兼济的普贤行——沈家桢“普贤菩萨十大行愿的提要”读后
郑僧一
印度故总统拉达克里什南教授在他的“印度哲学”(第一册，页四六四)引巴利藏“中部经”说：“
佛陀的体系不是一种“见”或哲学，而是一种乘或车乘，一种导致
解脱的实际方法。”尽管俊期的
大乘论师为应付复兴中的
婆罗门教的挑战，高谈本体，崇尚玄论，佛陀当时对本体的问题只报以缄默，对玄学的思辨也认为妩济于事；如有人中毒箭，不听医者救拔，必欲先知彼弓为柘为桑，弓弦为筋为丝，作箭簇者为是何人，不死何待!佛以“离
生死苦，得解脱乐”为教，实事求是。“非
梵行本，不趣智，不趣觉，不趣
涅槃，”则佛不说；“不可说者则不说，可说者则说；当如是持，当如是学，佛说如是”(“中阿含经”卷六O，“箭喻经”；“大智度论”卷十五)。大乘佛教所称的“梵行”即菩萨行，也即是“兼济的普贤行。”“华严经·普贤行愿品”所提出的十大行愿就是“趣智、趣觉、趣涅槃，”导致解脱的实际方法。沈家桢博士的“提要”提供“如是持、如是学”的心得总结。
“普贤行愿品”为“华严关键，
修行枢机”(澄观“华严经行愿品疏”卷二)。佛教“大小虽殊，不出教、理、行、果”(r
阿弥陀经元照疏”)。智者大师说：“智目行足，到清凉池”(“法华玄义”卷四)。 又说：“平等真法界，无行无能到”(“观心论”)。大乘佛教以文殊菩萨代表大智，普贤代表大行，将理念人格化，使人们易于亲近和观摩，如佛前上供时，称颂“南无大智文殊师利菩萨，南无大行普贤菩萨……南无大圣紧那罗王菩萨”(紧那罗即乐神，无异传呼“音乐伺候!”)，多么亲切生动!若单纯地喊大智、大行、大愿、大悲、大……，”未免枯燥乏味，起不了潜移默化的作用了。整部“华严经”是始于“智”，终于“行”。“行”就是“行菩萨行”(“入法界品”第三九之二一)，如“提要”所指出，就是：“菩萨应该怎样存心，怎样处事，怎样待人，怎样修持。简言之，就是菩萨应该怎样做人”(页六)。经中说：“亲近供养诸
善知识，是具一切最初因缘”(页七)。“家语”云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即兴之化矣。”佛家强调“善友提携”，不论
出家、在家人，“诸修
行者，由善友力，方能成办，得善友故，远离恶友。”
“华严经”以“广博严丽”、诗化的词藻，戏剧化的笔调，描述象征修行者的善财童子参见了五十三位谦虔为道，递相推介的善知识，回去见文殊菩萨。文殊却告诫他“不要退失精勤，不要于任何一种
善根心生执着，也不要以少许功德而自己满足骄傲。更要以广大行愿求一切智智，一心求见普贤菩萨”(“提要”页八)。换句话说，就是要这位“留学生”常生惭愧心，“灭一切见，除一切慢，”如古德言：“百尺竿头坐的人，虽然得进末为真，百尺竿头进一步，大干世界现全身。”普贤于是给他一套切实可行的方法，这便是佛教徒所习诵的普贤十大行愿：“一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四
忏悔业障，五随喜功德，六请转*轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺
众生，十普皆
回向。”
“大智度论”卷五说：“愿名大心。”大乘依苦、集、灭、道
四谛，一 、二、四、三依次立
四弘誓愿：度众生(苦)，断
烦恼(集)，学法门(道)，
成佛道(灭)。总结起来，就是“成就
菩提，广度众生。”分别起来，便是弥陀四十八愿，药师十二愿，普贤十大愿。“提要”开章明义概括地举出菩萨成佛的两项基本原则：“一是不舍众生，二是行菩萨道，”因为“一切行愿都是以众生为对象的”(页一O)；继而提出普贤十大行愿的精神：“对象无量”、“境界无限”、“时间无问”、说明“整个行愿的心胸是无量无边”，相反的就是“自筑围墙”(页二二)。
