禅宗七经词句注解索引 五划之二
四威仪
于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一
《戒疏·卷一》说:“威谓仪容可观,仪谓轨度格物。”行住坐卧,都合戒律,称为四威仪。
四威仪中分别念数无不了知
于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场
初则宴坐照见,后则行住皆知。知即无患,譬如妖魅所欲着人,若知其名,自然消灭。涅槃经说:如人觉知是贼,贼无能为。
四大
于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之六 古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,称这四种元素为四大种,简称四大。并把人体比做小宇宙,用这种“四大说”来说明人体的生命活动。认为地性坚,水性湿,火性暖,风性动。人体的皮肉筋骨属地,津液汗溺属水,体温内热属火,呼吸气动属风。
四大和合
于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便
古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,地性坚,水性湿,火性暖,风性动。称这四种元素为四大种,简称四大。人的色身就是一个小宇宙,皮肉筋骨等属于地,津液涎沫等属于水,暖气属于火,呼吸气脉流注等属于风。
四大种
于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第四章
古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,称这四种元素为四大种,简称四大。
四如意足
于禅宗七经出处:维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章
欲如意足,坚定不移;勤如意足,坚持不懈;心如意足,集中专一;观如意足,智慧观照。
四摄
于禅宗七经出处:维摩诘经菩萨品第四第十八章
四重十波罗夷
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十八章
犯比丘四戒(杀、盗、淫、妄语),为四重罪。梵文palajika,音译波罗夷,意译根本罪。《梵网经》说十波罗夷为:杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁(有人来求财、求法,悭吝不给,且加以毁辱)、嗔心不受悔(不接受批评)、谤三宝。
四重禁
于于禅宗七经出处:坛经自序品第一之五
犯比丘四戒(杀、盗、淫、妄语),为四重罪。
四乘
于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之五
惠能六祖认为佛法本一家,万法总归一,诸法无高下,迷悟全由人。六祖依人心差别而分四乘:一、小乘听闻能信,勤诵佛经,但不明义理;二、中乘,信且能解,明白经义;三、大乘,信解且行,求得体证;四、最上乘,直指本心本性,即心即佛,心佛一如,万法无二,无证无得。
四智
于于禅宗七经出处:坛经坛经机缘品第七之四
四智是瑜伽行派所说的从见道至成佛过程中转八识所成的四种智慧。《成唯识论·卷十》说的四智是:一、第六识意识转得妙观察智;二、第七识末那识转得平等性智;三、第八识阿赖耶识转得大圆镜智;四、前五识转得成所作智。
四众
于于禅宗七经出处:坛经坛经机缘品第七之一十
楞严经卷第二第三章之五
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,合称四众。男出家人称比丘,女出家人称比丘尼,在家修行的男士称优婆塞,在家修行的女士称优婆夷。
四念处
于禅宗七经出处:维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章
观身如虚空,观受内外空,观心但名字,观法善恶都不可得。
四句偈
于禅宗七经出处:金刚经依法出生分第八
用诗的形式表述佛法,这样的诗称为偈。一般以四句为一首,用多首连起来表述佛法的,称为长颂。
四禅
于禅宗七经出处:楞严经卷第十七第四十九章
下面所说无烦、无热、善见、善现、色究竟五不还天,仍属四禅天。
于禅宗七经出处:维摩诘经弟子品第三第十章四谛法基本内容是:知苦、断集、证灭、修道。
四缘假合妄有六根
于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便
四大和合才有色,无色则眼根无生。同理,无四大,则无六尘,六根都无从生。
生颠化种
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章
妄求颠倒变化,称为颠化种。
生死轮常转
于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第七章
