若因遍有果 更生何等果
因见不见果 是二俱不生
「若因遍有果,更生何等果?」如果因中遍有其果,更生何等果呢?比如说,苦集灭道,集谛为因,苦谛为果。偷东西为因,判刑罚为果。如果因遍有果的话,你偷东西的当下就要坐牢了,没那个道理。起烦恼造业的时候很如意,受果报的时候不如意,因遍有果的话,你起烦恼造业的时候,当下就不如意,没那个道理。所以若因遍有果的话,更生何等果?
遍有不生。或者有人说,不遍有就生吧?下面就讲了:「因见不见果,是二俱不生。」因中见果或不见果这两种情形都不生。第一种因中见果,那么因中已经有果了,何必生果?如果说因中不见果,那不是因啊!如果不是因也能生果的话,石头里头没有金矿也能烧出金子来。所以见和不见,是讲不遍的情形,都不生。所以「是二俱不生」。
生,是有为法。有为法有三相,生相、住相、灭相。如果广说呢,就是生、住、异、灭四相。怎么叫生呢?本无今有谓之生。本来是无,现在有了叫生。怎么叫住呢?生相暂停谓之住。怎么叫异呢?住有前后谓之异。住的前际是生,后际是灭,住就有生灭,生灭相称为异。暂有复无谓之灭,暂时有,以后就没有了,这个叫灭。
我再重复一遍。本无今有谓之生相,生相暂停谓之住相,住有前后谓之异相,暂有复无谓之灭相。这都是有为法,有为法是无常的。因为什么是无常呢?生不是一切时生,所以是无常;住不是一切时住,所以是无常;异并不是一切时异,所以是无常;灭并不是一切时灭,所以是无常。
或者有人说,为什么不是一切时生住异灭呢?因为一切时生,没有生住异灭;一切时住,没有生住异灭;一切时异,没有生住异灭;一切时灭,没有生住异灭。
你们大家,这个道理懂吧?所以:「若因遍有果,更生何等果?」遍有不生,因为什么原因呢?生是无常法,不真实,所以不生。「因见不见果,是二俱不生。」前面半偈讲遍有,后半偈讲不遍有,不遍有也不生。
再讲深一点,无常,就没有自性,没有自性就空,空怎么生?这是《中论》的根本意思。再看下面的:
若言过去因 而于过去果
未来现在果 是则终不合
若言未来因 而于未来果
现在过去果 是则终不合
若言现在因 而于现在果
未来过去果 是则终不合
「若言过去因,而于过去果,未来现在果,是则终不合。」如果说,过去因,在过去生果,那么现在、未来的果就不能和合了。这是讲什么呢?有谁看出来?谁能不能看出来讲什么?讲十二因缘。无明、行是过去因,识、名色、六入、触、受是现在果,爱、取、有是现在因,生、死是未来果。所以有人说,三世两重因果,这里可以看到了。无明、行是过去因,造成识、名色、六入、触、受,现在果;爱、取、有是现在因,造成生死,未来果。这是两重因果。
唯识宗有一个说法,他说三世一重因果。怎么一重因果呢?十因二果。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有这十种法都是因,生死是果。
不过我们不要管他,不管他三世两重因果,或一重因果,我们知道因果是有为法,经上说过,一切有为法如梦幻泡影,都是幻化的假相,其性皆空。既然其性皆空,你何必争两重因果、一重因果呢?所以「若言过去因」,过去因,「而于过去果」,在过去就生果,那不可能的。过去因生果,一定和现在、未来和合,要不然不可能有果。
大家懂不懂?这个道理要打转身啊!如果死于文下,不懂!过去无明、行,一定生识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
你们不懂的,可以想一想、发问。
这三首偈如果你看不出它是十二因缘,讲到三世二重因果,你看不出的话,没得其义理。你光从过去、未来、现在下功夫,空用文字功夫,不知它是什么意思,那就变成依文解义了。所以大家看经文要有深度。
「若言未来因,而于未来果,现在过去果,是则终不合。」如果说未来的因在未来就结果、生果,那么现在、过去果就不能和合了。未来的因续生死,我们无量劫以来生死不断,就是这么造成的。如果未来是未来,不到现在,那它怎么叫未来?正因为对待现在、过去,才称为未来啊!如果说未来的因在未来生果,那违反事实是不可能的。未来生果,那么过去、现在的果就不能和合了。如果不能和合,有什么毛病呢?不能三世流转。不与现在、过去和合,你念佛总是未来,不得往生的果,你造恶业也是未来,不会下地狱的,不合道理。
「若言现在因,而于现在果,未来过去果,是则终不合。」要是说现在的因,由现在结果,那它和未来、过去不和合,不成立。
大家看一看,我讲的生住灭,和这个怎么配合?大家先看一看。要是说过去因生过去果,过去是灭,永远是灭,不成立!不构成有为法。要是未来因未来果,是什么?生。生没有住没有灭,也不构成有为法。要是说现在因生现在果,那是住啊!不可能有住,没有生没有灭吧?所以说,四谛就是十二因缘。略说四谛,广说十二因缘,再广说六度。
「若言过去因,而于过去果,未来现在果,是则终不合。」这一偈有没有不懂的?不懂的可以举手。下面一偈:「若言未来因,而于未来果,现在过去果,是则终不合。若言现在因,而于现在果,未来过去果,是则终不合。」他的用意啊!讲四谛十二因缘。如果你看不出来,那叫死于文下。
「若因遍有果,更生何等果?因见不见果,是二俱不生。」主要讲四谛,以后三偈讲十二因缘。
十二因缘,他这里讲三世两重因果,唯识宗讲三世一重因果。我们不管他,因为什么呢?两重因果、一重因果都是有为法。有为法如梦幻泡影,都是性空,所以不管他。两重因果也好,一重因果也好,都是性空缘起,缘起性空。性空缘起才谈三世因果,缘起性空,其性皆空。无性随缘是有为,随缘无性是无为。这说起来就广了,大家看看你自己能会到会不到?如果你会不到,叫依文解义;会到的有深有浅。大家留神!
我们再看一偈:
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