禅宗七经词句注解索引 六划之一

禅宗七经词句注解索引 六划之一

地狱 

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第三章之一

《六祖坛经》决疑品说：“贪嗔是地狱。”说天堂、说地狱，都是化佛说，为对治愚夫三毒而施设的譬喻之辞。

地狱天宫皆为净土

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第八、苦与乐对。极恶业成，天宫即见地狱。极善业熟，地狱即是天宫。二业之念，全由心生。心既本空，一切清净。地狱天宫，岂有异相？

有三摩提名大佛顶首楞严王

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之一

阿难请问三净观修行方便，因为三净观是圆融的一个整体，所以世尊只举三摩提一名，统摄三观，说“有三摩提，名大佛顶首楞严王。”大佛顶，即是至高无上的正觉。梵音首楞严，意为大定，一切事究竟坚固。

有照有觉

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

照谓观照。所谓觉者，即指寻伺。进入初禅，有寻有伺，二禅三禅，无寻有伺，此中照觉，仍是障碍。

有因论 

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第二章之二

指外道所说生成世间的九种因。

有作思惟从有心起

于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明

有心，指三界妄有之心，即六识心。起什么？依阿赖耶识缘六尘妄境及第七识造作思维，起种种心所。

有性无性齐成佛道

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第九、有性与无性对。有性即是三乘种性，无性即是阐提种性。如此四种种性，当下齐成佛道。

有间悉檀无间悉檀

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第五章之一

悉檀意为教授方法。有间意为有距离，无间意为吻合。大慧问世尊，你说无明无因生，外道说胜妙天、自在天无因生，这两种说法，是有距离的还是完全吻合的？

达摩大师 

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之三

达摩大师是西天禅宗二十八祖，是中国禅宗初祖。

死后有相论

于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章之二

这里“死后”，指五阴灭尽。不受五阴干扰，便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的“死后”，都指五阴灭尽。

成自性如来藏心

于禅宗七经出处：楞伽经卷一第八章

修习清净法门熏习而成的所有种子，构成修行人的成自性如来藏心。

成所作智同圆镜

于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之四

因前五识在因位中，与第八识同现量性境，若在见闻觉知上不落于独头意识，都和第八识一样缘现量性境。但平常未与大圆镜智相应，即无妙用，须待第八识转成大圆镜智，无垢识现五根清净，则前五识亦随之转成清净的成所作智，故云“同圆镜”也。

成熟众生

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之一

 “众生”一词，有两种含义：一、指一切有生命有情识的生物；二、指心中一切情识生起的种种影像和感受。菩萨发大愿要度尽一切众生，包括两种众生。所说成熟众生，就是化度一切生物界的有情众生离生灭苦海到极乐的彼岸，化度一切心中的众生归于无所有处。

成魔王和魔眷属

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之一

心存正法即是佛，心存邪法便成魔，佛法魔法都由心生。满心邪法，还自立门户，扯起大旗，便是魔王。与魔王同声同气，便成其眷属。

成法破法皆名涅槃

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第二、成与破对。众缘相会是成。缘离离散，是破。一切因缘，皆无自性，成法破法，都名涅槃

过去五百世作忍辱仙人

于禅宗七经出处：金刚经离相寂灭分第十四之一

五百世，比喻时间之长。仙人，介于人道天道之间，忍辱仙人奉持忍辱修持法，能忍一切难忍之事。

毕竟无有缘心可见

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

根尘是妄，不作攀缘，六识不生，故说无有缘心可见。

此无明者非实有体

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

说是无明，只是为说法而施设的假名，内外求之，了不可得。推其本际，元是妙明。十二缘起无明后的十一有支法，皆有所因。唯此无明，横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭。则明三界一切法无生，无生亦无灭，即到不生不灭的彼岸了。

此非汝心 

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之一

依前文意，说推寻之体，不是你的心。正智与妄识，都从心生。推寻之心，是染杂心，是妄心。佛斥阿难，说：“推寻之体，不是你心。”是为了破除阿难对妄心的执着，引导阿难和大众离妄归真。

师若净名，托疾毗耶

于于禅宗七经出处：坛经护法品第九之三

典出《净名经》。佛祖在毗耶城说法，居士维摩(又名净名)托疾不来法会，文殊菩萨领佛旨意带领众菩萨、天龙八部及众比丘、长者子等前往问疾。以托疾问疾为由，维摩说法，指出二乘之局限，彰显大乘，并说一佛乘。《净名经》甚富文采，深受士大夫欢迎，喜闻乐诵，为中国禅宗的形成和发展，起了很重要的作用。

