十地经论 3 卷三 初地欢喜地之三

3卷三——初地欢喜地之三 
 

译文
　　经文：诸位佛子，菩萨发下如此诸大愿之後，则得调顺心、柔软心，这样便成为信者。相信诸佛如来的本所行入，集诸波罗蜜而得增长，善能成就诸地，四种无畏、十种智力具足完备，殊胜佛法不退不坏。佛法不可思议，既无中间又无边际，如来境界由此而起，无量行门，皆入如来境界，信成而得果。简要地说，即是信一切菩萨行，乃至得如来智地果，这是由於说加。
　　论释：「发如此诸大愿之後则得调顺心」，是说於信等诸善根中得殊胜自在。得「柔软心」，是说因证得胜法而心旷神怡。这样便成信者。其中所谓本行入，是从菩萨行入，乃至成菩提正觉。其中信菩萨行，包摄本行入，有二种相：一、何为菩萨行?即如经中所说「集诸波罗蜜而得增长」。二、如何渐次修成?如经中所说「善成就诸地」。
　　菩提正觉包摄本行入之六种胜果，称为信胜。一是四无畏对治外道，十力对治魔怨，殊胜佛法对治声闻缘觉。如经中所说「具足无畏、力、不共佛法不坏」；二是不思议神通力殊胜。如经中所说「不可思议佛法」；三是不杂染胜。如经中所说「无中无边，如来境界由此而起」；四是一切种智胜。如经中所说「无量行门，皆入如来境界」；五是离胜。一切烦恼习常远离，如经中所说「信成而得果」。
　　又略说此菩萨本行入的示现，如经所说「简要地说，即是信一切菩萨行，乃至得如来智地果的说加」。「说加」之「说」，是指佛所说化他教法：「说加」之「加」，是指得佛教化而证十地智，终得菩提果。此菩萨有三种观，对於众生起大慈悲：一远离最上第一义乐，二具足诸苦，三於彼二颠倒。
　　何为远离最上第一义乐?
原典
　　经曰：诸佛子，菩萨决定发如是诸大愿(1)已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。信诸佛如来本所行(2)入，集诸波罗蜜而得增长，善成就诸地，具足无畏力(3)，不共佛法不坏故。不可思议佛法，无中无边(4)，如来境界起，无量行门，诸如来境界入。信成就果。举要言之，信一切菩萨行，万至得如来智地，说加故。
　　论曰：发如是诸大愿已，则得调顺心者，彼诸善根中得自在胜故。柔软心者，得胜乐行(5)故。如是则成信者。於中本行人者，从菩萨行入，乃至成菩提觉故。於中信菩萨行所摄本行人有二种相：一云何菩萨行?二云何次第成?如经「集诸波罗蜜而得增长」故，「善成就诸地」故。
　　此菩提所摄本行入有六种胜，是故信胜。一者外道、魔怨、声闻缘觉对治等胜。如经「具足无畏力，不共佛法不坏」故；二者不思议神通力上胜。如经「不可思议佛法」故；三者不杂染胜。如经「无中无边，如来境界起」故；四者一切种智胜。如经「无量行门，诸如来境界入」故；五者离胜。一切烦恼习常远离故，如经「信成就果」故。
　　复略说彼菩萨本行人示现。如经「举要言之，信一切菩萨行，乃至得如来智地说加」故。说者所说，加者得证故。此菩萨三种观，於诸众生起大慈悲：一远离最上第一义乐(6)，二具足诸苦(7)，三於彼二颠倒(8)。
　　云何远离最上第一义乐？
注释
　　(1)如是诸大愿：指上文(省略部分)所说十大愿：一、无余一切诸佛，一切供养，一切恭敬；二、一切诸佛所说*轮皆悉受持；三、一切成　　 佛，无余一切世界住处；四、心得增长；五、教化众生；六、知一切世界之无量差别；七、一切佛土平等清净；八、与一切菩萨同心同行　　 ；九、乘不退轮，行菩萨行，身口意业益物不空；十、起大乘行，成大菩提。
　　(2)本所行：即本行，指菩萨所修之行法，为成佛之因。
　　(3)无畏力：指四无畏和十力。　　
　　(4)无中无边：《十地经论义记》卷十五说，无中无边可从两个方面解释：一就染净法相解释，生死为此边，涅槃为彼边，圣道为中。观生　　 死本性不有，则无此边，涅槃如故，亦无彼边，两边既无，圣道亦寂，所以无中；二就有无法理辩释，有为此边，无为彼边，非有非无即　　 是中。有即非有，所以无此边，无即非无，所以无彼边，两边既泯，中亦不存。
　　(5)胜乐行：内证怿神名为信乐行。
　　(6)远离最上第一义乐：涅槃之乐，乐中精极，殊胜无加，所以名为最上第一义乐。众生远离此第一义乐，甚可怜愍，所以菩萨起大悲心。
　　(7)具足诸苦：指众生具足生死诸苦，甚可怜愍，所以菩萨起大悲心，以拔众苦。
　　(8)彼二颠倒：指迷谬颠倒于苦乐二法，认苦为乐，乐处计苦，不离凡夫迷情，所以可慈可悲。
译文
经文：诸位佛子，那菩萨心生此念：诸佛正法如此甚深，如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无量，如此最上。此诸佛法如此难得。
　　论释：诸佛正法如此甚深，甚深有九种；一寂静甚深，二寂灭甚深，三空甚深，四无相甚深，五无愿甚深，六无染甚深，七无量甚深，八最上甚深，九难得甚深。
　　所谓寂静，是远离妄计实有、妄计正取。所谓寂灭，是用合于体。所谓空、无相、无愿，是对治三障之解脱观。何为三障？即一分别，即妄想心体；二相，即依心起虚伪相、虚伪事；三取舍愿，即依相而生分别取舍之心。因此三者为舍愿之故。灭除此三障，便入解脱门。所谓无染，指惑障俱尽，智无垢浊。所谓无量，指佛果万德，不可计量不可思量，集诸善根，得佛智地。所谓最上，指智慧无上，自利利他，更莫能过。所谓难得，是说佛理幽微，修途长途，非积时累劫，无由得证。
　　何为具足诸苦？
原典
　　经曰：诸佛子，彼菩萨作是念：诸佛正法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是上。此诸佛法如是难得。
　　论曰：诸佛正法如是甚深者有九种：一寂静甚深，二寂灭甚深，三空甚深，四无相甚深，五无愿甚深，六无染甚深，七无量甚深，八上甚深，九难得甚深。
　　寂静者，离妄计实有(1)故，妄计正取(2)故。寂灭者，法义定(3)故。空、无相、无愿者，三障对治解脱门观故。何者三障?一分别，二相，三取舍愿故。无染者，离杂染法观故。无量者，不可算数不可思量生善观故。上者，依自利、利他增上智观故。难得者，三阿僧祇劫证智观(4)故。
　　云何具足诸苦?