英国天才诗人威廉·布雷克(一七五七—一八二七)在他的“天真的预言”诗中第节一说：“于一沙中观世界，一野花中窥天国，纳无限于一握，系永恒于一时，”与“华严”精神，堪称异曲同工。
“提要”以供养为例指出：“你如果说我只供养这位法师，而不愿供养那位法师，这就是自筑围墙。或者说我只去大觉寺，不去光明寺，这也是自筑围墙，都是境界有限”(页一三)。清·省庵法师说：“佛无彼此皆同体，地有东西是假名”(“劝修
念佛诗”)。佛教徒
皈依“
三宝”，“三宝”即佛、法、僧。梵语“僧”就是“家”，即“比丘众”的意思。“提要”接着说：“只标榜大乘，不愿学
小乘；甚至只称赞佛教，不能赞美基督教的长处，这都是自筑围墙，境界有限，不能体会普贤大愿的精髓。”这段话使我想起明儒王阳明，有人问他儒、释有何不同，答云：“子毋求其异同于儒释，求其是而学焉可矣。”
作者于十愿中提出三个行愿：广修供养、恒顺众生、普皆同向，加以发挥，引述经中一句重要的话，“诸供养中，法供养最，”强调实践。“什么斗法供养呢?经中举了七点。第一点是如说修行，即有身口意业都能依照佛陀的教导去做”(页一五)。又云：“经中说，以如云、如海、如山这么广大丰富的香、灯、资具供养十方三世极微尘数诸佛的功德，还不及法供养一念的功德……所以拿整捆整捆的香到庙里去烧的功德，远不及一念利益众生的供养功德”(页二八)。这正像南末爱国诗人陆游的诗所叹道：“香火徒勤愿力微。”
“吕氏春秋”卷一“去私二言：“日月无私烛，四时无私行。”沈氏以月光喻“对象无量”(页一一——一二)，以父母子女的爱喻“佛陀视众生如自己的子女”(页一六)。“法华经·譬喻品”：“诸有智者，以譬得解。”“欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法”(“如来寿量品”)，“有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失”(“药草喻品”)。
“提要”指出“恒顺众生”的“基本道理是平等饶益一切众生，”对经中所列举的四点：“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，”特加阐明。“这四点是物质与精神并重的。所以于诸病苦为作良医，不仅是冶肉体上的病，也要冶心理上的病；佛教以贪嗔痴为人类共有的大病，所以为这种病苦的人治愈他贪嗔痴病，是真真的随顺众生”(页一七)。佛家所谓“诸病心瘳”(“药师宝忏”卷中)是精神上的支持，增强信心和
生命力，自求多福，正本清源之方，与以神谋私，“以祸福相诱胁，”大异其趣。疾病仍需医药，佛经中常见的四事供养，便是“饮食、衣服、卧具、医药。”“棼女只域因缘经”中佛告只域：“汝宿命时与我约誓，俱当救护天下，我冶内病，汝治外病。”内病就是心理上的病，外病就是身体上的病。只域(耆婆)为古印度良医，“末史·艺文志”卷二零七著录耆婆“脉经”、“八十四问”、“五藏论”三卷。
经云：人身难得。“人是福田，能生一切诸
善法故”(“入法界品”三九之七)；
六道中唯人可以“借假修真”，成等正觉，诸天(神)耽于享乐，不能成办。所以佛教有一失人身，万劫不复，“一切实中，人命第一”(“大智度论”卷一三)的警策。佛不取享乐，也不取苦行。“涅槃经”卷四零云：“若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。”
“提要”继续解释说：“
