火喻则不能 成于眼见法
去未去去时 已总答是事
「火喻则不能,成于眼见法。」火的譬喻不能成立,不能譬喻眼见法,眼见法就是眼见色尘。
「去未去去时,已总答是事。」这是上一品的,去、未去、去时皆空,和火不同。去是已去,就是过去;未去就是未来;去时就是现在。这个三时皆是对待空。
对待现在、未来才有过去,才有已去。如果已去不空,没有现在、没有未来,也应该有已去,那不合道理。未去就是未来,未来对待现在、过去才有的。如果实在有未来,未来不空,没有过去、没有现在,也有未来,不合道理。去时是现在,现在对待过去、未来成立,假立的。如果现在不空,没有过去、没有未来,也应该有现在。过去、未来、现在皆空,所以称为三世平等。这个在上一品已经总答这个事情了,这和火的譬喻不相类同,不能相比喻。
这个已去、未去、去时,我们还有一种角度可以知道空,那就广泛了。过去是已去,因缘所成;未去是未来,也是因缘所成;去时是现在,现在也是因缘所成。既然法是因缘所成,没有自性,没有自性就空。
当中利用无自性,是大乘的说法。比如《中论》说:「众因缘生法,我说即是无。」那是一乘的说法。你从那个角度看都是空的。大家能懂不能懂啊?如果听懂的话,下一品就好讲了。
所以都是空的,怎么说有一切法呢?经上明明说有世界、微尘,那就是法。那么说是假名,假名存在。世间都知道有现在、未来、过去,既然现在、未来、过去空,怎么会有三世呢?那是假名,假名相续。假名非实,不是实在有,所以它就是空。
这首偈,古德破有两种:纵破和夺破。这个是纵破、夺破啊?从一切法空,一切法无所有,一切法不可得破,叫夺破。假如说从一切假名,一切幻有,一切假有,这样破叫纵破。
见若未见时 则不名为见
而言见能见 是事则不然
「见若未见时,则不名为见。而言见能见,是事则不然。」见若未见时,三事没有和合。眼缘色生眼识,才有见。如果没见的时候,三事没有和合。那个时候,不称为见,没有和合不称为见。
「而言见能见,是事则不然。」眼缘色生眼识,三事没有和合,你说有见,那是虚妄说。
我们先说,三事没有和合不能有见。假如说三事和合呢?根尘识三事和合,大家说能有见不能有见,谁知道?还是不能有见。眼根里头没有见,大家已经知道了;色尘里头没有见,大家也知道了;眼识里头没有见,大家也知道。和合起来变成有见,没有这个道理。
好比说你没有钱,袋子空空的;我没有钱,也是空空的;他没有钱,也是空空的。三个人在一起变成有钱大财主,那有这回事呢?所以我们先说,没有和合不能有见,已和合还是不能有见,以无自性故。所以假使要说见能见,「是事则不然」,没有这个道理。
下一偈他说出来了:
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