注释
　　(1)妄计实有：法本无体，而妄加计度，以之为实有。
　　(2)妄计正取：集用实无，而妄加计度，取非为是。
　　(3)法义定：指用合於体。
　　(4)三阿僧祇劫证智观：据《十地经论义记》卷十五，种姓以上至初地是一阿僧祇，初地以上至第八地是二阿僧祇，八地至佛地是三阿僧祇，八地至佛地是三阿僧祇。如来觉照名为证智观。
译文
　　经文：然而诸凡夫心堕邪见，其意识被无明痴闇所蒙蔽，常生憍慢心，执著有我，自高凌物，堕在念欲渴爱网中，贪爱外物，希求如渴；随顺谄曲之林，诈善无诚，常怀嫉妬，因而作成来世生处之因缘。多集贪欲瞋痴，而起诸种业行，嫌恨之情如猛风，常吹罪恶心火，令其炽燃。所作业行，皆是违背正理。随顺欲漏、有漏、无明漏，诸种烦恼相续不绝，而起心意识种子。
　　论释：所谓凡夫心堕邪见，其邪见有九种：一是蔽意邪见。如经所说「其意识被无明痴闇所蔽」；二是憍慢邪见。如经所说「常生憍慢心」；三是爱念邪见。如经所说「堕在念欲渴爱网中」；四是谄曲心邪见。如经所说「随顺谄曲之林」；五是嫉妬行邪见。如经所说「常怀嫉妬，因而作成来世生处之因缘」；六是集业邪见。如经所说「多集贪欲瞋痴，而起诸种业行」；七是吹心炽燃邪见。如经所说「嫌恨之情如猛风，常吹罪恶心火，令其炽燃」；八是起业邪见。如经所说「所作业行，皆是违背正理」；九是心意识种子邪见。如经所说「随顺欲漏、有漏、无明漏，诸种烦恼相续不绝，而起心意识种子」。其中蔽意邪见、憍慢邪见、爱念邪见，这三邪见是由於妄计法义而起。无明迷覆真法，妄有所取，而生蔽意邪见；迷於世谛因缘之义，妄立我人，爱念外物，而生憍慢邪见与爱念邪见。
　　以下依次是谄曲心邪见、嫉妬行邪见，此二邪见是在追求自我或追求外物时，心行产生过错。嫉是对身起邪行，妬是对资财等起邪行，因此轮回转生时堕在卑贱处，形貌鄙陋，生活困乏。第六是集业邪见。感受外境时，憎爱常颠倒；第七是吹心炽燃邪见。在怨恨时互相憎念，欲以恶行相报；第八是起业邪见。在作恶时相互加害；第九是心意识种子邪见。因为在作善业时，布施、持戒、修行善根等业，皆是依有漏而生起的缘故。
原典
　　经曰：而诸凡夫心堕邪见，为无明痴闇蔽其意识，常立憍慢(1)幢，堕在念欲渴爱(2)网中，随顺谄曲(3)林，常怀嫉妬，而作後身(4)生处因缘。多集贪欲瞋痴，起诸业行，嫌恨猛风吹罪心火，常令炽燃。有所作业，皆与颠倒相应。随顺欲漏、有漏、无明漏(5)，相续起心意识种子(6)。
　　论曰：而诸凡夫心堕邪见者，邪见有九种：一者蔽意邪见。如经「为无明痴闇蔽其意识」故；二者憍慢邪见。如经「常立懦慢幢」故；三者爱念邪见。如经「堕在念欲渴爱网中」故；四者谄曲心邪见。如经「随顺谄曲林」故；五者嫉妬行邪见。如经「常怀嫉炻，而作後身生处因缘」故；六者集业邪见。如经「多集贪欲瞋痴，起诸业行」故；七者吹心炽燃邪见。如经「嫌恨猛风吹罪心火，常令炽燃」故；八者起业邪见。如经「有所作业皆与颠倒相应」故；九者心意识种子邪见。如经「随顺欲漏、有漏、无明漏，相续起心意识种子」故。是中蔽意邪见、憍慢邪见、爱念邪见，此三邪见依法义妄计(7)。
　　如是次第，谄曲心邪见、嫉妬行邪见，此二邪见於追求时心行过故。嫉者於身起邪行故，妬者於资财等，是故生生之处堕卑贱中，形貌鄙陋资生不足故。第六集业邪见。受诸受时憎爱彼二颠倒境界故；第七吹心炽燃邪见。于怨恨时互相追念，欲起报恶业故；第八起业邪见。於作恶时迭相加害故；第九心意识种子邪见，於作善业时所有布施持戒、修行善根等业，皆是有漏故。
注释：
　　(1)憍慢：执著有我，自高凌物。
　　(2)念欲渴爱：贪爱外物，希求如渴。
　　(3)谄曲：外相诈善名为谄，内无诚实名为曲。
　　(4)後身：来世之身。
　　(5)心意识种子：据《十地经论义疏》卷三及《十地经论义记》卷十五，经中多说业为种子，是相对于苦乐之相而言；此处以心意识为种子，　　 是就因缘体性或本性而言，一切生死皆由心起。但《义记》以六识统说为心意识，《义疏》则说识为第七识与第六识合为心意识，是生死　　 根源。
　　(6)依法义妄计：据《十地经论义记》卷十五，蔽意邪见是依法妄计，指无明地迷覆真法，妄有所取。憍慢邪见、爱念邪见是依义妄计，即迷　　 於世谛因缘之义，妄立我人，爱念我所。
译文
　　经文：於欲界、色界、无色界三界地更有名色萌生，即所谓名色共生不离。此名色增长，而成六入之聚。成六入之後，内六入与外六入相对而生触。触为因缘而生受，深乐於受而生渴爱，渴爱增长而生取，取增长而更起後有，有因缘而有生老死忧悲苦恼。众生如此生长苦聚，其中皆空，既无主体之我，又无客体之我所，无知无觉，如同草木石壁，又如无声之响。然而，诸众生对此不知不觉，所以受尽苦恼。　　