在如幻三昧中,面对不思议变的景象,菩萨离相不生心,趣向不生不灭的涅槃境界。声闻乘、圆觉乘及外道缘相生心,妄想不断,前灭后生,永不止息,所以说他们生死轮常转。
生死涅槃平等
于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第二章之三
佛地无生。面对五光十色,纷繁变幻的生灭相,自心不动,不生妄想,就是无生,既无所生,也就无可灭;无生无灭,就是涅槃境界。在涅槃境界中,幻相有生有灭,自心无生无灭,生灭与无生无灭的涅槃就平等了,没有什么分别了。在这里,“死”作“灭”解。
生灭来去本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性
于禅宗七经出处:楞严经卷第四第十二章之一
生灭去来的真相都是常住不动的妙明周圆的如来藏妙真如性的表现。聚则生,散则灭,显现了便是来,隐灭了便是去,一切幻化景象,无法寻其究竟,无所从来,亦无所去。世尊在《楞伽经》中说如来藏,这如来藏无我,有如种子,藏于心底,能兴造一切善业恶业。如果离二边见,便得自性无垢,毕竟清净。如来藏本性不生不灭,所以说常住不动。如果自心一动,如来藏即时和妄相结合,兴起生灭的波浪。或招烦恼,或成菩提,都由这如来藏。
生灭根元
于禅宗七经出处:楞严经卷第十九第五十五章之一
这生灭根元即是能兴造一切业的妙如来藏心。想阴已尽,意识不动,但不思议熏习成的如来藏种子与现识结合,便有不思议变的变易生死。这便是幻相的根元。
生因识有,灭从色除
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十七章
如果第六识意识不起作用,识阴已尽,一切妄想不生,十方十二类众生都无生之理。心中一切众生都从识阴流出,所以说生因识有。先要离色阴,才能离受、离想、离行、离妄识。不住色、声、香、味、触、法生心,则一切妄识都不生,便说妄识灭了,所以说灭从色除。
生倒圆种
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章之一
认为“我”能生“物”的观点,生“我遍圆种”。倒过来,认为“物”能生“我”,便是生“倒圆种”。
生倒知种
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章之一以颠倒妄想为真知,称为倒知种。
生身陷阿鼻地狱
于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十四章
生身意为还未死亡的肉身,地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说,不待死后的第二世,而是在生的这一世,受到最苦的煎熬。
生从顺习,死从变流
于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十四章
顺情顺想而生出妄相,生出的妄相无住,瞬间变异流转,此灭彼生,这就是生从顺习。前死后生,生了又随即变异消亡,这就是死从变流。
生妄延种
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章之二
妄求延长胜相显现的时限。
生缠空种
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章之二
执着空相,为空相缚缠。
付汝衣法
于禅宗七经出处:坛经自序品第一之二
佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:一、与第六根意根对应的第六尘“法尘”,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,法尘包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。三、佛经把所有的法分为善法、恶法、不善不恶的无记法三类。四、法界本住的法,这是古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。五、唯识学百法明门把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。这里说传付衣法的法,专指释迦牟尼传下的正法眼藏的正法。传付衣法,是由上一代祖师把历代祖师传下的衣钵作为信物传给下一代继承人,并向下一代继承人密传佛法微心妙旨。
白牛车
于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之三(一)
古印度认为白牛是圣物,驾御白牛车比喻修持大乘佛法。
外种种义
于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章
依言说相建立的不合第一义的种种错误概念。
外道
于禅宗七经出处:维摩诘经佛国品第一第一章
楞伽经卷第一第三章之一
坛经机缘品第七之六
外道有两种:(1)非佛教的教派都称为外道;(2)佛教内与释迦牟尼的观点公开对立的人,亦称为外道。另外,还有一种打着佛教名号而宣扬邪道的称为附佛外道。
