见佛像，或睹光明。不作圣心，名善境界。若作圣解，即堕群邪。

智慧愚痴通为般若

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第三、愚与智对。大宝积经说：痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。愚痴与智慧，只在一念差，一念识转智，通为般若智。

第一义智因

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第六章

因为修习到第一义自觉圣智境界，才出现常不思议的殊胜境界，所以说产生常不思议的因是第一义智因

第一波罗蜜

于禅宗七经出处：金刚经离相寂灭分第十四

波罗蜜，又译度门，是度到彼岸的方便法门，即是修持法。第一波罗蜜，指此次所说《金刚般若波罗蜜》，以这经为最上乘修持法门。

第二个月

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第七章

因捏目成劳或眼患翳障，会见两个月，这第二月非本来的真月，又不离真月。

第三无因生

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之二

外道立二十五谛，以说明因中有果。第一、从冥谛初生觉，第二、从觉生无心，第三、从我心生色声香味触等，他们不知缘起根本而妄作分别，世尊批驳这是无因生。

兜率天宫

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第四章

在欲界天修行，到了知足常乐境界，就说到了兜率天宫。

假诸贪欲而入生死

于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

菩萨假借贪欲之行，以示生灭之理。

假说方便

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

觉性本圆，妄法本寂，实无所修。初悟之人，迷习难息，所以请世尊于无修之中假说修习方便。

得相是识，不得相是智

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章之二

佛智无证无得，涅槃无体无性，无舍无得，所以说得相是识，不得相是智。

得成于忍

于禅宗七经出处：金刚经不受不贪分第二十八

得无生法忍。离心离想，即相离相，任运泰然，名无生法忍。

得念失念无非解脱

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第一、识与智对。觉则离念，念则不觉。无念则得正念。是智。有念则为失念，是识。念本自空，本来无念，无非解脱，即究竟觉。

得念失念无非解脱

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第一、识与智对。觉则离念，念则不觉。无念则得正念。是智。有念则为失念，是识。念本自空，本来无念，无非解脱，即究竟觉。

得念失念无非解脱

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第一、识与智对。觉则离念，念则不觉。无念则得正念。是智。有念则为失念，是识。念本自空，本来无念，无非解脱，即究竟觉。

循性差别当有三种

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

众生根性，千差万别。建立三门，一切收尽。第一观门，泯相澄神，名奢摩他。第二观门，起幻销尘，三摩钵提。第三观门，绝待灵心,名为禅那。修习菩提，非此不证。邪正凡圣，大小权实，事理渐顿，有共不共。今此托法进修，以成圆顿观行。修习如幻三昧，由此得证真如。

盘大子

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第五章之一

没有生育能力的人叫做盘大，盘大的儿子，无疑是子虚乌有的东西。

庵摩罗果

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章

梵文Amara的音译，又译阿摩勒果。是产于印度的一种通体透明的水果。

于禅宗七经出处：楞严经卷第六

当自心不作意，已离六识之时，在寂静中还有惑乱相，引起烦恼，这是藏识引起的无明烦恼，把这种无明烦恼称为微细惑。

庵摩勒果

于禅宗七经出处：维摩诘经弟子品第三第十三章

庵摩勒，梵文Amara的音译。庵摩勒果是产于印度的一种通体透明的水果。

旋法归无

于禅宗七经出处：楞严经卷第十第二十八章

前边已反复阐明离有无相，离是非相。对无漏阿罗汉和大菩萨说的“空”，即是非空非非空；说“无”，则是即有即无，非有非无。转法归无的意思是，不作意，面对妄相，能离相不生妄想。到达这个境界，当下妄识转成正智，妄相即成菩提。

惟论见性，不讲禅定解脱

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五

禅定解脱是修学佛法入门的途径。佛陀在世时，先教弟子修学声闻乘、缘觉乘，声闻乘、缘觉乘是小乘法，合起来称为二乘。当弟子们修习声闻乘、缘觉乘功德圆满后，再说大乘法，引导弟子再发菩提心，舍小从大，修习大乘法门。修习大乘法门的人中，有利根大智的，可以在上师的点拨下，心心相印，当下见性成祖作佛，这就是顿教法门。五祖知道惠能是利根大智，在密授衣法时，不必再讲禅定解脱，讲《金刚经》讲到“应无所住而生其心”时，惠能大师已当下明心见性了。当今有不少人根据惠能大师说的五祖在密授衣法时“只讲见性，不讲禅定解脱”这句话，认为禅宗顿教法门总不讲禅定解脱，其实这是一种误解。如果真正用心读好这部《坛经》，便会明白，惠能大师只是反对像枯木死灰那样的空心静坐，说这不是禅，而是禅病。在妙行品第五中就专门讲说修习禅定之法。

盖缠

于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章

盖，即盖覆义，此有五种：一、贪欲盖，能障出离；二、嗔恚盖，能障慈悲；三、掉举盖，能障禅定；四、昏沉盖，能障智慧；五、疑盖，能障正信。“缠”谓缠绕，此有八种：谓无惭、无愧，此二障戒；昏沉、睡眠，此二障慧；掉举、恶作，此二障定；嫉、悭，此二障自利利他。因这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。