　　论释：此中所说因缘有三种：一自相。从「更有名色萌生」，乃至於「有」；二同相。即生老病死等过程；三颠倒相。离我、我所等。自相有三种：一为报相。名色共阿梨耶识而生，如经所说「於三界地更有名色萌生，即所谓名色共生」。所谓名色共生，即名色共阿梨耶识生；二为彼(阿梨耶识)因相。此名色不离彼(阿梨耶识)，依彼(阿梨耶识)共生，正如经中所说「不离」；三为其果依次之相。从六入乃至於有，如经所说「此名色增长，而成六入之聚。成六入之後，内六入与外六入相对而生触。触为因缘而生受，深乐於受而生渴爱，渴爱增长而生取，取增长而更起後有，有因缘而有生老死忧悲苦恼。众生如此生长苦聚」。
　　经中所谓离我、我所，是表示二者皆空。所谓无知无觉，是说自体无我，并非众生一般所说之动或不动，如经所说「如同草木石壁，又如无声之响」，因缘诸法其体空寂，离妄想心识而无知无觉，动而无知与草木相似，不动无知与石壁相似，动与不动，皆似无声之响。为何於彼二(最上第一义乐与十二因缘之苦)成颠倒?如经所说，是由於「诸众生对此不知不觉，所以受尽苦恼」。
原典
　　经曰：于三界地复有芽生，所谓名色共生(1)不离。此名色增长已，成六入(2)聚。成六人已，内外相对生触。触因缘故生受，深乐受故生渴爱，渴爱增长故生取，取增长故复起後有，有因缘故有生老死忧悲苦恼。如是众生，生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知无觉，如草木石壁，又亦如响。然诸众生不知不觉而受苦恼。
　　论曰：是中因缘有三种：一自相。从「复有芽生，乃至於有」；二同相。谓生老病死等过；三颠倒相，离我、我所等。自相者有三种：一者报相。名色共阿黎耶识生。如经「於三界地复有芽生，所谓名色共生」故。名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相。是名色不离彼，依彼共生故，如经「不离」故。三者彼果次第相。从六入乃至於有，如经「此名色增长已，成六入聚，成六入已，内外相对生触。触因缘故生受，深乐受故生渴爱，渴爱增长故生取，取增长故复起後有，有因缘故有生老死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚」故。
　　是中离我、我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。彼无知无觉，示非众生数动不动事，如经「如草木石壁，又亦如响」故，因缘相似相类法(3)故。云何于彼二颠倒，如经「然诸众生不知不觉而受苦恼」故。
注释
　　(1)复有芽生，所谓名色共生：据《十地论义疏》卷三及《十地经论义记》卷十六，前说诸种邪见成业因，今明邪行之报果。报果之生如草木，所以说芽生。名色是报果之名。报果依真识(阿梨耶识)而生，所以说是共生。
　　(2)六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根(内六入)，或色、声、香、味、触、法六境(外六入)。六根六境互相摄入而生六识。
　　(3)相似相类法：指因缘诸法其体空寂，离妄想心识而无知无觉，诸法有动有不动，动而无知与草木相似，不动无知与石壁相似，动与不动皆无知，所以皆如无声之响相似。
译文
　　经文：菩萨见众生难脱苦恼，於是便生大悲智慧：「我应教化这些众生，使他们进入涅槃极乐的境地。」由此菩萨便生起大慈悲智慧。
　　论释：何为具足苦聚?何为远离最上第一义乐?前面已说，这是为了说明大慈悲的意义。
原典
　　经曰：菩萨如是见诸众生不离苦聚，是故即生大悲智慧：「是诸众生，我应教化令住涅槃毕竟之乐。」是故即生大慈(1)智慧。
　　论曰：云何具诸苦聚?云何远离最上第一义乐?此先已说。示现大悲慈(2)等故。
注释
　　(1)大慈：依《宫本》等诸本，当为大慈悲。
　　(2)大悲慈：依《宫本》等诸本，当为大慈悲。
译文
　　经文：诸位佛子，菩萨随顺如此大慈悲法，住在初地，於深妙心，对於一切物都无所吝惜。为以法而求佛大妙智，修行大舍，於是所有可施之物皆能施舍，所谓一切财谷库藏等皆能施舍。或舍金银、摩尼、真珠、琉璃、轲贝、□□、玛瑙、生金等，或舍宝庄严具、璎珞等，或舍象马、车乘、辇舆等，或舍寺舍、园林、楼观、流泉、浴地等，或舍奴婢、僮仆等，或舍国土、聚落、城邑、王都等，或舍妻子、男女等，或一切所爱之事皆能施舍，或舍头目耳鼻、肢节、手足一切自身器官等，这样一切可舍之物皆不吝惜，为求无上佛智慧，所以要行大舍。菩萨住於初地，如此便能成大舍。
