8卷八
观心品第十
尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,白佛言:「世尊!如佛所说,告妙德等五百长者:『我为汝等敷演心地微妙法门。』而此道场无量无边人天大众皆生渴仰,我今为是启问如来,云何为心?云何为地?惟愿世尊,无缘大慈,无碍大悲,为诺众生分别演说,未离苦者令得离苦,未安乐者令得安乐,未发心者令得发心,未证果者令得证果,同於一道,而得涅槃。」
尔时,薄伽梵以无量劫中修诸福智,所获清净决定胜法大妙智印,印文殊师利言:「善哉!善哉!汝今真是三世佛母,一切如来在修行地,皆曾引导初发信心。以是因缘,十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母。然今汝身,以本愿力,现菩萨相,请问如来不思议法。谛听!谛听!善思念之!吾当普为分别解说。」
「唯然世尊!我等乐闻。」
尔时,薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智,种种希有微妙功德;已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印;已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智,已能安住无碍大悲,自然救摄十方有情;已善圆满妙观察智,不观而观,不说而说。是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言:「大善男子!此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树後身菩萨真实导师。
此法能雨世出世财,如摩尼宝,满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。
此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗。
此法即是一切诸佛无上*轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王,善能正治,若顺王化,获大安乐;若违王化,寻被诛灭。
善男子!三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者永处缠缚,譬如万物皆从地生。如是心法,生世、出世、善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及於如来。以是因缘,三界唯心,心名为地。
一切凡夫亲近善友,闻心地法,如理观察,如说修行,自作教他,赞励庆慰。如是之人,能断二障,速圆众行,疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时,大圣文殊师利菩萨白佛言:「世尊!如佛所说,唯将心法为三界主。心法本元不染尘秽,云何心法染贪瞋痴?於三世法,谁说为心?过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内,性不可得,诸法之外,相不可得,诸法中间,都不可得。心法本来无有形相,心法本来无有住处。一切如来尚不见心,何况余人得见心法!一切诸法从妄想生。以是因缘,今者世尊为大众说三界唯心,愿佛哀愍,如实解说。」
尔时,佛告文殊师利菩萨言:「如是!如是!善男子!如汝所问,心心所法本性空寂。我说众喻,以明其义。善男子!心如幻法,由徧计生,种种心想受苦乐故。心如水流,念念生灭,於前后世不暂住故。
心如大风,一刹那间历方所故。心如灯焰,众缘和合而得生故。心如电光,须臾之顷不久住故。心如虚空,客尘烦恼所覆障故。心如猿猴,游五欲树不暂住故。
心如画师,能画世间种种色故。心如僮仆,为诸烦恼所策役故。心如独行,无第二故。心如国王,起种种事得自在故。心如怨家,能令自身受大苦故。
心如埃尘,坌污自身生杂秽故。心如影像,於无常法执为常故。心如幻梦,於我法相执为我故。心如夜叉,能啖种种功德法故。心如青蝇,好秽恶故。心如杀者,能害身故。
心如敌对,常伺过故。心如盗贼,窃功德故。心如大鼓,起闘战故。心如飞蛾,爱灯色故。心如野鹿,逐假声故。心如群猪,乐杂秽故。心如众蜂,集蜜味故。心如醉象,耽牝触故。
善男子!如是所说心心所法,无内、无外,亦无中间,於诺法中求不可得,去来现在亦不可得,超越三世非有非无,常怀染着,从妄缘现,缘无自性,心性空故。如是空性,不生不灭,无来无去,不一不异,非断非常,本无生处,亦无灭处,亦非远离非不远离。如是心等不异无为,无为之体不异心等,心法之体本不可说,非心法者亦不可说。何以故?