在佛教初创时期,婆罗门教是最大的外道,此外,还有著名的外道六师,他门是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不兰加叶、婆浮陀和尼乾子,
阿耆多是顺世派的先驱,主张人由地、水、火、风四大元素合成,死后断灭,否认有不灭的灵魂。
散惹夷是舍利弗、目犍连的老师,主张实实在在地修习禅定,对形而上学的问题不做定论。
末伽梨是邪命外道的代表,说无因论,否定业报轮回。
不兰加叶,这派人是首陀罗(贱民)出身,说无因果,怀疑伦理学的价值。
婆浮陀 认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成,如果七大分离了,人便死亡了。
尼乾子 认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的,主张修苦行以赎前世罪业,便可求得解脱。
外道六师
于禅宗七经出处:维摩诘经弟子品第三第十章
见前外道注解。
尔焰
于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第一章
梵音尔焰,意思是思想认识境界,在这里,专指对禅定中现前景象的见闻觉知境界。
乐阿兰那行
于禅宗七经出处:金刚经一相无相分第九
阿兰那,意译空寂。乐于玄妙的、空寂的三昧境界。实质是在非空非非空的无为状态下,获得常人无法想象的不思议高级享受。
立所得心成所归果
于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章之一
《楞伽经》说,“如”离心,即是离想,有少许想都不是“如”。有立即有想,有果即有相。不管立的是什么因心,求的是什么果相,都是妄立因果。只有持无生灭的干慧地心,才能得如来正觉。
宁取人我如须弥山,不起无所有增上慢空见
于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第四章
把修行境界形象化,从欲界到色界到无色界步步升进,比喻作登山,这座山,无量高大,名为须弥山。人我如须弥山,意思是固执有见,顽固不化。慢,是傲慢;增上慢的人,未得谓得。俗语说:“未吃三片豆腐,便称神仙。”是对增上慢者的最好写照。无所有增上慢空见,以无见为正见,以空知为真知,还自诩圣言圣智。世尊认为:无所有增上慢空见比顽固不化的有见危害更大,谤经毁佛,自误害人。
永断轮回心悟实相
于禅宗七经出处:圆觉经答弥勒何得永断轮回
真性无生,本来清净。众生未悟,妄心见生。生即必灭,故有轮回。今悟实相,了心无生,心既不生,轮回永绝。
教外之人,不知轮回乃是禅中自心生灭之现象,妄说灵魂投胎,谬之远矣。
永为人天福田
于于禅宗七经出处:坛经坛经机缘品第七之一十一
佛家有六道轮回之说。按人们内情外想的多少,把世间分为天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。《楞严经》说:内心情欲引起生理变化,湿重下沉;外想渴求引起神意外驰,轻清上升。临死之时,纯想即飞,生于天上,情少想多,能游于四天,是为天道;情想均等,生于人间,是为人道;有一等人,心灵工巧,善恶不辨,争强好胜,是修罗道;情多想少,流于畜生,是畜生道;七情三想,身为饿鬼,是饿鬼道;九情一想,沉下地狱,是地狱道。这六道都是妄见妄习所生。
六祖说:“虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。”
畜生道、饿鬼道、地狱道称为三恶道。修罗道、人道、天道称为三善道。人、天二道,是世间六道中的上品,诸恶不作,众善奉行,必有善报。
祖师知方辩不解佛性,难成菩提功德,但已种了世间福田,所以向他摩顶授记,说“永为人天福田”。
记论
于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第六章
随顺凡夫及小根少智的人的希望心,依于有无、常无常等二见的一边作记说,称为记论。下句说的“止记论”,观前后文意,亦是记论。说记论有四种不同的方法:一、顺众生心,一向直说;二、为破愚夫妄想,反诘而说;三、依众生不同根智分别说;四、为止外道错误恶见,止而不答。现举论证一切法是常还是无常这个问题为例,
说明这四种方法的具体运用。
如果对方说“一切法常”,只要反诘“你今年的身体状况跟去年的身体状况一样吗?”“你现在的心情跟刚刚过去了的心情是一样的吗?”对方只能够回答“不一样”,那么这就是“无常”而不是“常”了,所以“一切法常”的命题不能成立。
如果对方说,先顺着他说的肯定人的色身(躯体)无常,识身(思想认识)无常,然后反诘“一切法无常”这句话是不是一种法?对方只能够回答“是一种法”,问他“这一种法是否包含在一切法之中”?再问他“这句话是常还是无常” ?这时候,对方只能哑口无言了。他不能说无常,如果他说 “一切法无常”这句话“无常”,便等于说“一切法无常”这句话不确定,便自己破坏了自己的命题。他又不能说“常”,因为这句话也是一切法之中的一个法,其中有了一个法是“常”,也是自己否定了自己的命题。