　　论释：所有可施之物皆能舍，是为了求得无上大妙佛智。经中所谓一切物，大略有二种：一外，二内。外物又有二种：一所用，二贮积，如经所说「所谓一切财谷库藏等」。其中具体说，依次有八种，即从金银等乃至一切所爱之事。内物是自身肉体。此外事舍中，初舍是总，其余九舍是别。舍是舍去二种喜：一藏摄喜，二利益喜。藏摄喜指金银等。利益喜又有八种：一是严饰利益喜，指宝庄严等；二是代步利益喜，指象马等；三是戏乐利益喜，指园林、楼观等；四是代苦利益喜，指奴婢等；五是自在利益喜，指国土、聚落等；六是眷属利益喜，指妻子等；七是坚著利益喜，指一切所爱等；八是称意利益喜，指头目耳鼻等。
原典
　　经曰：诸佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，住在初地，以深妙心於一切物无所悋惜，以智(1)求佛大妙智故，修行大舍，即时所有可施之物皆悉能舍，所谓一切财谷库藏等舍。或以金银、摩尼(2)、真珠、琉璃、珂贝、□□、马瑙、生金等舍，或以宝庄严具、璎珞等舍，或以象马、车乘、辇舆等舍，或以寺舍、园林、楼观、流泉、浴地等舍，或以奴婢、僮仆等舍，或以国土、聚落、城邑、王都等舍，或以妻子、男女等舍，或以一切所爱之事皆悉能舍，或以头目耳鼻、支节、手足一切身分等舍。如是一切可舍之物而不贪惜，唯求无上佛智慧故，而行大舍。如是菩萨摩诃萨住于初地，能成大舍。
　　论曰：即时所有可施之物皆悉能舍者，求佛无上大妙智故。是中一切物者，略有二种：一外，二内。外者复有二种：一所用，二贮积，如经「所谓一切财谷库藏等」故。如是次第於中广有八种，从金银等乃至一切所爱之事。内者自身所摄。是外事舍中，初舍是总，余九舍是别。依二种喜：一藏摄喜，二利益喜。藏摄喜者，谓金银等。利益喜者复有八种：一者严饰利益喜，谓宝庄严等；二者代步利益喜，谓象马等；三者戏乐利益喜，谓园林、楼观等；四者代苦利益喜，谓奴婢等；五者自在利益喜，谓国土、聚落等；六者眷属利益喜，谓妻子等；七者坚著利益喜，谓一切所爱等；八者称意利益喜，谓头目耳鼻等。
注释
　　(1)以智：依《知恩院本》，当为以法。
　　(2)摩尼：梵语、巴利语音译，意译为珠、宝珠、是珠玉的总称。
译文
　　经文：菩萨以如此大施之心，救一切众生，辗转推求世间、出世间利益胜事。菩萨在推求利益胜事时，心不疲倦，因而成不疲倦心。成不疲倦心之後，对一切经论心不怯弱，精心钻研，于是便成一切经论智。如此成一切经论智之后，便能善于筹量应作不应作之事，对于上中下众生随其所宜而行教化，随其接受能力，尽己所能而加以感召，因而菩萨成就世俗智。成世俗智後，把握时机，量己度物，以惭愧庄严之心，修习自利利他之道，於是菩萨成惭愧庄严，於此精动修行，使得不退不转力。由小菩萨又成坚固力，得坚固力後，勤行供养诸佛，依所闻之法，如说修行。
　　诸位佛子，此菩萨已明知生起如此清净诸地法：即所谓信、悲慈、舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、以惭愧心、坚固力、供养诸佛、依教说修行。
　　论释：经中所谓依此世智，随其所宜而行，如《发菩提心论》中所说，是指随自己能力及随众生接受能力。所谓依惭愧而知时知量，是说修行有三种时：一是念时。修行之念始起，未能相续，但可随分念念渐习；二是日夜时。修习心转胜，能日夜不断；三是所作必得不断时。修行最终成就，常不断绝。所谓依坚固力而修行，是指依信等而修行。精勤修行有二种：一不退力。自信坚固，不舍修行；二不转力。精进不息，行解转明。所谓供养诸佛，如说修行，其中也有二种：一是利养供养，二是修行供养。
　　以上十种修行显示二种殊胜成就：一为深心成就，即信、悲慈等；二为修行成就，即舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛、如说修行等。其中信是依自利行，能信菩萨行及诸佛法，求必能得。悲慈、舍是依利他行，悲拔危苦而能使众生安稳，慈能与物乐心；舍是以财物而行利他之事。不疲倦，指自摄法行。知诸经论、善解世法，是以法摄他行。其余三行皆是护信之行：一为不著行，以惭愧心排除过失，信而不著有过；二为不动行。有坚固力，信心不可动摇；三为修行。如说修行，就是清净彼垢的依止，供养诸佛之行，摄受信等善根。
　　依上述二种供养，可得二种身：一是上妙身。初地菩萨报得妙色庄严身，见者心生敬重，利益众生不空；二是调柔心。自性善根成就，乐行大法。前文所说三十句，从信增上等乃至常求上上胜道，是清净地法，修治净地，净於见道。今此所说十句，从信等至供养诸佛，都是尽障地净法，排除障垢，练向修道。以上所说是修行较量胜。
　　如何是果利益较量胜?