光严

于禅宗七经出处：圆觉经序分

重重交光，照耀炳着。

当知是经义不可思议，果报亦不可思议

于禅宗七经出处：金刚经能净业障分第十六

小乘及外道，不离妄有。为破妄有，佛说空法。后世论师，曾有相当长时期的争论，分两大宗，偏于有见的有宗和偏于无见的空宗。这《金刚经》排除有见和空见，即有非有，即空非空。小乘及外道难于领悟，没有参禅实践的人，更觉不可思议。这是最上乘法，当下见性，一悟成佛，果报亦不可思议。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：此经非大乘根器不能持诵。而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。盖此经之义趣，与其果报，不可思议故也。

当立期限

于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

根有利钝，期有远近，对病设药。所以分别立三种期限。

同分妄见

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十章

众多人所见的相同的妄见。

吒枳迦罗

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之二

类似欲界顶层的他化自在天，传说是天魔所居之处。此处天魔，以虚妄意境为乐。

因地法行

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

因行所依之心地，称为心地。是诸众生清净觉地，称真法之行，说名法行。

因有感业，相灭相生

于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十九章

眼前现起一个情景，跟贮存在藏识种子中类似的情景相感应，判断现前境界的真假是非，从而生出一个新的识相。有生必有灭，辗转生灭，如吸水轮，没有已时。

因界浅深 

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十七章

即五阴的界限浅深，自然科学和社会科学的名词概念，都要规定一个定义，这个定义，是为了研究、探讨、交流的方便，人为地定下来的。在自然科学范畴，在局部的小范围内的问题容易定出严格的定义，在宏观的及微观的问题上，便很难给出准确的定义了。在社会科学范畴，自古以来，人们认识问题，都是以我为主，东家与西家，南国与北国，概念难以统一，各说各的理，各划各的定义。特别是在探讨人的认识问题上，要对一个名词概念划出一条明确的界线，定出能令众人公认的的定义，是十分困难的事，或者可以说，这是不可能的事。“我”研究“我”，以“我的认识”研究“我的认识”，谁是主？谁是客？我是主吗？我是客吗？究竟我是谁？这已经是一个很麻烦的问题了。不过，为了研究、探讨、交流的方便，名词概念的界，还是要划的，即使是很模糊，有界总比没有界好。若不然，人们都将不知所从。但是，必须明白，这些界都是方便施设，事实上并没有一条真正存在的界线。五阴界限怎么划？看清眼前的色相是虚妄的，消色归空，便说是色阴尽。六根接触六尘，便是受，六根离尘，便是不受，便说是受阴尽。对眼前的幻相，不记挂在心上，把他忘掉，便说是想阴尽。妄想相续便是生；妄想不相续，便是灭；离了分段生灭，再不起粗重烦恼，便说是行阴尽。前四阴都尽了，眼前清澈湛然，细微精想也灭了，便说是识阴尽。要注意，说诸阴尽，都是“说”的，都是方便施设。至于这些界限，这些标准，谁做到了什么程度，可打多少分，五十分？一百分？只有各人自己去评判了。你自己打的分，算不算数，那又是另一回事了。

因缘

于禅宗七经出处：金刚经法界通化分第十九

因亦是缘，缘亦是因。若细分之，内为因，外为缘；主为因，客为缘；亲为因，疏为缘；妄想心为因，客尘为缘。一切妄想生灭，皆依名相缘起。离名相，则因缘断；因缘断，则相续止；相续止，则妄想不生；妄想不生，则识转正智；识转正智，则万法如如。

因缘别离虚妄名灭 

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章

离了虚妄的因缘，便名为灭　现前幻相，自心妄想，阴、界、处等妄相，都是生起妄识的因缘。佛地也会有幻相，无生净土也有幻相，能否修成正觉，关键在一个“离”字。所谓离，即是不为其所牵，任他风起云涌，千变万化，我心岿然不动，妙净圆明。到这种境界便名为灭。名，只是方便施设的假名，说实在的，只是妄识灭，幻相仍生灭不已。所以说，“名”为灭。　

回趣真如，法还不净

于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之一

增减、来去、有无、真假，不作分别，万法平等。如果心中还想着真如，有想，便不是真如，有少许想，都不是真的清净之法。

回无为心，向涅槃路

于于禅宗七经出处：楞严经白话解卷第十五第四十二章

无上大涅槃，并不是全无为，关键是把握好“寂照”两字。寂而不照，便成外道的无想天；照而不寂，便攀缘生心，不得清净。所以菩萨不尽无为，不舍有为，就是回无为心。二乘以无作为涅槃，只是一厢情愿的妄想涅槃而已。向涅槃路，指的是无上大涅槃，不是二乘的妄想涅槃。