若无为是心,即名断见;若离心法,即名常见。永离二相,不着二边,如是悟者名见真谛。悟真谛者,名为贤圣。一切贤圣性本空寂,无为法中戒无持犯,亦无大小,无有心王及心所法,无苦无乐。如是法界,自性无垢,无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。
如众河水流人海中,尽同一味,无别相故。此无垢性,非实非虚;此无垢性,是第一义,无尽灭相,体本不生;此无垢性,常住不变,最胜涅槃,我所净故;此无垢性,远离一切平等不平等,体无异故。若有善男子、善女人,欲求阿耨多罗三藐三菩者,应当一心修习如是心地观法。」
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
三世觉母妙吉祥,请问如来心地法;
我今於此大会众,开演成佛观行门。
此法难遇过优昙,一切世间应渴仰;
十方诸佛证大觉,无不从此法修成。
我是无上调御师,转正*轮周世界;
化度无量诸众生,当知由悟心地观。
一切有情闻此法,欣趣菩提得授记;
一切有缘得记人,修此观门当作佛。
诸佛自受大法乐,住心地观妙宝宫;
受职菩萨悟无生,观心地门徧法界。
後身菩萨坐觉树,入此观行证菩提;
此法能雨七圣财,满众生愿摩尼宝。
此法名为佛本母,出生三世三佛身;
此法名为金刚甲,能敌四众诸魔军。
此法能作大舟船,令渡中流至宝所;
此法最胜大法鼓,此法高显大法幢。
此法金刚大法螺;此法照世大法炬;
此法犹如大圣主,赏功罚过顺人心;
此法犹如沃润田;生成长养依时候;
我以众喻明空义,是知三界唯一心。
心有大力世界生,自在能为变化主;
恶想善心更造集,过现未来生死因。
依止妄业有世间,爱非爱果恒相续;
心如流水不暂住,心如飘风过国土。
亦如猿猴依树戏,亦如幻事依幻成,
如空飞鸟无所碍,如空聚落人奔走。
如是心法本非有,凡夫执迷谓非无,
若能观心体性空,惑障不生使解脱。
尔时,如来於诸众生起大悲心,犹如父母爱念一子,为灭世间大力邪见,利益安乐一切有情,宣说观心陀罗尼曰:
唵一室佗二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五
尔时,如来说真言已,告文殊师利菩萨摩诃萨:「如是神咒,具大威力,若有善男子、善女人,持此咒时,举清净手,左右十指更互相叉,以左押右,更相坚握如缚着形,名金刚缚印。成此印已,习前真言,盈满一徧,胜於读习十二部经,所获功德无有限量,乃至菩提不复退转。」
发菩提心品第十一
尔时,薄伽梵已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界,已得圆满陀罗尼自在,已善圆证三摩地自在,妙善成熟一切智智、一切种智,能作有情种种差别。是薄伽梵,为诺众生宣说观心妙门已,告文殊师利菩萨摩诃萨言:「大善男子!我为众生已说心地,亦复当说发菩提心大陀罗尼,令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心,速圆妙果。」
尔时,文殊师利菩萨白佛言:「世尊!如佛所说,过去已灭,未来未至,现在不住,三世所有一切心法本性皆空。彼菩提心,说何名发?善哉!世尊!愿为解说,断诸疑网,令趣菩提。」
佛告文殊师利:「善男子!诸心法中起众邪见,为欲除断六十二见种种见故,心心所法我说为空,如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛,师子、白象、虎狼恶兽,潜住其中,毒发害人,回绝行迹。时有智者以火烧林,因林空故,诸大恶兽无复遗余;心空见灭亦复如是。
又善男子!以何因缘,立空义耶?为灭烦恼从妄心生,而说是空。善男子!若执空理为究竟有,空性亦空,执空作病,亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者,诸法皆无因无果,路伽耶陀有何差别?善男子!如阿伽陀药,能疗诸病,若有病者服之必差,其病既愈,药随病除;无病服药,药还成病。
善男子!本设空药,为除有病,执有成病,执空亦然。谁有智者,服药取病?