原典
　　经曰：菩萨如是以大施心救一切众生故，转转推求世间、出世间利益胜事。彼推求利益胜事时，心不疲倦，是故菩萨成不疲倦心。成不疲倦已，於一切经论心无怯弱，是名成一切经论智。如是成一切经论智已，善能筹量应作不应作，於上中下众生随宜随宜而行，随力随感，是故菩萨成就世智。成世智已，知时知量，惭愧庄严，修习自利利他之道，是故菩萨成惭愧庄严，如是行中精勤修行，得不退不转力，如是菩萨成坚固力。得坚固力已，勤行供养诺佛，随所闻法，如说修行。
　　诸佛子，是菩萨悉知生起如是清净诺地法：所谓信、悲慈、舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛、如说修行。
　　论曰：是中依此世智随宜随宜而行者，如论中说(1)随自己力随彼能受故。依惭愧知时知量者，示三种时：一者念时；二者日夜时；三者所作必得不断时。依坚固力如是彼行中者，如上所说信等故。精勤修行者，有二种：一不退力，不舍行故；二不转力，精进不息故。供养诸佛，如说修行者，有二种：一利养供养，二修行供养。
　　此十种行显二种胜成就：一深心成就，谓信、悲慈等；二修行成就，谓舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛、如说修行等。於中依自利行，谓信，能信菩萨行，及诸佛法，求必能得故。依利他行，所谓悲慈，能安隐与乐心故；舍者，以财摄他行故。不疲倦者，自摄法行故。知诸经论、善解世法者，以法摄他行故。余有三行摄护信等：一者不著行。以惭愧对治障，信等不著行故；二者不动行。有坚固力，信等不可动故；三者修行。彼垢清净依止行，供养诸佛，摄信等善根故。
　　是中依二种供养故，得二种身：一者上妙身。所可见者，心生敬重，利益不空故；二者调柔心。自性善根成就，乐行法故。前所说三十句，从信增上等乃至常求上上胜道，是清净地法。今此十句，从信等乃至供养诸佛，尽是障地净法(2)。是名修行校量胜。
　　云何果利益校量胜?
注释
　　(1)如论中说：指世亲所著《发菩提心论》中所说。
　　(2)尽是障地净法：疑为是尽障地净法。
译文
　　经文：诸位佛子，此菩萨住此欢喜地後，便能多见诸佛。依靠大神通力、大愿力，能见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛。依靠大神通力、大愿力，此菩萨在见诸佛时，能以上心、深心而供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药一切供具皆加奉施，诸菩萨以极妙乐具供养众僧，以此善根回向无上正等正觉。此菩萨因供养诸佛，而成教化利益众生法。
　　此菩萨常以四摄法中的前二摄法接引众生，即所谓布施、爱语二摄。对於後二摄法，则只以信解力为重，而行则尚未十分通达。此菩萨最著重十波罗蜜中的布施波罗蜜，并非不修其余波罗蜜，而是量力随机而行。此菩萨随处供养诸佛，教化众生，使众生皆能受行清净地法。如此如此，其诸善根皆回向一切智，转复明净，调柔成就，随意所用。诸位佛子，这正如炼金师，善巧炼金，数次入火，如此如此，转复明净，调柔成就，随意所用。诸位佛子，菩萨也是这样，如此如此供养诸佛，教化众生，令其皆能修行清净地法。既正修行，如此如此其诸善根皆回向一切智，转复明净，调柔成就，随意所用。
　　论释：果利益较量胜有四种：一调柔果利益胜，二发趣果利益胜，三摄报果利益胜，四愿智果利益胜。调柔果利益胜，正如炼金相似，信等善法犹如真金数次入火，此有三种入：一功德入，即供养佛、僧；二悲心入，即教化众生；三无上果入，即愿回向无上正真道。所谓以大神通力见诸佛，是以殊胜神通力见色身佛。所谓大愿力，是以内正愿力见法身佛。所谓多百佛乃至百千亿那由他佛，是方便善巧示现多佛，显佛数量之多。
　　供养有三种：一恭敬供养，指赞叹等，显彰佛之功德；二尊重供养，指礼拜等；三奉施供养，指花香、涂香、末香、幡盖等。所谓诸菩萨以极妙乐具，指诸菩萨以具足所有的不共世间之物，奉施一切众僧。
　　如何是发趣果利益胜?