对一些固执“常”见的人说“无常”,对一些固执“无常”见的人说“常”,这就是分别说。
如果外道问“一切法常吗?一切法无常吗?”世尊会说:“这都是你们的戏论,我没有这么说。”这就是止而不答。
圣谛
于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之七
指声闻乘修习的四谛法。四谛是:苦谛、集谛、灭谛、道谛。什么是苦?窥基法师说:“苦,谓三界有情及处,即业烦恼所生所起,理实有漏,无非是苦。有三苦、八苦之说。
所谓三苦:诸有漏法,性堕迁流,逼迫不安,皆名行苦;世间诸乐,必归坏尽,缘令缠忧,皆名坏苦;性已逼迫,更增楚切,难忍重生,皆名苦苦。
所谓八苦:住胎出胎,俱受逼迫,众苦根本,名为生苦;时分朽坏,名为老苦;大种衰变,名为病苦;寿命衰没,名为死苦;不爱现前,怨憎会苦;所爱乖离,爱别离苦;所希不遂,求不得苦;诸有漏行,五蕴盛苦。
什么是集?这里指烦恼的集合,这个烦恼集,是众苦的根源。
什么是灭?灭尽烦恼,名为灭。烦恼既尽,则永离苦海。
什么是道?灭尽烦恼、永离苦海的修行方法,名为道。即是以八正道为主的修行方法。
这四谛法,可简单概括为:知苦、断集、修道、证灭。
圣种性
于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第五章
圣与非圣,相对而言。声闻乘、圆觉乘与世俗凡夫比,二乘人可以称圣;二乘与佛菩萨比,因为二乘人还未得自觉圣智,只能称贤,佛菩萨才称圣。
对离幻垢说名菩萨
于禅宗七经出处:圆觉经答金刚藏何以复有无明
众生妄执幻化是真,佛说幻垢。众生依教远离幻垢,说名菩萨。
出世
于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之三
出世是出世间的简称。这里的“出”,是超越、超脱的意思。脱离世间庸俗的观念,超凡脱俗,叫做出世间。不少人不懂佛经义理,望文生义,依文背义,以为脱离人群、逃避社会、隐迹寺庙,就是出世间,这是歪曲,正是祖师批评的谤经毁佛。
祖师旗帜鲜明地指出:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然。”
为什么说邪见、正见都要打却呢?原来祖师说的是不二法门。烦恼即菩提,众生即佛,这是超凡入圣的出世间上上法,也就是最上乘第一义。
出世间上上无漏界
于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第八章之三
从非性无漏界再进一步,起无分别智,烦恼即菩提,生死涅槃平等,真妄无二;当下见性,即心是佛。这就是出世间上上无漏界。
出生如来
于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次
由谁生出如来?由无上妙觉生出来的。不是说如来是佛,是佛性,是自性吗?为什么说是生出来的?要明白这个问题,先要用世间语言、世间逻辑来说给世间人听。说是世间人?黑为出离三界的人都还是世间人。如,是知“如”真的“如”。“来”,是本来的“来”。本来清净的自性,就是佛性,对自己本来具有的佛性知如真了,就见如来了。修行到了见如来的境界,就说是入如来地。能见如来,能入如来地的修行人,就可以称为如来佛,人们把如来佛简称为如来。再用出时间的观念来理解,当你已经近入如幻三昧境界,修得如幻三昧身的时候,对眼前的幻相寂而照之,心不动摇,二边三际断,不来不去,不增不减,不生不灭,不入不出,就断了二边。无前无后,亦无当今,就是三际断。这时候,你就有了无上妙觉,即是圆觉之性。你对所照见的境界,能够知如真,就说你见到了如来。综上所述,可以得出结论:由无上妙觉生出来。
禅宗七经词句注解索引 十二划 超外道见、无色见...
禅宗七经词句注解索引 十三划 蒲卢 于禅宗七经出...
禅宗七经词句注解索引 十四划以上 愿生于妙喜佛...
禅宗七经词句注解索引 二划之一 二十五有 于禅宗...
禅宗七经词句注解索引 四划之一 无慧自持误入诸...
禅宗七经词句注解索引 四划之四 比丘 于禅宗七经...
禅宗七经词句注解索引 十一划之一 理则顿悟 于禅...
禅宗七经词句注解索引 十一划之二 清净慧菩萨 于...
禅宗七经词句注解索引 一 划 一阐提 于禅宗七经出...
禅宗七经词句注解索引 二划之二 十九界因七尘合...
禅宗七经词句注解索引 十四划以上 愿生于妙喜佛...
禅宗七经词句注解索引 十三划 蒲卢 于禅宗七经出...
禅宗七经词句注解索引 十二划 超外道见、无色见...
禅宗七经词句注解索引 十一划之二 清净慧菩萨 于...
禅宗七经词句注解索引 十一划之一 理则顿悟 于禅...
禅宗七经词句注解索引 十划 莫作是念,如来不以...
禅宗七经词句注解索引 九划之二 觉成就故 于禅宗...
禅宗七经词句注解索引 九划之一 垢尽对除 于禅宗...
禅宗七经词句注解索引 八划之四 弥勒菩萨 于禅宗...
禅宗七经词句注解索引 八划之三 法 于禅宗七经出...