善男子!若起有见,胜起空见,空治有病,无药治空。善男子!以是因缘,服於空药,除邪见已,自觉悟心,能发菩提。此觉悟心,即菩提心,无有二相。
善男子!自觉悟心,有四种义。云何为四?谓诸凡夫有二种心,诸佛菩萨有二种心。
善男子!凡夫二心,其相云何?一者眼识乃至意识,同缘自境,名自悟心;二者离於五根,心心所法和合缘境,名自悟心。善男子!如是二心,能发菩提。善男子!贤圣二心,其相云何?一者观真实理智;二者观一切境智。善男子!如是四种名自悟心。」
尔时,文殊师利菩萨白佛言:「世尊!心无形相,亦无住处。凡夫行者最初发心,依何等处?观何等相?」
佛言:善男子!凡夫所观菩提心相,犹如清净圆满月轮,於胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者,在阿兰若及空寂室,端身正念,结前如来金刚缚印,冥目观察臆中明月,作是思惟:是满月轮五十由旬,无垢明净,内外澄澈,最极清凉。月即是心,心即是月。尘翳无染,妄想不生,能令众生身心清净,大菩提心坚固不退。结此手印,持念观察大菩提心微妙章句,一切菩萨最初发心清净真言:
奄—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六
此陀罗尼具大威德,能令行者不复退转。去来现在一切菩萨在於因地初发心时,悉皆专念持此真言,入不退地,速圆正觉。善男子!时彼行者端身正念,都不动摇,系心月轮,成熟观察,是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者,所起五逆、四重、十恶及一阐提,如是等罪,尽皆消灭,即获五种三摩地门。云何为五?一者刹那三昧,二者微尘三昧,三者白缕三昧,四者起伏三昧,五者安住三昧。
云何名为刹那三味?谓暂想念满月而住,譬如猕猴身有所系,远不得去,近不得停,唯困饥渴,须臾住止;凡夫观心亦复如是,暂得三昧,名为刹那。
云何名为微尘三昧?谓於三昧少分相应,譬如有人常自食苦,未曾食甜,於一时中,得一虚蜜,到於舌根,增胜欢喜,倍生踊跃,更求多蜜。如是行者,经於长劫食众苦味,而今得与甘甜三昧少分相应,名为微尘。
云何名为白缕三昧?谓凡夫人,自无始时,尽未来际,今得此定,譬如染皀,多黑色中,见一白缕。如是行者,於多生死黑闇夜中,而今方得白净三昧,名之为缕。
云何名为起伏三昧?所谓行者观心未熟,或善成立、未善成立,如是三味犹称低昂,名为起伏。
云何名为安住三味?修前四定,心得安住,善能守护,不染诸尘。如人夏中,远涉沙碛,备受炎毒,其心渴乏,殆无所堪,忽得雪山甘美之水、天酥陀等,顿除热恼,身意泰然,是故三味名为安住。入此定已,远离惑障,发生无上菩提之芽,速登菩萨功德十地。」
尔时,会中无量人天闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已,九万八千诸菩萨等证欢喜地,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
成佛品第十二
尔时,薄伽梵能善安住清净法界,三世平等,无始无终,不动凝然,常无断尽,大智光明普照世界,善巧方便变现神通,化十方土靡不周遍。是薄伽梵告文殊师利菩萨摩诃萨言:「瑜伽行者观月轮已,应观三种大秘密法。云何为三?一者心秘密;二者语秘密;三者身秘密。
云何名为心秘密法?瑜伽行者观满月中,出生金色五钴金刚,光明焕然犹如熔金放于无数大不白光明。以是观察,名心秘密。
云何名为语言秘密?
