大乘本生心地观经 古文原译 卷五

5卷五

无垢性品第四

尔时，智光及诸长者既出家已，齐整法服，五轮着地，礼如来足，合掌恭敬，白佛言：「世尊!我等从佛闻所未闻在家所有种种过失，发菩提心，厌离世间，剃除须发而作比丘。惟愿如来应正等觉，为我等类，及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者，发清净心，乐远离行，不断佛种。世尊大恩，无缘慈悲，怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨，应云何住?云何修习无垢之业?云何调伏有漏之心?」

尔时，世尊赞叹智光诸比丘等：「善哉!善哉!是真佛子，能为未来一切众生，问於如来如是大事。如是如是，如汝所说，如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。汝今谛听!善思念之!吾当为汝分别演说。出家菩萨应如是住，如是修行无垢之业，如是调伏有漏之心。」

「唯然世尊!愿乐欲闻。」

尔时，佛告智光比丘：「出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身，诸根具足，从何处没，来生此间?我於三界中，当生何界?於四大洲，复生何处?六道之中，受生何道?以何因缘，得离父母妻子眷属，出家修道，免八难身?

庄严劫中，过去千佛皆已涅槃。星宿劫中，未来千佛未出於世。贤劫之中，现在千佛，几佛如来出现於世，化缘将尽，入般涅槃?几佛世尊未出於世?

是诸众生，根缘未熟，未闻正法，复於何时，当来弥勒从兜率天，下生人间，现成佛道?於我身中，有何善业?戒定慧学，当有何德?过去诸佛皆已不遇，当来世尊得见不耶?我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重?一生已来，造何罪业?於何佛所，曾种善根?我此身命，能得几时?

是日已过，命随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死，无所逃避，身坏命终，生於何处?三恶道苦，如何脱免?然我此身，爱乐长养，念念衰老，无时暂停，谁有智者，爱乐此身?

智光当知，出家菩萨，常於昼夜，如是观察，勿贪世间，受五欲乐。精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头燃。心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行、十二头陀，调伏其心如旃陀罗。如是佛子，是名出家。

智光比丘!以何义故，说名真实修沙门行，如旃陀罗?其旃陀罗每游行时，手执锡杖，不敢当路；若人逼近，振锡令闻；於大众中，心行谦下，不敢轻慢；被呵责时，心无怨恨，未尝加报；骂辱鞭挞，默然受之。何以故?自知下性，不阶众流，以是因缘，无瞋无报。智光当知，出家菩萨亦复如是，剃除须发，形同婴儿；执持应器，依他活命；身着袈裟，如被甲胄；杖锡而行，如持鉾矟；执智慧剑，破烦恼贼；修婴儿行，饶益一切。是故一切三毒利箭不入真实沙门之身。

出家菩萨，以三观门，修忍辱行，名真出家。观诸众生是佛化身，观於自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观於自身为僮仆想；又观众生作父母想，观自己身如男女想。出家菩萨，常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便调伏其心。

智光比丘!汝等谛听!云何名为四无垢性?衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事，随有所得，麤细称心，远离贪求，是无垢性。诺比丘等!以何因缘，如是四行，名无垢性?智光当知!诸佛如来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝常不断绝，是故得名为无垢性。」

尔时，世尊而说偈言：

智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，

无缘大慈摄众生，犹如一子皆平等。

发菩提心求正觉，应作三种成佛法，

心常住四无垢性，当修十二头陀行。

下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念：

十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。

彼既修证我亦尔，如何流转三界中?

恒居生死无量苦，我今是身住何界?

六道轮回处何道?胎卵湿化受何生?

身口意业於何修?所造罪中何者重?

三性之心何心多?如是微细观察已，

大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。

为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停，

如去顶石救头燃，念三观门常不离。

观诸有情是佛身，唯我独处於凡类；

一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；

世间众生同父母，我如男女行孝养。

被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；

四事供养心不着，是则名为无垢性。

三十七品菩提分，及以如来果报身，

如是殊胜无漏法，四无垢性为根本；

不放逸行常修习，是名出家真佛子。

菩提智种念念增，无漏圣道皆成就，

速得超於无量劫，端坐华王法界中。

福智二严皆圆满，无边劫海利群生，

由无垢性皆成就，证获如来常住果。

「复次，智光比丘!出家菩萨，於所着衣，不应贪着，若细若麤，随其所得，但於施者为生福田，勿嫌麤恶。不得为衣广说法要，起诸方便，与贪相应。世间凡夫为衣服故，非法贪求，造不善业，堕於恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。受苦毕已，复生人间，贫穷困苦，求不得苦，昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣服故，多杀生命，造种种罪。

