出三藏记集 22 庐山出修行方便禅经统序

22 庐山出修行方便禅经统序 

　　释慧远
　　译文
　　戒、定、慧三方面的修行，以禅定和智慧为根本宗旨，虽然人们的天资有聪明和愚钝之差别，但有一定的修行次第和方法，所以人们分别发心走上修行的道路，途中都遵循同样的规则，革除世俗的迷惑，成就佛法的修行，不需要长期的积累功夫，只要回归寂静，便知其微妙的端绪。虽然博大精深，难以探究，但其中的道理是存在的，其宗旨大体可以探寻，尝试作如下简略的议论。
　　禅定离开了智慧，就不能达到高度的寂静；智慧离开了禅定，就不会有深远的观照，那么禅与智的精要，可说是观照与寂静的关系，是相辅相成的。观照离不开寂静，寂静离不开观照，有感时便一起出现，有应时便同时到达，其玄妙的功用表现在作用上，交相作用于万法，其对万物的微妙作用，是使各种运动变化达到「至一」而不为有，扩大空寂未形的大象而不为无，没有思虑、没有作为而又无所不为。所以清洗情识、止息杂念者，以此磨练思虑；彻底觉悟而达到精微者，以此达到精神的最高境界；至于将入门者，则关键在于收敛精神达到专一。
　　佛教的义理玄妙，智慧广大，佛道隐于文字之中，因而阿难多方面承受释迦的法音教导，但若不遇到能真正承传的人，必然藏之胸中，秘而不宣。为什么呢?因为人心是无常的，变化多端，智慧没有固定的形像，只是待感而应，所以佛教行化于天竺，而有的匠师闭口不传，佛理之门未打开，就很少察知其内容。由此看来，佛理有流传亦有隐藏，佛道不会随意凭空传授，这是很有道理的。
　　如来涅槃后不久，其弟子阿难传法给和他共同修行的弟子末田地，末田地传给舍那婆斯。这三位罗汉都是由于各自的最大愿力，而冥冥相契于过去，他们相契的功夫在言说之外，不是从经典中所能看出来的，而必是暗中接受老师的指点，才能师徒相承而毫无差异。在这三位罗汉之后有优婆崛，他在未成年时就有超人的悟解力，智慧超绝于世俗之外，才能高出于罗汉之上，一接触佛理都能化繁为简，八万法藏在他那里被概括为纲要，五部禅法的划分，就是从此开始的。
　　五部禅法的要义，是取得修行的最大成就，要从对治一般的现象着手，同时努力体究禅法的微言，而崇尚根本义旨；领悟迷惑于男女之色身，是与佛教道德不相容的，应当杜塞眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」对相应之境的执取，以止息祸患；通达明白忿怒竞争是有伤于自我心性的，对于他人和自我应同等看待，一起忘怀；于是观想到各种人和物，都是由地、水、火、风、空、识「六界」同一气化和合而成的虚幻形体，由此而疏远对虚幻形体的执着：深入观察十二因缘的道理，了解生死轮回的真正实质。这样就可以开通「九关」的道路，有次第地超越三种法忍，从而得到阿罗汉的果位，进而一切污垢恶习都止息于「无生」的认识之中，为肉体所累的精神，也依靠体神入化的作用而得到解脱。所以说，「无生」是无所从生又无所不生，处于各种生灭流转之中而又没有生灭。
　　现今所翻译的《修行方便禅经》，出自达磨多罗与佛大先。此二人是西域的杰出人物，训释禅法的宗师，搜集禅经要法，引导人们修习大乘佛法，由于弘教的方法不同，所以有详略之别。达磨多罗综合诸部禅法为统一的禅法，即以一色通观一切事物。这种观法，明了一切事物生起的本质是不生起、消灭的本质是不消灭，虽然事物生生灭灭、变化无穷，而始终不离开真如本体。所以说：「事事物物不离真如本体，真如本体不离事事物物；事物即是真如本体，真如本体即是事物。」
　　佛大先则认为，理清佛教的本旨，引导众生开悟，应该循序渐进。因此在开始时以数息观和不净观，打开接受佛教的大门，通晓退、住、升进、决定四义，从而由迷途返归正道，在返归正道中领会佛教要旨；同时要辨明五阴和十八界，用禅定与智慧加以引导，透彻分析十二因缘，使优劣自现，然后由始至终寻求究竟境界。这种究竟境界是非尽，又非所尽，称为「无尽」，因而进入如来无尽法门。如果不是他们的禅法冠于声闻、缘觉、菩萨三乘，智慧通于修行过程中的十个阶位，又怎能洞察到玄妙的根本在于法身，返本归宗于唯一的无相涅槃，寂静而不舍弃洞照，活动而不离寂灭呢?

