·做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心,一件事若会专,则其他事也都会专,边做边念佛,同样的,一理通则万理彻。
·身为徒弟的人,若师父有再大的过失,我们也不能说,若我们听人家说他们师父怎么样……,其实真把这些话说出去,则他们的罪都归于我们,说四众过罪。
·出家了要知道出家的意思,不要被别人提着团团转,自己要有主,该听的听,不必要的不用多听,打哈哈就好了。
·问:钵打破了,是否出家饭碗就丢了?
师答:这也是执着,若你的钵让人给打破,因此埋怨打破你的钵的人,为了这个钵,你和人家结冤仇。
·若有人想害我,则我们要想:大概过去我害过他,所以才这样,我不能再和他结冤仇,我要度他。凡事都有因果,一针一线一句话,皆有因果,意同梵网经二十条。
·看做事情就知道,做事专心用心,则学佛念佛也就专心用心。自己有感觉到,则工作中哪里不干净也会知道,就是地上一粒沙也知道(会感觉到)。即一件事人家说了,就知道该怎么去做。
·一个再怎么没修行的出家人,能持长斋、不杀生,没有很大过失,则来生可直接再转人身来修行,不要再经过三恶道。
·问:一个破戒的出家人,罪恶无边,堕落地狱,是否比一个在家人还不如?倒不如在家修?
师答:还是要出家好,虽堕落,但果报受尽还会再来修行,毕竟出家多少种了一些善根。
·故出家说忏悔,忏悔什么呢?无始以来所造的很多业。
·问:什么是空?
师答:看得破,即是空。
·一个愈有修行的人,愈觉得忏悔的重要。有过、无过都要忏悔,往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴……。
·修行要表里一致,不要口是心非。
·静坐时若有好坏境,皆不着,也不用说。
·多吃多忙碌,人在做事情时不会想吃,闲下来时就会想吃东西,吃习惯了,时间到了,自然而然就想吃,少吃少忙碌。
·问:以后师父圆寂,我们会想师父怎么办?
答:我在西方接你们,但也要你们放得下,到时我们就在西方见面了。
·人家在讲我们的是非,修就是修这些。
·问:听师父开示听得很高兴。
师父:现在心不可得,未来心不可得,过去心不可得,三心范围很广,贪瞋痴亦包含在内。“五观若存金易化,三心未了水难消”,此三心亦即现在、未来、过去三心。
·问:听师父开示,有时不敢吃太多太饱,但体力又差,该如何?
师父:要吃饱,只要不贪、不着就好,不要说好吃多吃一点,不好吃少吃一点。(吃过喉就都不知其味)
·贪一样,就有很多样出来。
·不说是非,说是非就失败,说是非让人不安定。又如爱情爱别、爱漂亮……,则又要来六道轮回。
·修行要自己修,修到有体悟,悟到娑婆世界的苦、轮回的苦,悟到一条,就是一条的智慧出来。
·较能干的人不好修,就会想怎样怎样?修行是修香味触法、粗衣淡饭,是看能不能修得脑子清净解脱。
·寺里也会有是非,形形色色,看得会害怕,会修的人则会想:等我修好一点来度他,不会修的人则会和他结冤仇。
·修行要修无挂碍的,像鸟在做巢,“笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽”,它飞到哪里即到哪里,随处也就飞走,是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍,心才静,才会念佛,如如不动。
·不要说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等,爱情爱别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些在轮回。如果有佛的种子,修行就比较快。
·从无始以来带的善念少恶念多,所以我们的自性被盖住了发不出来,故有妄念、爱睡,无法与它抵抗,这就是业障,故要做些事情来调配,否则是到处听,听得乱糟糟,烦恼都没处通(没地方发泄)。
·问:有时候好像有魔?
师答:不要说他是魔,要说自己是魔。
·师:出家不能贪求名利。
徒:师父如今名声远播四海。
师:我也没感觉。
徒:这才是真功夫。
·修行修得好,自然有人拥护你,不是刻意强求来的。
·如果有一个人修得好,则其他人也会沾福(一人有福带满屋),则人人也会起勇猛心,向他学习,每个人都想修行,一起共修,大家互相勉励,否则起是非、嫉妒、愚痴,大家都不安定。
·社会是造业的路,出家是极乐的路,得解脱。
·凡事都说自己不对,说忏悔教我,而不起烦恼,则是无我相,就不会有坏念头。
·贪一样则多一样,少一个念头少一个业、多一个解脱。出家人若不依佛理行持,则十人有十人差错。
·弘法利生,就是牺牲自己。(编者解:为了成办弘法利生事业,要舍弃一切自私欲望,一心一意才能做好。)
·我不识字,教你们一些基本修行方法,你们识字,看些经及释迦佛、文殊普贤诸大菩萨传记,学他们的修行方法,诸佛菩萨都是有愿的,所以修行要发大愿。
问:我发不出这个愿?