则天

于于禅宗七经出处：坛经护法品第九之一

武则天原是唐太宗的才人。太宗死后，则天削发为尼。高宗复召入宫，立为皇后。公元689年自立为帝，提倡佛教，舍宅建佛寺，请高僧入宫建道场说法。

则同如来

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章

如同本来面目，便是如来。用无分别智观察事物，便有可能见到事物的本来面目，能达到这种境界，便说是同于如来，可称为如来佛。

先取数门

于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

此有二意。一、先用数息观门。治诸觉观，渐入妙境。修出入息，有六妙门。一数，二随，三止，四观，五还，六净。或依次第修，或随宜方便。二、心中了知生住灭念分齐头数。前心息相依，息调心净。了知心中生住异灭，粗细妄念，本末分齐头绪数量。十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。心本无初相，说知初相，即是无念。若得无念，则知心相。生住异灭乃至皆无自立，本来平等同一圆觉。

先世罪业

于禅宗七经出处：金刚经能净业障分第十六

《楞严经》说：“是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。” 《六祖坛经·忏悔品》说：“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识各随语一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染，从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”惠能六祖把愚迷、骄诳、嫉妒视为一切罪业的祸根。何谓三世？前、今、后，名为三世。瞬息之间即越三世。一切罪业，都是自心所生，并无鬼卒捉你下地狱，亦无弥陀接你上西天。一念恶，即住地狱，念念愚迷、骄诳与嫉妒，住无间狱永不翻身。一念善，即到天堂，离一切恶业，离一切烦恼，便是极乐世界。

休夏自恣

于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

夏天雨季(约在四月中旬到七月中旬三个月的时间)，会集坐禅修行，名为休夏安居。安居期满，于七月十四、十五、十六三日集中，自己检查过失，并请别人帮助指正，称为自恣，同时，利用这个机会咨询决疑。

休征

于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十七章

人们认为麒麟、鸾凤是预示吉祥的神物，把这些神物称为休征。

优昙钵花

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第七章之一

优昙钵是梵文音译。因为我们民间流传的是铁树开花难逢难遇，考虑不会以词害意，我就以铁树开花套上去了。

似有缘相假名为心

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

缘根尘生六识，根尘既妄，六识似有，其实虚妄，假说是心。

自在神通、游戏三昧

于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之一

自性清净，则神志灵明；神志灵明，则事理如如。常人的心，认识事物的心，现代科学说是反映客观事物的大脑功能。不管给它立个名，立个相，都无关紧要。可惜的是，绝大多数人的这个心，都不过是一面哈哈镜；更不幸的是，它备受八万四千尘劳的污染，对外界事物及自身生命和意识领域的认识，知表难知里；看问题的方法，孤立、片面、走极端。要想正确地、全息地认识事物，真比登天还难。能不能全息认识事物呢？以扭曲的法相作为参照系，以错误的思维方法进行逻辑推理，是无济于事的。科学家的创造发明，常常来自直觉，来自灵感；修禅练功所开发的神通功能，于常人看来，真不可思议。顿悟见性，就能来去自由，无滞无碍，神通得到开发，在三昧中应物随作，随心任运，不失真如。这就是自在神通，游戏三昧。

自他身心所不能及

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

独自明了，余人不见，故他不及。心识之量，非己能造，自亦不及。

自性

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之三

这里说的自性是人们自心的自性。人人都圆满具足这个本来不生不灭的、清净的自性，这个自性如果被尘劳污染了便生出种种恶法，如果修持佛法，便可以把被污染的自性转变复归清净的自性，把种种妄念妄识转变成为圆满的智慧，灭除恶法，生长善法。一切恶法、善法，邪法、正法，都从自性生出，所以说“自性能生万法”。

自性真佛偈

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之七(一)

六祖临终赠偈，显说南禅宗顿教最上乘第一义，把顿教法门作了高度概括。正法眼藏是？用一句话说，就是“即心即佛”。说具体一点，就是：识自本心，见自本性，勤自修行，即自成佛。懂这四自，便是心印。

自性真空

于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之一(一)

自性是一个抽象的概念，从上面的描述可以看出，自性就是人们本来具有的认识功能。当自性未被尘劳染污之前，本来是清净的。这清净的自性像虚空一样广大，无边无际，能含万法。

自性五分法身香

于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之一

指修炼成就五个方面的功德。修行五分法身，依次为戒、定、慧、解脱和解脱知见五个层次。按顿法，这五者不分次第，共处于自性法身之中。香，是美好意境(功德)的代词。

自觉相

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第六章

靠自力修行所得，不由自身以外的任何力量所成。观察常不思议殊胜景象，离语言文字相，离一切二边见，不追忆过去，不住于现在，不联想将来，不分别善恶祸福。这是最上乘的修行法门，即是天台宗说的“止观”，亦是禅宗说的“寂照”。如是观察，如是觉知，便是自觉相。