卷一 观五阴品 第四(4)

受阴及想阴　行阴识阴等

其余一切法　皆同于色阴

　　他在五阴里头举一项来说，举色法讲，其实受想行识也是这个样。受想行识有两个法可以知道它空。色受想行识都是因缘生，因缘生法无自性就空，这是一个角度。色受想行识都是果法，果对因才有，没有因就没有果，没有果亦没有因，这是对待空。此处他用对待空，一切法皆如此。

　　我们大家考虑一切法的时候，用空义去考虑。如果不用空义考虑，不得真谛。不得真谛，你虽然知道这个道理，叫狂慧，不了生死，因为你仅仅执着假相嘛！

　　「受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。」所有的法都同于色阴。都是说它一不行，说它差异也不行。

　　我们再举个例子。太平洋的水，基隆海边的水和美国海边的水，是不是同是太平洋的水？是一个。可是你说一不对，不能定执。没有定法，你绝对不能说到了基隆海边，就到美国海边了，它有差异性。古德讲叫「二而不二，不二而二」，一切法皆如此。

　　初步学这个法，先入真谛，得其总相；再入俗谛，得其假相。小乘人得其总相，不出来了；菩萨出空入假。

　　所以下面说：

若人有问者　离空而欲答

是则不成答　俱同于彼疑

　　假使有人问你，你离开空义去回答，就「不成答」了，答错了。「同于彼疑」，他不懂，你也不懂。

　　离空答怎么不对呢？你不得法性。知道一切法空，一切法空就知道一切法假。知道一切法假、空，自然就会入中。这个样答，知道空义叫法性。如果不知道空义呢？妄见。

　　我们举个例子。比方山，游山玩水，不是修道人办的事。修道人要认识，游山玩水其相皆假。因为山是土石花草树木构成的，山是空的；如果山不空，没有土石，没有花草树木还有山。那个山不可得，山现的相，高高地一块地，那是土石花草树木现的假相。

　　你如果说定有山，妄见！山是假相怎么定有呢？你要是说定没有山，也是妄见。定没有山，就是山空。山空因为假相才空，空就是假相；如果它不是假相的话，它就不空了。

　　一切法没有不是这个样的。比如现在科学家讲原子，我讲原子空。怎么知道它空呢？原子是电子构成的。如果原子不空，没有电子，应该还有原子，所以原子是空的。空就是假，他说空的理由，是因为是电子假现才空。空就是假，假就是空。

　　明白这个道理以后，打转身，一打转身就会到中了。所以吉藏大师说，不了解二谛，不能了解中道。六祖说过，本来无一物，你不要定执本来无一物，假使有个本来无一物，那个本来无一物就是有啊！你要怎么会呢？本来无一物也无。本来无一物，毕竟空寂；本来无一物也无，万法繁兴。这样才能够成功啊！

　　所以若人有问者，离于空而欲答，离开空就离开法性了，以妄见回答都不对。「是则不成答，俱同于彼疑」。

　　最后一首偈：