唵—地室多二合婆尔罗二二合
此陀罗尼具大威力,一切菩萨成佛真言,是故名为语言秘密。
云何名为身秘密法?於道场中端身正念,手结引导无上菩提最第一印,安置胸臆心月轮中。善男子!我当为汝说其印相,先以左右二大拇指,各入左右手掌之内,各以左右头指、中指及第四指,紧握拇指,作於手拳,即是坚牢金刚拳印。次不改拳,舒右头指直竖虚空,以其左拳着於心上,右拳小指紧握左拳头指一节,次以右拳头指之头,即指右拳拇指一节,亦着心前,是名引导无上菩提第一智印,亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故,十方诸佛摩行者顶,受大菩提胜决定记,是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。
尔时,行者结此印已,即作此观:一切有情共结此印持念真言,十方世界无三恶道、八难苦果,同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠,其天冠中,五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来圆满具足三十二相、八十种好,放大光明照十方界,利益安乐一切众生。如是观察,名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢微妙观门,自作是观:我身即是金翅鸟王,心意、语言亦复如是。以此观力,能消毒药,一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是,作降伏坐,身不动摇,手结智印,密念真言,心入此观,能灭三毒,清除业障,增长福智,世出世愿速得圆满,八万四千诸烦恼障不能现起,恒河沙等所知重障渐渐消灭,无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满,速得阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时,文殊师利菩萨白佛言:「希有世尊!希有善逝!如来出世过优昙华,假使出世说是法难,如是心地三种秘密无上*轮,实能利乐一切众生,入如来地及菩萨地真实正路。若有众生不惜身命修行此法,速证菩提。」
尔时,佛告文殊师利菩萨言:「若有善男子、善女人,欲得修习三种秘密成佛妙门,早获如来功德身者,当着菩萨三十二种大金刚甲,修此妙观,必证如来清净法身。
云何名为三十二甲?一者於无量劫为众生故,不厌生死,受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁,不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦,安置三种,秘密大甲。四者拥护佛法,於一切时,犹如响应,护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼,金刚大甲。六者头目、髓脑、妻子、珍宝,有来求者,能舍大甲。七者家中所受一切乐具,永不贪着,能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒,及不舍离,头陀大甲。九者着忍辱衣,遇诸违缘、毁骂、鞭打,不报大甲。十者教化所有一切缘觉、声闻,令趣一乘,回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇,度诸有情,精进大甲。十二者身心寂静,口无过犯,修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见,饶益众生,平等大甲。
十四者无缘大慈,利益群品,恒无厌舍,与乐大甲。十五者无碍大悲,救摄一切,无有限量,拔苦大甲。十六者於诸众生无有怨结,恒作饶益,大喜大甲。十七者虽行苦行,不惮劬劳,恒无退转,大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所,代彼受苦,不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果,如是能见,解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗,损害善事,无著大甲。二十一者见十二人如空聚落,常怀恐怖,厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化,无有真实,大智大甲。二十三者见一切法同於法界,不见众相,证真大甲。二十四者掩他人恶,不藏己过,厌离三界,出世大甲。二十五者如大医王应病与药,菩萨随宜,演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异,究竟回心,归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝,转妙*轮,度人大甲。二十八者佛於众生有大恩德,为报佛恩,修道大甲。二十九者观一切法本性空寂,不生不灭,无垢大甲。三十者悟无生忍,得陀罗尼,乐说辩才,无碍大甲。三十一者广化有情,坐菩提树,令证佛果,一味大甲。三十二者一刹那心般若相应,悟三世法,无余大甲。是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。
文殊师利菩萨!若有善男子、善女人,身被如是金刚甲胄,当勤修习三种秘密,於现世中具大福智,速证无上正等菩提。」
尔时,大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众,闻佛所说三种秘密心地妙法,及三十二金刚甲胄,一切菩萨所应学处,各脱无价璎珞宝衣,供养毗卢遮那如来及十方尊,而赞佛言:「善哉!善哉!薄伽梵演说无边菩萨行愿,利益安乐一切众生,舍凡夫身,使入佛地。今者我等海会大众,为报佛恩,不惜身命,为诸众生,徧诸佛土分别演说此微妙法,受持、读诵、书写、流布,令不断绝,惟愿如来,遥垂护念!」
尔时,大会闻此妙法,得大饶益。不可称计无数菩萨,各得证悟不退转位;一切人天,皆获胜利,乃至五趣一切有情,断诸重障,得无量乐,悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
嘱累品第十三
尔时,释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧只海会大众言:「我於无量那庾多百千大劫,不惜身命,头目、手足、血肉、骨髓、妻子、国城、一切珍宝,有来求者,悉用布施,修习百千难行苦行,获证大乘心地观门。今以此法,付嘱汝等。当知此甚深经,十方三世无上十力之所宣说。
如是经宝最极微妙,能为有情一切利乐,於此三千大千世界、十方诸佛国土之中,所有无边诺有情类,傍生、饿鬼、地狱众生,由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力,令离诸苦,得受安乐。如是经力福德难思,能令所在国土丰乐,无诺怨敌。譬如有人得如意珠,置於家中,能生一切殊妙乐具;此妙经宝亦复如是,能与国界无尽安乐。
亦如三十三天末尼天鼓,能出种种百千音声,令彼天众受诸快乐;此经法鼓亦复如是,能令国界最胜安乐。以是因缘,汝等大众住大忍力,流通此经。」
尔时,文殊师利菩萨白佛言:「世尊!希有如来!希有善逝!乃说甚深《大乘微妙心地观经》,能广利益大乘行者。唯然世尊!实为深妙。若有善男子、善女人,能持此经,乃至一四句偈,如是之人得几所福?」
尔时,薄伽梵告文殊师利菩萨言:「若有善男子、善女人,於恒河沙三千大千世界,满中七宝以用供养十方诸佛,为一一佛造立精舍,七宝庄严,安置供养佛及菩萨,满恒沙劫,彼诸如来所有无量声闻弟子亦以供养一切所须,如供养佛等无差别,如是诸佛及声闻等般涅槃後,起大宝塔,供养舍利。若善男子、善女人哲闻信解此《心地经》一四句偈,发菩提心,受持、读念、解说、书写,乃至极少为一人说。以彼种种供养功德,比此说经所获功德,十六分中不及其一,乃至算数譬喻所不能及,况能具足受持、读习、广为人说,所得福利不可限量!