原典
　　经曰：诸佛子，是菩萨住此菩萨欢喜地已，多见诸佛。以大神通力、大愿力故，见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他(1)佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛。以大神通力、大愿力故，是菩萨见诸佛时，以上心、深心供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨因供养诸佛故，成教化利益众生法。
　　是菩萨多以二摄摄取众生，所谓布施、爱语。後二摄(2)法但以信解力，行未善通达是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修集。随力随分。是菩萨随所供养诸佛，教化众生皆能受行清净地法。如是如是，彼诸善根皆愿回向萨婆若，转复明净，调柔成就，随意所用。诸佛子，譬如金师，善巧炼金，数数人火，如是如是转复明净，调柔成就，随意所用。诸佛子，菩萨亦复如是，如是如是供养诸佛，教化众生，皆能修行清净地法。正修行已，如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若，转复明净，调柔成就，随意所用。
　　论曰：果树益校量胜有四种：一调柔果利益胜，二发趣果利益胜，三摄报果利益胜，四愿智果利益胜。调柔果利益胜者，金相似法，信等善法，犹如真金。
　　数数入火者，有三种入：一功德入，供养佛、僧故；二悲心入，教化众生故；三无上果入，愿回向大菩提故。以大神通力见诸佛者，以胜神通力见色身佛。大愿力者，以内正愿力见法身佛。多百佛乃至百千亿那由他佛者，方便善巧示现多佛，显多数故。
　　供养者有三重：一恭敬供养，谓赞叹等，显佛功德故。二尊重供养，谓礼拜等；三奉施供养，谓花香、涂香、末香、幡盖等。以诸菩萨上妙乐具者，是诸菩萨所有世间不供之物，具足奉施一切众僧故。
　　云何发趣果利益胜？
注释
　　(1)那由他：印度数量名称，一那由他为千亿。
　　(2)後二摄：即四摄法中布施、爱语之外的利行、同事二摄法。四摄法是菩萨接引众生入佛道的四种方法，这四种方法分别是：一布施摄。若　　 有众生乐财则布施财，乐法则布施法，令生亲爱之心而依附菩萨受道；二爱语摄。随众生根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附受道；三　　 利行摄。起身、口、意之善行，利益众生，令生亲爱之心而受道；四同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，令其同沾利益，　　 由此入道。
译文
　　经文：又，诸位佛子，菩萨住此欢喜地，在此初地中诸相得果之後，应向诸佛、菩萨、善友推求请教修成诸地之法而不厌足。菩萨如此住初地中，应向诸佛、菩萨、善友推求请教第二地中诸相得果、成地诸法而不厌足。如是推求请教第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中诸相得果，应向诸佛、菩萨、善友推求请教修成十地之法而不厌足。此菩萨善知如何对治诸地障垢、善知诸地之成坏，善知地相，善知诸地之如何修得，善知诸地清净分，善知地地转行，善知诸地住处，善知地地较量胜智，善知如何得地不退转，善知一切菩萨地清净转入如来智地。诸位弟子，菩萨如此善起地相：从初地出发，决意修行不止，乃至转入十地，无障无碍。因其得十地智慧光明，所以能得诸佛智慧光明。
　　诸位佛子，譬如善巧导师，要率领人众向一大城，未发之前应先问道中利益诸事，再问道中如何排除患难、避免过失，再问途中各处胜事，再问途中各处如何排除患难、避免过失，预备路途中所需资粮，作所应作之事，多方推求请教。未发之初，此大导师便已深知如何到那大城。未发之初，此导师便已运筹帷幄，备足资用，令无所困乏，正确引导众人最终得到大城，排除千难万险，自身及众人都无忧虑烦恼。
　　诸位佛子，菩萨善巧导师也是这样，住在初地，善知如何对治诸地障垢，乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。那时菩萨已具备大福德助道资粮，善以智慧助道，要把一切众生引向佛智大城。未发之初，应先问诸地功德，再问如何退除诸地障患，再问各地中胜事，再问各地中如何退除障患。具备大功德智慧资粮，作所应作之事，应向诸佛菩萨推求请教。未发之初，此菩萨便善知如何对治诸地障垢，乃至善知如何能到佛地大城。未发之初，菩萨已有如此分辨大智，具备大功德智慧资粮，率领一切众生，遵从教化，超越世间艰难险阻，乃至令众生住於佛地大城，不为世间险恶所染，自身及众生无诸烦恼。诸位佛子，因此菩萨常应心不疲倦，勤修诸地的业及胜智的本行。
　　诸位佛子，此是略说菩萨入初欢喜地门，如果要广大展开的敍说，则无量百千万亿劫都难以道尽。
　　论释：所谓诸相，是指诸地中所有诸相及对治诸障之相。所谓得，是指证悟出世间智。所谓果，是指由於证悟智力而得世间、出世间智。所谓成地之法，是指信等行体，这是成就地相的条件。成就诸地相有五种方便：一观方便，二得方便，三增上方便，四不退方便，五尽至方便。观方便指障对治的成坏之善巧，如经所说「此菩萨善知如何对治诸地障垢」，「善知诸地之成坏」。因为要对治十种地障，所以名为十地，这在本分中已说。
　　以下依次说，所谓成坏，即是聚集和散灭。得方便指欲入方便、已入方便、胜进方便，如经所说「善知地相」「善知诸地之如何修得」，「善知地清净分」。增上方便指地地转行、地地住处、地地增长善巧，如经所说「善知地地转行」，「善知地地住处」，「善知地地较量胜智」。不退方便是经中所说「善知如何得地不退转」。尽地方便指菩萨地尽而入如来地，如经所说「善知一切菩萨地清净转入如来智地」。
　　经中「诸位佛子，譬如善巧导师，要率领人众向一大城」，是说令众生得正行。其中所说导师有二种方便：一是不迷道方便。在道路中是利还是害，在道路各处是胜还是劣，导师皆能善巧先知，如经所说「先问道中利益诸事」，「再问道中如何除患、避免过失」，「再问途中各处胜事」，「再问途中各处如何除患、避免过失」；二是资具利益方便。如经所说「预备路途中所需资粮，作所应作之事」。
　　如何是摄报果利益胜?