　　原典
　　庐山出修行方便禅经①统序
　　释慧远
　　夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵②，途无乱辙。革俗成务，功不待积，静复所由，则幽绪告微。渊博难究，然理不云昧，庶旨统可寻，试略而言。
　　禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。则禅智之要，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄在于用，交养于万法。其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象③于未形而不无，无思无为，而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑，悟微(彻)入微者，以之穷神也；若乃将入其门，机在摄会。
　　理玄数广，道隐于文，则是阿难，曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府④。何者?心无常规，其变多方，数⑤无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫开，罕窥其廷。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。
　　如来泥曰⑥未久，阿难传其共行弟子末田地⑦，末田地传舍那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外，经所不辨，必闇轨⑧元匠，孱焉无差。其后有优婆崛⑨，弱而超悟，智终世表，亨高应冥(真)，触理从简，八万法藏，所在唯要，五合之分⑩，始自于此。
　　其为要也，图大成于末象，开微言而崇体；晤惑色之悖德，杜六门以寝患⑾，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心⑿；于是异族同气，幻形告疏⒀；入深缘起，见生死际⒁。尔乃辟九关⒂于龙津，超三忍⒃以登位，垢习凝于无生⒄，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生，于诸所生而无不生。
　　今之所译，出自达磨多罗与佛大先⒅，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达磨多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙⒆，其为观也，明起不以生、灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：「色不离如，如不离色，色即是如，如即是色。」
　　佛大先以为，澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门，释四义以返迷，启归途以领会，分别阴界，导以正观，畅散缘起，使优劣自辨，然后令原始反终，妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，乃曰：无尽入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉!

　　注释
　　①修行方便禅经：佛陀跋陀罗于庐山翻译的禅经，据说此禅经传自达摩多罗，因而亦名《达摩多罗禅经》，佛陀跋陀罗的弟子慧观称此禅经为《修行地不净观经》
　　②逵：四通八达的道路。音ㄎ〤ㄟ。
　　③廓大象：使无形的大象更加无形。大象，《老子》云：「大象无形。」《老子·四十一章》，是说一切具体现象之上的本原是无形无相的。
　　④灵府：心灵之府(即精神之宅)，即心也。
　　⑤数：这里指智慧。
　　⑥泥曰：即泥洹。(详《佛光大辞典》，页四一四九中)
　　⑦末田地：又译作「摩田地」、「末田地那」等，意为「中」、「日中」、「水中」等，阿难的弟子。
　　⑧闇轨：暗中效法、默契。
　　⑨优婆崛：又译作「优婆毱多」，「优波笈多」等，意为「近护」或「小护」。佛典称他为付法藏第五师，出世于佛灭后百年，阿育王时代，人称为「无相佛」。
　　⑩五部之分：将一切禅法划分为五部，后称为「五门禅」，亦名「五停心」，包括数息观、不净观、慈悲观、界分别观、因缘觐。
　　⑾杜六门以寝患：此为「不净观」，即在禅定时观想人身污秽不净，以消除情欲。六门，感受外物的眼、耳、鼻、舌、身、意六个门户。
　　⑿齐彼我以宅心：此为「慈悲观」，即在禅定时观想众生可怜之相，消除仇恨和损害他人的心理，内心树立彼我一体的观念。
　　⒀幻形告疏：此为「界分别观」，在禅定时观想万法皆由「六界」和合而成，虚幻无常，以对治自我及外物的执着。
　　⒁生死际：此为「因缘观」，在禅定中观想十二因缘、生死轮回，对治迷于人生的愚痴。
　　⒂九关：即九次第定，指初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、灭受想九个次第定，是逐步提高的九个禅定阶段，最后达到极致，止息一切心识活动。
　　⒃三忍：忍是忍受、认可，即安于苦难和耻辱，以及认可佛教真理的意思。「三忍」指耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
　　⒄无生：即无生法忍，谓生灭变化的一切现象，都是众生虚妄分别的产物，其本质是至虚至寂、无生无灭的，达到此种认识，称「无生法忍」，修得无生即能趣入涅槃。
　　⒅达磨多罗与佛大先：二人为同时代人，约生活于公元四、五世纪。据慧观〈修行地不净觐经序〉(大正五十五·页六十六中——六十七上)记，昙(达)磨多罗从天竺来，将禅要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那。佛大先，即佛陀斯那，行化于罽宾，佛陀跋陀罗为其弟子。
　　⒆开一色为恒沙：在禅观中，融合一切事物为同一对象，或想象一种对象周遍一切事物，如观水时，一切事物皆是水的形相；观地时，一切事物都变成地的形相。这种观法有十种可选择，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，称为「十遍处」。