出家菩萨即不如是，随其所得，不嫌麤恶，但怀惭愧。以充法衣，得十胜利：一者能覆其身，远离羞耻，具足惭愧，修行盖口法；二者远离寒热，及以蚊虻、恶兽毒虫，安隐修道；三者亦现沙门出家相貌，见者欢喜，远离邪心；四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼，得生梵天；五者着袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德；六者本制袈裟，染令坏色，离五欲想，不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼，作良田故；八者身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。

智光当知，以是因缘，三世诸佛、缘觉、声闻，清净出家，身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑，破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。」

尔时，世尊而说偈言：

智光比丘应善听，大福田衣十胜利；

世间衣服增欲染，如来法服不如是。

法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；

远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟；

示现出家离贪欲，断除五见正修持；

瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生於梵王福；

佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天；

肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；

诸佛称赞为良田，利乐群生此为最；

袈裟神力不思议，能令修植菩提行；

道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实；

坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。

我今略赞十胜利，历劫广说无有边。

若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。

若人渡海特此衣，不怖龙鱼诸鬼难；

雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。

白衣若能亲捧拌，一切恶鬼无能近；

若能发心求出家，厌离世间修佛道，

十方魔宫皆振动，是人速证法王身。

「复次，智光菩萨!出家佛子，常行乞食，应舍身命，不断是心。所以者何?一切有情皆依食住，足以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩萨，常行乞食，有十胜利。云何为十?

一者常行乞食，以自活命，出入自由，不属他故；二者行乞食时，先说妙法，令起善心，然後自食；三者为不施人，发大悲心，为说正法，令起舍心而生胜福；四者依佛教行，增长戒品，福德圆满，智慧无穷；五者常行乞食，於七九慢，自然消灭，众所恭敬，是良福田；六者於乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养；七者汝等佛子随学此法，住持三宝，饶益有情；八者於乞食时，不得为求饮食起希望心，赞叹一切男子女人；九者行乞食时，须依次第，不应分别贫富之家；十者常行乞食，诸佛欢喜，得一切智，最为良缘。

智光菩萨!我为汝等略说如是十种利益，若广分别，无量无边。汝等比丘及未来世求佛道者，应如是学。」

尔时，世尊而说偈言：

智光菩萨汝谛听，出家大士应离贪；

当发出世修行心，乞食头陀为根本。

凡夫住於有漏食，圣者悉依无漏食；

有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。

我为汝等诸佛子，开演出世二利行；

三世如来所称赞，乞食功德有十利；

偏称此行最为胜，出入自在无系缚；

先令施主发初心，令趣菩提然後食；

为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心；

依大师教行乞食，增长无量诸梵行；

七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬；

如来顶相不可见，转妙*轮化十方；

尽未来际传此法，令不断绝三宝种；

若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女；

起大慈悲平等意，不生分别贫与富；

清净乞食佛所赞，一切种智从此生。

三世如来出于世，为诸众生说四食；

段触思识为其四，皆是有漏世间食。

唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者；

汝等厌离世间味，当求出世无漏食。

「复次，智光菩萨!出家佛子，於诸医药，不应贪着，若有病时，他煎药已，所弃舍药、诃黎、毗黎，及阿摩勒，取是等药，即应服之。乃至一生，服所弃药，於诸药等常生知足，如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药，是人获得十种胜利。云何为十?，

一者为求药草不近他人，永息贪求，安住正念；二者不净观门易得成就，出世之心能得坚固；三者於诸珍味恒不贪着，速证正智，餐禅悦味；四者於诸世间一切财物，常能知足，早得解脱；五者不近世间一切凡夫，亲近出世清净善友；六者由不嫌恶诸弃药等，於麤饮食，亦得解脱；七者於所重药，永不希望，一切世间无不尊故；八者速能调伏诸烦恼病，证得如来常住法身；九者永断三界一切烦恼，能疗众生身心重病；十者能顺佛教，修菩萨行，福智圆满，得大菩提。