原典
　　经曰：复次，诸佛子，菩萨摩诃萨住此菩萨欢喜地，於初地中诸相得果，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问成地诸法无有厌足。如是菩萨住初地中，应从诸佛、菩菩、善知识所推救求请问第二地中诸相得果、成地诸法无有厌足。如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中诸相得果，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问成十地法无有厌足。是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相，善知地得修，善知地清净分，善知地地转行，善知地地住处，盖口知地地校量胜智，善知地得不退转，善知一切菩萨地清净转入如来智地。诸佛子，菩萨如是善起地相，发於初地不住意成，乃至转入十地，无障碍故。以得十地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。
　　诸佛子，譬如善巧导师，多将人众向彼大城，未发之时应先问道中利益诸事，复问道中退患过咎，复问道处中间胜事，复问道处中间退患过咎，具道资粮，作所应作，推求请问。未发初处，是大导师乃至善知到彼大城。未发初处，此导师能以智慧思惟筹量，具诸资用，令无所乏，正导众人乃至得到大城，於险道中免诸患难，身及众人皆无忧恼。
　　诸佛子，菩萨摩诃萨善巧导师亦复如是，住于初地，善知地障对治，乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。尔时菩萨具大福德助道资粮，善择智慧助道，欲将一切众生向萨婆若大城。未发初处应先问地道功德，复问诸地退患，复问地道处中间胜事，复问地道处中间退患。具大功德智慧资粮，作所应作，应从诸佛菩萨善知识所推求请问。未发初处，是菩萨善知地障对治，乃至善知能到萨婆若大城。未发初处，菩萨如是智慧分别，具大功德智慧资粮，将一切众生如应教化，出过世间险难恶处，乃至令住萨婆若大城，不为世间生死险过所染，身及众生无诸衰恼。诸佛子，是故菩萨摩诃萨常应心不疲倦，勤修诸地业胜智本行。
　　诸佛子，是名略说菩萨摩诃萨入初菩萨欢喜地门，广说则有无量百千万忆阿僧祇事。
　　论曰：诸相者，随诸地中所有诸障及对治相故。得者，证出世间智故。果者，因证智力得世间出世间智故。成地诸法者，所谓信等，为满足彼故。有五种方便：一观方便，二得方便，三增上方便，四不退方便，五尽至方便。观方便者，障对治、成坏善巧，如经「是菩萨善知诸地障对治」故。「善知地成坏」故。十种地障对治故，名为十地，如本分中说。
　　如是次第，集故成、散故坏。得方便者，欲入方便、已入方便、彼胜进方便，如经「善知地相」故。「善知地得修」故。「善知地清净分」故。增上方便者，地地转行、地地住处、地地增长善巧，如经「善知地地转行」故。「善知地地住处」故。「善知地校量胜智」故。不退方便者，如经「善知地得不退转」故。尽于方便者，菩萨地尽入如来地善巧，如经「善知一切菩萨地清净转入如来智地」故。
　　诸佛子，譬如善巧导师，多将人众向彼大城者，令得正行故。於中导师者有二种方便：一者不迷道方便。于道路中是利、是退患，於道路处是胜、是过咎，皆善巧知，如经「先间道中利益诸事」故。「复问道中退患过咎」故。「复问道处中间胜事」故。「复问道处中间退患过咎」故；二者资具利益方便，如经「具道资粮，作所应作」故。
　　云何摄报果利益胜?
译文
　　经文：菩萨住此初地，多为人间世界之王，豪贵自在，常护正法。此菩萨能以大布施接济众生，善於消除众生悭贪、嫉妬等污垢，常行大舍而无穷尽，所作善业如布施、爱语、利益、同事等四摄法，此诸福德全不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念诸菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念十地，不离念十种不坏智力，不离念四种无畏，不离念佛之殊胜大法，乃至不离念具足一切佛智。此菩萨常生此种心：我应当在一切众生中为首、为胜、为大、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至为一切智智之所依止。
　　诸位佛子，此菩萨如果愿意舍家勤行精进，便能遵照佛法舍家、舍妻子、舍五欲，出家之後，动行精进，於一念之间便得百三昧，得见百佛，能知百佛神力，能动百佛世界，能入百佛世界，能照见百佛世界，能教化百佛世界之众生，能百劫长寿，能知过去未来世各百劫事，能善入百法门，能变身为百，并且一一身又能显示百菩萨以为眷属。
　　论释：摄报果利益胜有二种：一为在家果，二为出家果。在家果又有二种：一是上胜身。即人间世界之王等，如经所说「菩萨住此初地，多为人间世界之王，豪贵自在，常护正法」；二是上胜果。即巧妙消除悭贪、嫉妒等，如经所说「能以大施接济众生，善於消除众生怪贪、嫉妒等污垢」。所谓能以大施接济众生，即是自行布施，同时善劝他人布施，诱导众生，善於转变众生悭、嫉之垢，以四摄法巧妙接引众生，令众生入道。所谓不离念佛等，是说不离念自利益事。於事中行如此诸念，便成大恭敬，消除诸种妄想。
　　此念大略有四种：一是上念，即念三宝；二是同法念，即念诸菩萨；三是功德念，即念自身他身菩萨行、自体转胜；四是求义念，即念佛诸种智力，此是真实究竟。如何是上念?由於念佛、念佛法，对施者、受者、财物及菩提智等皆不生分别、不加染著，这样一切所作业中便不著於作者、不著於境界、不著於所作之事、不著於果报，以如此一切诸行皆愿回向佛之无上智慧。
　　所谓为首，有二种：一为胜首，指光明功德；二为大首，独一无二。「胜」有二种：一为妙智，是自在胜；二为微妙，离一切烦恼之自在胜。「大」有二种：一是上，指无与等比；二是无上，指无能超过。这是说明自体功德。所谓导，是指依据经典，分别法义，正确说教。所谓将，是说令众生证悟法义，灭除诸种烦恼。所谓师，是教授佛法，令众生悟入正道。「乃至为一切智智之所依止」，是说以无上大智慧而行教化。以上是说在家菩萨之摄报果利益胜。
　　另外，出家菩萨禅定胜业，其胜业有二种：一是三昧胜，即所谓於一念之间便得百三昧，得三昧自在力；二是三昧所作胜，指见百佛等，由於得此三昧力，所以能见十方诸佛，能得诸佛所加神力，能得诸菩萨所修习智慧。「能动百佛世界，化导众生归於正信」。「能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界之众生」，是说能往至及能见百佛世界，并能正化众生。所谓能百劫长寿，是因佛摄护而得长生。所谓能知过去未来世各百劫事，是指教化众生勇於率先离恶，说善恶业道。所谓能善入百法门，是说为增长自己智慧，能思惟种种法门。「能变身为百，并且一一身又能显示百菩萨以为眷属」，是为了多作利益，并且速疾而行。
　　如何是愿智果利益胜?