若有女人发菩提心,受持、读习、书写、解说此《心地经》,如是女人为最後身,更不复受,不堕恶道八难之处,於现身中感得十种胜利之福:一者增益寿命;二者除众病恼;三者能灭业障;四者福智倍增;五者不乏资财;六者皮肤润泽;七者为人爱敬;八者得孝养子;九者眷属和睦;十者善心坚牢。
文殊师利!在在处处,若读、若讽、若解说、若书写,经卷所住之处即是佛塔,一切天人非人等,应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何?若此经典所在之处,即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故?一切如来修行此经,舍凡夫已,得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣,皆从此经得解脱故。
文殊师利!我涅槃後後五百岁,法欲灭时,若有法师受持、读习、解说、书写此《心地经》众经中王,如是法师与我无异。若有善男子、善女人,供养尊重此法师者,即为供养十方三世一切诸佛,所得辐德平等无二,是名真法供养如来,如是名为正行供养。所以者何?是大法师,在无佛时,为浊恶世邪见有情,演说甚深《心地经》王,使离恶见,趣菩提道,广宣流布,令法久住,如是名为无相好佛,一切人天所应供养。
若有善男子、善女人,合掌恭敬此法师者,我受无上大菩提记,是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此《心地经》,为报四恩,发菩提心,若自书,若使人书,若读念通利,如是人等所获福德,以佛智力筹量多少不得其边,是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属,儞罗跋多大鬼神王、龙神八部、一切听法诸鬼神等,昼夜不离,常当拥护如是佛子,增长念慧与无碍辩,教化众生,令种佛因。
文殊师利!如是善男子、善女人,临命终时,现前得见十方诸佛,三业不乱,初获十种身业清净。云何为十?一者身不受苦;二者目晴不露;三者手不掉动;四者足无伸缩;五者便溺不遗;六者体不汗流;七者不外扪摸;八者手拳舒展;九者颜容不改;十者转侧自如。由经力故,有如是相。
次获十种语业清净。云何为十?一者出微妙语;二者出柔软语;三者出吉祥语;四者出乐闻语;五者出随顺语;六者出利益语;七者出威德语;八者不背眷属;九者人天敬爱;十者赞佛所说。如是善语,皆由此经。
次获十种意业清净。云何为十?一者不生瞋恚;二者不怀结恨;三者不生悭心;四者不生妬心;五者不说过恶;六者不生怨心;七者无颠倒心;八者不贪众物;九者远离七慢;十者疾欲证得一切佛法圆满三昧。
文殊师利!如是功德,皆由受持、读习、通利解说、书写深妙经典难思议力。此《心地经》,於无量处、於无量时不可得闻,何况得见具足修习!汝等大会一心奉持,速舍凡夫,当成佛道。」
尔时,文殊师利法王子等无量大菩萨、智光菩萨等新发意菩萨、阿若憍陈如等诸大声闻、天龙八部、人非人众,各各一心受持佛语,皆大欢喜,信受奉行。
(选自无漏室印经组出版·圆香居士语译《大乘本生心地观经》)
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