智光当知，我为汝等略说弃药十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布，无令断绝，即为如来广设供养，世间所有财敬供养所不能及。於菩萨行，不复退转，速证无上正等菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

智光比丘汝善听，出家所服无垢药，

菩萨妙行此为先，众生有病如己病。

以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，

最上妙药与他人，前人所弃而自服。

菩萨不择贵贱药，但疗众病令安隐，

取他所弃之余药，饮服以充治所疾。

取他弃药有十利，三世如来共称赞。

虽求医药不近他，永息追求住正念；

不净观门易成熟，而能远作菩提因；

不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食；

於世财宝能知足，获得无漏七圣财；

舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；

由是不嫌众弃药，亦於饮食断贪求；

珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；

能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；

永断三界诸习气，证得无上真解脱；

能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。

汝等佛子皆修学，当坐金刚真道场。

「复次，智光!出家菩萨，远离喧闹，住阿兰若，修摄其心，无量千岁，以求佛道。三世如来，离诸喧闹，寂然闲居，万行增修，证菩提果。缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果。云何名为十种胜德?

一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属他故；二者离我我所，名阿兰若，於树下时，无执着故；三者於卧具等，无所爱着，由斯当卧四无畏床；四者阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴所缘境故；五者乐阿兰若，修远离行，不求人天五欲乐故；六者能舍喧闹，住闲寂处，修习佛道，不惜躯命；七者爱乐寂静，世间一切事业易得成就，无障碍故；八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故；九者阿兰若处是三昧空，能得百千大三昧故；十者清净如空以为舍宅，心无障碍，得大智故。

智光当知，阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘，出家佛子誓舍身命，不离山林。若为听法，供养病人、师僧、父母，出阿兰若，入聚落中，宜速还归於兰若处。若有因缘未得归者，应作是想：今此聚落犹如山林，所得财物虚假如梦，若有所得不应贪着。如是佛子，是摩诃萨。」

尔时，世尊而说偈言：

远离喧闹处寂静，此是神仙所居处；

三世菩萨求菩提，於兰若中成正觉。

缘觉声闻诸圣众，亦於此处证菩提；

住阿兰若获十利，能令证得三乘果。

自在游行如师子，四威仪中无系缚；

山林树下圣所乐，无我我所名兰若；

衣服卧具无系着，坐四无畏师子座；

离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着；

常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐；

远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；

能住寂静无人声，於诸散乱心不起；

世出世间诸善业，心无障碍皆成就；

由是兰若为根本，能生百千诸三昧；

以大空寂为虚空，行者身心无障碍；

具足如是十胜利，是故众圣常居止。

智光汝等诸佛子，若欲速成一切智，

乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。

我灭度後发心者，而能住於兰若处，

不久当坐宝华王，证得法身常乐果。

尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，於无上道，得不退转。时智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。百万人天，发菩提意，悟三解脱。

尔时，如来告诸大众：「若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持、读习、解说、书写。如是人等，所生之处，遇善知识，修菩萨行，永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱。而於现世获大福智，住持三宝，得自在力，绍继佛种，使不断绝。命终必生知足天宫，奉觐弥勒，证不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记，速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。」

阿兰若品第五

尔时，会中有一菩萨摩诃萨名常精进，承佛威神，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊!如佛所说，阿兰若处是菩提道场，若有发心求菩提者，不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎、豹、豺、狼、毒虫、恶兽，乃至飞鸟及与猎师，不识如来，不闻正法，又不敬僧。此诸有情，无复善根，远离解脱，何故如来令修学人住阿兰若速得成佛?惟愿世尊，为诸众生分别解说，决疑令喜，发菩提心，使不退转。」

尔时，佛告常精进菩萨：「善哉!善哉!善男子!汝以大慈，问於如来清净解脱，饶益未来诸修行者，功德无量。谛听!谛听！善思念之!我今为汝分别演说阿兰若处种种功德。」

「唯然世尊!愿乐欲闻。」

尔时，佛告常精进菩萨：「如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何因缘，不得成佛，是义不然。所以者何?彼诸众生不识三宝，不知厌足，不识善恶，於山林中，虽有世间种种珍宝，而不能知伏藏之处；菩萨摩诃萨即不如是。善男子!菩萨能知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色相，知其所在而不贪求，亦不乐见，何况取乎!