佛法是正路，领悟了佛法，得到法喜心安；是光明，是伏藏。所以没有机会听闻佛法的等于是旁徨歧途，不知应向哪方向走的人，等于是在黑暗之中，也等于是贫乏困穷之人”(页一七—一八)。这样的妙喻只解释到精神上的一面。经云：“说食不饱”。作者于总结十大行愿的“普皆同向”再三强调：“常常不忘记别人，为别人着想，希望别人快乐，帮助别人离苦得乐”(页一九)。“苦既拔已，复为说法”(“无量义经”)，如是奉行，便是“物质与精神并重，”不舍众生，行菩萨道；关键在能关心别人。明·楚石和寒山诗云：“第二层邻苦，偏多账济贫，非惟他受乐，亦足自怡神。”
“提要”结语隽永，辞约义丰，扣人心弦，发人深省——“
世间如沙漠，众生苦焦渴，点滴之水，都能活命，愿各位不以善小而不为，不以恶小而为之；”契合经意，“如说修行，”修观音之
慈悲，行普贤之愿海。“地藏经”卷中云：“
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生，莫轻小恶!”墨子见练丝而悲，为其可以黄可以黑也。末轫众生，更需要“舍恶知识，亲近善友。”当年阿斗若遵守父训，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”(见“三国志·蜀书”，“先主传”第二)，或不至成其为“阿斗”。
此文为沈家桢居士在纽约大觉寺的演讲词，潘维疆居士笔记，由中国佛教协会再版印行，趟朴初会长作序，叙述“华严经”之版本源流和本旨；以
缘起空观与不舍众生为宗，与小乘之以厌离出世为亟者硕反；首倡“心、佛及众生三无差别，”而此“普贤行愿品”则畅演其义而为究极之谈(叙言，页一—二)。朴老称沈氏“文成数千，要言不繁，一乘微旨，灿然著明”(页三)，正如明·陆西星所谓：“得其宗，三吕而终，奚俟喋聒哉”(“楞严经说约·引语”)。沈先生说：“相信此文因有赵序可在国内更为流通。”“佛法以谦俭自拘，忠虔为道”(“续古文苑”卷六)；白居易有诗，“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师，”其是之谓欤！让我藉此胜缘，以隆连开士“京丰寓次感怀”诗借花献佛，志此具历史性，拥护真风的交流：“杨枝各展为霖手，松柏齐抒捧日心”(“法音”一九八六年第四期)。
“
庄严国土，利乐有情，”和“慈悲”一样，差不多已经变成一句口头禅。具体地说，我们需要多多的善财童子，世间多了一个好人便少了一个坏人；更需要多多的“真实善知识”(“入法界品”三九之二零)，如“楞严经”(卷六)所谓“心如直弦，一切真实，”使人们从“自筑围墙”和“自私欲望的桎梏中解放出来”(爱因斯坦：姗科学与宗教”)，“互起慈心，递相利益”(“入法界品”三九之二一)，寡欲易安，善护心源，还它清明澄澈，充实白驹过隙的人生。可惜人心古今一样，“不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝权看数十年一(晋·跋陀罗“警世”诗)。
电脑企业家王安的儿子告人：“爸爸的训示是对社会的贡献应大过对社会的所取。”在个人主义的美国，已故肯尼迪总统也说：“莫问你的国家能给你做什么，应问你能给你的国家做什么。”物质欲望腐蚀人心，危害社会安宁与秩序，精神领域也遭受严重的祸害。沈家桢博士倦倦以兼济是务，“恒顺众生，”诱导青年学子浅尝深吸东方道德与精神文明，住之，乐之，于纽约州帕特南郡买山建寺而庄严之。
唐·独孤及“洪洲大云寺钟铭并序”言：“圣人弘道以劝善，因善以建法……法者教之因，善者教之宗也，”(“古今文综·辞赋类”卷八七)。“唯识论”卷五说：“能为此世、他世顺益，故名为善。”让我再借朴老“粤游杂咏”(“法音”一九八六年第三期)以表共鸣：“十方翘首宗风振，第一功劳在树人。”
八七年立春于纽约大学近东系
摘自《内明》182期