原典
　　经曰：菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法。能以大施摄取众生，善除众生悭贪、妬嫉之垢。常行大舍而无穷尽，所作善业布施、爱语、利益、同事，是诸福德皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念诸菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念十地，不离念不坏力，不离念无畏，不离念佛不共法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中为首、为胜、为大、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至为一切智智依止者。
　　诸佛子，是菩萨摩诃萨，若欲舍家勤行精进，於佛法中便能舍家、妻子、五欲，得出家已，勤行精进，於一念问得百三味，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生，能住寿百劫，能知过去未来世各百劫事，能善人百法门，能变身为百，於一一身能示百菩萨以为眷属。
　　论曰：摄报果利益胜者有二种：一在家果，二出家果。在家果复有二种：一者上胜身，阎浮提王等，如经「菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法」故；二者上胜果，善巧调伏悭贪嫉妒等，如经「能以大施摄取众生，善除众生悭贪、嫉妬垢等」。能以大施摄取众生者，自行布施，善劝他施，摄取众生，善转众生悭嫉之垢，方便善巧以四摄法摄取众生故。不离念佛等者，示现不离，念自利益事。如是诸念於事中行已，成大恭敬，除诸妄想。
　　此念略有四种：一者上念，念三宝故；二者同法念，念诸菩萨故；三者功德念，念自身他身菩萨行、自体转胜故；四者求义念，念诸力等，此是真实究竟故。何者是上念?念佛等，念佛法等故，於施者、受者、财物及菩提不生分别、不取著故，如是一切所作业中作者不著、境界不著、作事不著、果报不著。以此一切诸行皆愿回向大菩提故。
　　为首者有二种：一者胜首，光明功德故；二者大首，独无二故。胜者有二种：一者妙智，自在胜故；二者微妙，离一切烦恼自在胜故。大者有二种：一者上，无与等故；二者无上，无能过故。如是显示自体功德故。导者，於《阿含》中分别法义正说故。将者，令他证得义，灭诸烦恼故。师者，教授令入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩提道教化故。是名在家菩萨摄报果利益胜。
　　复次，出家菩萨禅定胜业，胜业有二种：一者三昧胜，所谓於一念间得百三昧，得三昧自在力故；二者三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故，於十方诸佛及佛所加诸菩萨所修习智慧故。能动百佛世界者，令可化众生生正信故。能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生者，往至及见正化众生故。能住寿百劫者，摄取胜生故。能知过去未来世各百劫事者，化诸众生作离恶上首，说善恶业道故。能善入百法门者，为增长自智慧，思惟种种法门义故。能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属者，作多利益速疾行故。
　　云何愿智果利益胜？
译文
　　经文：就菩萨愿力而论，愿力的自在作用无穷无尽，菩萨愿力示现广多无量，过於百数。能示现种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。此诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可胜数。
　　论释：其中所谓身，是一切菩萨行所依之根本。依其身而有光明及神通，依光明而有天眼，因有天眼而见眼前境界。顺便说到，应知眼有五种，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。依神通而有音声及行、庄严、加等。音声应其言说；行可遍至十方，赴感为化；庄严是随物所宜，现种种身；加是神力加其身；信依三昧门而现神通力，随诸众生信乐不同而与利益成就；业是依慧眼观照总持佛法而教化众生。这是略说一切诸地各有因体果相。
原典
　　经曰：若以愿力自在胜上(1)，菩萨愿力示现过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。
　　论曰：於中身者，是一切菩萨行根本所依故。依彼身故有光明及神通，依光明有天眼，以有天眼见前境界。一切眼有五种(2)应知。依神通有音声及行、庄严、加等。音声者应彼言说故，行者遍至十方故，庄严者作种种应现故，加者神力加彼故，信者依三昧门现神通力，随众生信利益成就(3)故。业者依慧眼所摄陀罗尼门(4)现说法故。略说一切诸地各有因体果相应知。
注释
　　(1)胜上：指胜过上述出家果中百三昧等。菩萨愿力，其德广多，示现无量，不止於上述之以百为数。
　　(2)五种：指五种眼力，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
　　(3)随众生信利益成就：即随诸众生信乐不同而与利益成就。
　　(4)陀罗尼门：指总持佛法而不忘失的能力。