佛说阿弥陀经要解

基本信息

佛说阿弥陀经要解

　　《佛说阿弥陀经要解》是明代高僧蕅益大师于1647年依据天台宗解释佛经的方式撰写的对《佛说阿弥陀经》的精要解释，阐明阿弥陀经的宗旨是信愿行（念佛），奠定了净土宗的理论基矗被收入大师自己编辑的《净土十要》作为第一要。

内容简介

　　要解，是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰，辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要，净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多，略不出三。（一）心要。即破缘影之妄心，显即境之真心，为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团心，即吾人所指胸腔者是。此属肉团，系色质，有生灭败坏，非吾人之真心也。二曰缘影心，因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘，识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有，离尘则无故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉团，非缘影，不在内，不在外，不在中间。视之不见，听之不闻。竖穷横遍，不可思议。一切世出世法，皆唯此心所成。诸法所生，因心成体。古人云，若人识得心，大地无寸土者，即此心也。今之所谓心要者，即指此而言也。此要解中，将此心要之义，切实解明，故曰要解。（二）境要。乃破缘影之妄土，显即心之真境。今之学者，稍具世智，执着偏见，谓自心即净土，自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土，乃将缘影之妄想，作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云，生则决定生。而十万亿佛土外之极乐，即我心内之极乐。以我心竖穷横遍，无一土，无一法，不在此心中。故云、去则实不去。明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严，皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。此要解中，将此境要之旨，发挥透澈，详为解释无滞，故曰要解。（三）法门要。有事、有理。约事则净土一法，三根普被，利钝兼收。如天普盖，似地均擎。横超三界，带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒，竖出则须依节而出，甚难甚难。横钻出洞，则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀，圆具三观十乘，无不该摄。此要解中，将此法门，为一切法门之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。明心要，能生正信。明境要，能启切愿。明法门要，能立实行。后云，能念之心，不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声，一声不可思议。乃至念百声，千万亿声，声声皆不可思议。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法门要也。具释此三要，故曰要解。释法题竟。

　　要解先以天台家讲经的惯例述五重玄义，一解释佛说阿弥陀经经名，二说明本经以实相为正体，三说明此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。第四明力用。此经以往生不退为力用。第五教相。此大乘菩萨藏摄。入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。逐段解释经文要义。主要阐明持名念佛殊胜：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。”唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。阐明应当深信弥陀愿力、名号功德和众生心性本不可思议。

影响评价

　　近代净土宗第十三代祖师印光大师对《弥陀要解》有极高的评价：

　　蕅益大师《弥陀要解》，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。（增广卷一复濮大凡居士书）

　　其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（增广卷一复邓伯诚居士书一）

　　注释：其开首：指《净土十要》的开头。

　　信愿行三，《十要》中皆悉详示。而第一要，《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。（增广卷一复高邵麟居士书四）

　　而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此！（增广卷一复永嘉某居士书二）

　　《弥陀经》当依蕅益《要解》。《衷论》诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。（增广卷一复永嘉某居士书三）

　　若欲研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。……第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。（增广卷一与徐福贤女士书）

　　《弥陀要解》，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名《十要》。以《要解》注经，故居其首，乃尊经也。（增广卷一复郦隐叟书）

　　再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。（增广卷一复尤弘如居士书）

　　极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。（增广卷三重刻《弥陀略解圆中钞》劝持序）

　　若欲利人，弥陀要解，可谓一字一珠。（续编卷上与魏梅荪居士书十六之十五）

　　要解一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要，实为千古所未有。（三编卷一复慧清居士书）

　　而弥陀要解，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之，则幸甚。（三编卷三复王尊莲居士书）

著者简介

　　蕅益大师（公元1599～1655年），名智旭，号西有，别号八不道人（自云：古者有儒有禅有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也）。俗姓钟，江苏吴县人。父亲歧仲，十年持念大悲咒以祈子，母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。大师七岁即茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，誓灭佛老二教，开荤酒，作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然认识到以前的错谬，将所著的《辟佛论》付之一炬。二十岁，注解《论语》，注至“天下归仁”文句时，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。其年冬，父亲亡故，读《地藏菩萨本愿经》，发出世心，每日持诵佛名，尽焚文稿二千余篇。二十三岁时，听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空，空生大觉”，心生疑团：“为何有这样的大觉，竟如此推崇空界？”闷绝无措，自感昏沉散乱颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家，体究大事。

　　二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。

　　二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处，身心世界，忽然消殒。因而了知这个身体，从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，刹那刹那，念念不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论，一切公案，无不现前，无不通达。久之，则胸次空空，不复留一字注脚。越一年，受比丘菩萨戒，遍阅律藏。

　　二十八岁时，母亲病笃，四刲肱不救，痛切肺肝，丧葬尽礼，誓住深山，掩关修道。关中大病，乃以参禅功夫，求生西方净土。尔后，多次结坛闭关念佛（或持往生咒），发愿往生西方极乐世界。大师身体力行，广学专弘，扭转当时轻视净土之势，莲风一时大振。

　　五十六岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏跌而坐，面西念佛，举手而逝。

　　圆寂三年后，门人如法荼毗。启龛，见大师跌坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不坏，与鸠摩罗什大师的舌相不坏，同一徽信。门徒们不忍遵从遗命，便奉灵骨，建塔于灵峰。

　　蕅益大师著述宏富，凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等，都是净宗修学的经典之作。