菩萨出家，发坚固心，不惜身命，舍离父母、六亲眷属，乐住山林。常作是念：假使三千大千世界劫尽之时，七日并出，火灾炽然，焚烧万物，日月星辰、妙高山王及七金山、铁围山等，时至皆散；三界之顶非非想天，八万劫尽，还生下地；转轮圣王，千子围绕，七宝眷属，四洲咸伏，寿命报尽，须臾不停。

我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足，受诸快乐，琰魔使至，不免无常。作是思惟：我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界，救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诺众生发弘誓愿。

上根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，常於露地，长坐不卧。』中根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，於树叶中，常坐不卧。』下根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，於石室中，常坐不卧。』

如是三根出家菩萨坐三种座，各作是念：过去菩萨坐於此座，而能证得陀罗尼门，功德自在；过现未来诸菩萨等皆於此座，得陀罗尼，修证自在。我亦如是，今坐此处，必当成就於陀罗尼而得自在。

若未成就得自在者，终不舍离阿兰若处。

或有菩萨未得圆满四无量心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得圆满五通神力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得圆满六波罗蜜，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得圆满善巧方便，终不舍离阿兰若处。

若有菩萨未能调伏一切有情，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得圆满四种摄法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能修习六念之法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能成就多闻智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能成就坚固信力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能断除六十二见，终不舍离阿兰若处。

或有菩萨未能修习八种正道，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能永断二障习气，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能圆满随病与药微妙智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能圆满大菩提心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能圆满恒沙三味，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能成就无量神通，终不舍离阿兰若处。

或有菩萨以定通力，见十八空而心不惊，如是大事，若未成就，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能圆满一切智智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得圆满一切种智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得修习三十七种菩提分法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得圆满十地万行，终不舍离阿兰若处。或有菩萨於百劫中未能修行相好之业，终不舍离阿兰若处。

或有菩萨未能圆满如来四智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能圆满证大涅槃，终不舍离阿兰若处。或有菩萨坐金刚座，未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起，是名菩萨阿兰若行。

善男子!出家菩萨发菩提心，入於山林，坐三种座，炼磨身心，经三大劫而修万行，证得无上正等菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，

伏断烦恼所知障，超过三界证菩提。

过去菩萨修行愿，以阿兰若为舍宅，

阿僧只劫修福智，十地究竟证三身。

未来菩萨求佛果，入於深山修妙行，

断除二障生死因，常证三空真解脱。

现在十方诸菩萨，修持万行住空闲，

不惜身命求菩提，念念证得无生智。

若欲速证深三昧，因修妙定超神通，

阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。

若欲游戏十方国，往来自在运神通，

供养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。

欲证有无如幻智，了达诸法本来空，

住阿兰若菩提场，令众亦入真解脱。

若欲速得如如智，证会诸法如如性，

尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。

若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，

山王芥子不坏相，入於兰若神通室。

若人欲得无碍智，以一妙音演说法，

随类众生各得解，当住兰若修妙观。

若欲无生及无灭，应现十方诸国土，

放光说法利群生，莫离兰若空寂室。

若以足趾按大地，令十方界皆振动，

规相发心除邪见，当住兰若观自心。

若欲诸佛出现时，最初献於微妙供，

檀波罗蜜皆圆满，住阿兰若修妙行。

若人於佛涅槃时，最後供养成檀义，

永断贫穷及八难，誓愿住於兰若中。

若欲福智皆圆满，未来诸佛临涅槃，

受佛付嘱废弘愿，住阿兰若修六念。

若於诸佛涅槃後，结集遗法度众生，

助於诸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。

人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙，

若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲愿。

众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，

如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。

始从今身至佛身，常愿发心弘正教，

乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。

若人欲报父母恩，代於父母发誓愿，

入阿兰若菩提场，昼夜常修於妙道。

若欲现世增福智，当来不堕八难中，

如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。

三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，

是故名为大道场，三乘圣众皆同处。

菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道，

自未成佛先度他，六道四生皆悲愍。

上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，

下根菩萨居石室，未成佛道常不卧。

三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，

今我誓同菩萨心，未得总持恒止此。

得大菩提在兰若，入大圆寂由住处，

菩萨起於金刚智，断惑证真成妙觉。

广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，

万行因满果亦圆，尽未来时度群品。

尔时，世尊演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨，证极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微细烦恼，证不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障，入妙觉地；无边有情，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七千众生远尘离垢，得法眼净。