师:愿,不是要我怎么样,这还有个我。愿,是自然的,像师父也没有说我要怎么样,但现在有这样的成就,我也不知道。
·修行,是做人不愿做的,勇猛精进,不是和人计较这是不是我做的。斤斤计较,即和社会人一样,做人不做的才是修福慧,修行不是用算的、计较的。
·和社会人交接只是应酬,应酬心里也要有主、要有佛法,不要和社会人谈论俗事,要谈佛法。
·出家修行,就是要修色受想行识,修五蕴皆空,粗衣淡饭,离香味触法,也不是教你不用吃饭,而是吃饱穿暖就好了,不可贪。
·出家修行不是竞争斗争的,竞争斗争还有名利。
·不要执着好坏,若执着坏的,永远停留住,不能进步,例如自己做错事,心里就感到很难过,心不能开,一直执着这事,就无法安心办道。一切皆是幻化不实的,过了就算了,若执着即生烦恼。
·一个人不是坏,而是习气,每个人都有习气,只是深浅不同,只要有向道之心,能原谅就原谅他,不要把他看做坏人。
·每天不起恶念烦恼,从日常生活中慢慢去修。
·少说话,多念佛,言多必失。
·忍辱波罗蜜,不要说我要忍辱,亦不是感觉自己在忍辱,或压抑自己,这还有相,而是对境不觉得,这才叫做忍辱。如人家骂你时,你不觉得人家在骂你。
·修行不是修给人家看的,若是形于外的,你有几两重,人家一称就知晓,修行是向内不是向外的,要给人感觉不出来,这样我们也好安心办道。
·诵经、看经、念佛、说话,这是一天当中所必经之过程,话要少说,诵经看经的时间不超过念佛时间,还是要以念佛为主。
·所谓无色相,即色不异空,空不异色,亦即“真空妙有”,意思是外境确有此物或此事,我们心中没有此物或此事的存在,心中是空的,若心中有着这些事物,烦恼即会由此而生。
·念佛最重要的是要听得清楚,念佛要与自己配合,要念到能静下来,是自性在念,就是工作中也在念,别人也不知我们在念,专心工作,别无妄想,也是一心,此是佛心,与佛道合。因有正念,所做所表现出来的就是慈悲,所见的自然也是正知正见,此也是佛心。
·若于工作时,还知道我在做什么,还有感觉,则这只是修福。若工作时,没有个念头“我在工作”,亦即没有什么感觉,这就与般若相应,亦即身心世界皆能放下。
·任运而行,随缘度日,任何事皆不担我心,所有衣食住行、是非荣辱,都冷冰冰放下,如此外缘清净,心中智慧自开。
·平常心即是道,每天保持不起烦恼,不起欢喜心,多念佛拜佛。
·对人不好也不坏,随缘和人结善缘,不攀缘。时时刻刻注意起心动念,有坏念头,要马上提醒自己。
·施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。
·要时时刻刻警惕自己,莫令心放逸。
·修行要保持中道,不急不缓,细水长流。
·静坐是念佛助缘,静坐可调身心。
·这样做做吃吃、吃吃做做,较不能悟道,因为形形色色要真看破才有办法。
·师父说的知道了,再来就是受持,受持很要紧。
·念佛,心才有寄托,才不会去着其他旁的事情。
·开悟不一定能了生死,要得阿罗汉,断见思惑,即无我相,才能了生死。对此句有感悟心,仍有这个那个意念浮存,全是基于有个我,有了我即自私。
·念佛——离境,与佛相应,才知此心与佛心同。
·见闻觉知是六根的作用,我们的自性就在六根门头,每天与我们在一起。
·起心动念都是自己不对,此是因为还有个我在。此是细相,一念才起相便起。
·智慧是无色相的。
·要有菩萨的精神。
·平常因是习气、你我相的关系,念头常是自然而起的,非特意故,应慢慢改,多念佛。
·修行非如豆腐干,拿来就可吃,十年二十年,一句佛号还保持下去,加上信愿行,如此下去。
·西方是归宿,如老农夫等太阳西下,可休息了。
·行的方面很多,善者念佛。
·念佛即入中道,没有好,没有坏。念佛亦属幻化,但属正念,故我们要以幻(念佛)灭幻(妄想)。
·身体不好,不要太去理它,说它有病就有病,说没有病就没有什么事了,不要为病苦生烦恼,肉体不去理它,也就是了,贪瞋痴才属大病,肉体的病乃是小病。
·常住即慧命所寄,有常住才有我们,我们当为常住做任何一件事情,不计生命安危。
·听执事人的话,不要故意刁难执事人,大家同心协力。
·人家笑我们没读书、做苦工,我们当拿出志气来,努力修行,让别人瞧瞧,我们确实不简单。
·修行目的在了脱生死,并不是争名夺利,有些人请大官写匾额,借以打知名度,而师父一字不识,全靠自己苦修而来。
·凡事都要忍辱。
·戒是戒内(自己),不是戒外(别人),当我们起了坏念头时,就应拿戒律来制止,以戒为师。
·不要想到外面参学,现在一般俗气重,争名夺利,好的学不到,反而把坏的带回来。
*上智者来参不以言谈,我在泉州山中精修禅定,有一行者来参,见我坐,他也坐;见我行,他也行;乃至我做什么,他也做什么;翌日他向我告辞,我对他笑,他也对我笑笑,遂即背起他的行脚架飘然而去,这才堪称为参禅。
*你如果卖命地做,又遭人家嫌,这叫做六度总修。
*这么没主张,怎么去西方!
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