金刚

金刚手菩萨

　　“金刚”为密宗术语，梵语vajra，巴利语vajira。金刚一字的梵文是“缚日罗”、“伐折罗”，本来是指神话中的武器。现今金刚为钻石的简称，也可比喻身材巨大有力的人。

　　金刚一词的来源释音金刚，即矿物中最精最坚之金刚石。《三藏法数》所下定义一语破的：“金刚者，金中最刚。”以金刚所造之杵为金刚杵，为古印度兵器，后逐渐演化为密宗法器。而金刚杵在藏传密宗里又为男根之表徵。 金刚由金、铜、铁和山岩制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿。古印度兵器金刚杵也作为丰产的象征，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。而所谓的金刚力士就是一些手持金刚杵，在佛国从事护法的卫士。金刚密迹又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目，在佛教中金刚密迹成了护法“八部众”之一。

金刚的不同析义

十字金刚杵

　　(1).即金刚石。因其极坚利，佛家视为希世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此寳出於金中，色如紫英，百鍊不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为寳。”《太平御览》卷八一三引 晋 郭□ 《玄中记》：“金刚出 天竺 大秦国 ，一名削玉刀，削玉如铁刀削木，大者长尺许，小者如稻米。” 南朝 梁 沉约 《谢齐竟陵王示<华严><璎珞>启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。” 唐 玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“伽蓝北有窣堵波，高二百馀尺，金刚泥涂，众寳厕饰。” 季羡林 等校注：“梵文Vajra，音译跋折罗，即金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。”

　　(2).引申喻如来之智慧。 唐 一行 《<大日经>疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。”

　　(3).指金刚力士。执金刚杵的佛的侍从力士。 宋 元照 《行宗记》卷二上：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。”

　　(4).指寺院山门内所塑的天王像。《敦煌变文集·降魔变文》：“三门楼下素（塑）金刚，院院教画丹青像。” 清 侯方域 《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像，与夫金刚、罗汉、 韦驮 、伽蓝之属。” 清 李渔 《奈何天·误相》：“纔进得古刹回廊，参了 韦驮 、谒了金刚。” 巴金 《爝火集·忆个旧》：“其实 李鑫 并不是身长丈二的金刚，然而他的人格放射出万丈光芒。”

　　(5).见“ 金刚杵 ”。

　　(6).《金刚般若波罗蜜经》略称。 明 徐渭 《大苏所书<金刚经>石刻》：“《金刚》、《楞伽》二经，并 达磨 首举以付学人者，而 文忠 并两书之。”

　　(7).指五行中金的刚劲之气。《晋书·地理志上》：“ 梁 者，言西方金刚之气强梁，故因名焉。”

　　(8).方言。指某些昆虫(如苍蝇)的蛹。

与金刚有关的词

　　四金刚1.即四大金刚。

　　四大金刚易错认为“四大天王”就是四大金刚，这是错误的。在佛教中，金刚和天王是不可混淆的。

　　烈火金刚形容人的意志坚强，经过严峻考验而不改变。

　　立地金刚比喻人力大气壮，异常威武。

　　金刚藏1.佛教语。金刚神之化身。

　　金刚禅1.民间秘密宗教组织名。

　　金刚杵1.原为古印度的一种兵器﹐佛教密宗也采用作为表示摧毁魔敌的法器。用金﹑银﹑铜﹑铁等为之﹐长八指到十二指﹐中间为把手﹐两端有独股﹑三股﹑五股等的刃头。

　　金刚骨1.指枣木作的杵臼。 2.植物名。即菝葜。

　　金刚坚1.佛珠。传说有毒能消毒﹐有热能除热﹐并能使怨家亲善。又名如意珠。

　　金刚揭帝1.即金刚力士。

　　金刚揭谛1.见"金刚揭帝"。

　　金刚力士1.佛之侍从力士。也称密迹金刚或执杖药叉。

　　金刚努目形容面目威猛可畏。# 形容面目威猛可畏。

　　金刚怒目怒目：睁大眼睛，眼珠突出。形容面目威猛可畏。# 形容面目凶恶。 # 见“金刚努目”。

　　金刚圈1.一种用作武器的金属圈。

　　金刚砂①指碳化硅，纯的为无色晶体，硬度很大，质脆。工业上用做研磨材料。 ②用做磨料的金刚石、刚玉、碳化硅等的统称。‖也叫钢砂。

　　金刚山在朝鲜半岛太白山脉北段。最高点毗卢峰海拔1638米。山体由花岗岩等构成。奇峰峭壁，清泉飞瀑，林木参天，为著名游览区和疗养地，是朝鲜第一名山。建有许多休养所。

　　金刚神1.佛寺门两胁所立之金刚夜叉。

　　金刚石矿物，碳的同素异形体，多为正八面体结晶，纯净的无色透明，有光泽，有极强的折光力，是已知最硬的物质。用做高级切削和研磨材料等。也叫金刚钻。

　　金刚石婚1.西方风俗称结婚六十周年或七十五周年为金刚石婚。

　　金刚水1.佛教密宗受灌顶时所饮的香水。也称誓水。

　　金刚舞1.舞名。

　　金刚眼1.见"金刚眼睛"。

　　金刚眼睛指目光锐利能洞彻原形的眼睛。# 指目光锐利能洞彻原形的眼睛。

　　金刚钻金刚石。

　　金刚座1.指释迦牟尼成佛之座。

　　护法金刚1.执金刚杵(杵为古印度武器)守护佛法的天神。即今佛寺山门前所塑的守护神。见《大宝积经》卷八。后亦用以比喻卫护某种事物的人。

　　金刚不坏身1.指佛身。

　　金刚老儿当1.明武宗时宦官的别称。

　　时轮金刚法会1.佛教密宗中的一种仪式。

　　大金刚黎叔 1.黑黑的黎叔，计量少女的偶像。

佛教中的金刚

上乐金刚

　　(一)梵语vajra，巴利语vajira。音译作伐阇罗、跋阇罗、跋折罗、缚日啰、伐折罗、跋日罗。即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。

　　(二)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等词汇。又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智稹?4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。

　　于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴等，多作为诸尊之三摩耶形，乃诸尊之本誓或内证之德的表征，具有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义，此外亦以之为诸尊所住三摩地之标帜。又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚。寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。

　　(三)以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。然经论中较少用此譬喻。

　　此外，据金刚顶疏卷一之说，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。另据北本涅盘经卷二十四、大乘义章卷九等举出，金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。[大日经疏卷一、卷十五、金刚般若波罗蜜经疏、金刚般若经赞述卷上、金刚仙论卷一、秘密曼荼罗十住心论卷十、梵语杂名、慧苑音义卷上、希麟音义卷七]（参阅‘金刚二义’3534）

　　(四)为金刚草履之略称。即指由蔺或槁做成之草履。

金刚般若波罗蜜经

　　法会因由分第一 如是我闻。

　　一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　善现启请分第二 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　“希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

　　大乘正宗分第三 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”

　　妙行无住分第四 “复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

　　“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

　　“不也，释尊。”

　　“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”

　　“不也，释尊。”

　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教祝”

　　如理实见分第五

　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

　　“不也，释尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

　　正信希有分第六 须菩提白佛言：“释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”