·粗衣淡饭,衣食住简单、淡泊,从这里修,这个心才会“定”。
·“破皮囊”是借我们修行的,粗衣淡饭,可以用就好了。
·看淡这些衣食住,才能去除我们的贪念。如生活太充足则欲望大,贪念愈多。应该一切平平常常,有无都无所执着,随缘,没有味道的东西也能吃。把一切习气去掉,自然会有“正念”,临命终时,意不颠倒,才会“灵灵觉觉”地现出光明。
·对香味触法淡泊,就不会起贪念,也就是“持戒”,身、口、意就清净。若把心用在“道”上,则不会贪吃。对衣、食、住要淡泊。
·眼睛看到的,贪在意里,身、口、意就出来。
·看了,不要去分别;分别,受、想、行、识就出来了,有一个快乐,就有一个轮回。
·从前在贫穷的地方,那些人衣、食、住皆缺乏,没有衣服穿,都是穿树叶,而今他们却都已成佛了。出家为求解脱,要在最基本的日常生活中去修——粗衣淡饭、香味触法;吃过喉就好,不去观念这是什么?有一个观念就多一个念头;吃得下就好了。
·以戒为师,快要犯了,自己就会知道,赶快忏悔:“阿弥陀佛!忏悔!忏悔!”否则犯了才知道时,已经犯了。
·念佛久后,可得戒、定、慧,无去受、想、行、识,无去悭贪、无去嫉妒。
·男女众要庄严,出家这条路要走坚固一点。除了职事上,男女众没什么话好说。师父不在,不是说就乱乱来。
·现在花花世界,修行和以前不一样;以前像你们这样二个人讲话也不行。
·女众身,要是修不好,再来要再有人身是很困难。
·修行是用心,不是在“练身”(修外相)。
·不要学固执,如还有个我,说修得多好,还是……。(未必)
·吃饱穿暖就好,修到后来精气神饱足,自自然然可以不吃不睡。今天我饱饱的,香也不知、味也不知,若是贪香、味、触、法,爱情爱别就出来,生老病死就过来了。
·修行人不能依自己的习气来说话做事。如果照自己的习气去行,不但修不到行,更容易造口业。“各人吃饭各人饱,各人生死各人了。”
·起心动念就是不对,因为还有个“我”在,这是“细相”,一念才起,“相”便起。
·做事,不要都认为“我会、你不会”,脸就臭臭不理人家,这是结恶缘;要结善缘,笑笑的。
·做事二个人互相商量,比自己一个人好。做事要有秩序,有条有理。二个人做事(搭档)不要说我会你不会、不理人家,这样就成贡高我慢。
·要与人结好缘,外缘比内缘重要;否则与人结“没人缘”,人家看你就怕。结内缘度自己,结外缘心开阔。
·如果还“着相”,就还“在性”(任性)。不知道还有什么性要跑出来,好的?坏的?教你们吃、住、穿要简单,随便就好,有的人就会说:“老人(指老和尚)没福气,吃不动,叫我们也不要吃!”其实金子我也能吃得消化。
·本来没是非,你先说出来,便是是非、造口业。
·不要乱“疑”,愈想愈气,想去找他,心就不安想要走。
·出家人,这里(老和尚指着心)没东西;在家人,这里有东西。
·常见自己过,与道即相当。
·修行不是说要人家对我好,如要人家对我好,即是有“我执”。出家当靠自己,不要期望别人给我们关心、温暖、问我们吃饱穿暖否?这是世俗样。
·修行是要修种种的解脱,修行要扫四相,不执相。去我执,先要从粗衣淡饭做起,功夫日久,自能淡泊欲望,不起分别、计较,而渐渐无“我、人、众生、寿者”相。
·去“你、我相”,修就是修这些,这才是真功夫!否则要修什么?修到了这一点,就是给你修去了,也就是“西方钱”给你赚到了。
·以前的祖师会看,看这个人“行”到哪里?(已修到什么程度)可以的,打一下,就“觉”到。(刺激他一下,破他的执着,执着一破,就有所体悟。)
·有人骂你,是帮助你好,所以要“顺逆皆精进,毁誉不动心”。
·“闻恶言,是功德,此则成吾善知识”学佛要多吃亏。
·修行不是修“都没有事情”,就是要有刺激,有“境”才有道。
·凡事都要忍辱。忍辱不简单,每个人皆从无始以来,就带来无明,修忍辱才可断“无明根”。
·出家和在家法是大大地相反的,所以初出家的,难免会想不通。在家法是随着无始以来的习气,跟着业的洪流一直流下去,而出家是要逆水而上去找本来的源头(本来面目)。所以什么事情都不是在讲对或不对、好或不好。在家人认为吃,越享受越好,出家人讲粗衣淡饭。在家人欢喜受别人看得起、恭敬,出家人讲这是障道因缘。在家人找工作,看有没有更轻松、钱越多越好,而出家人讲越苦越好。在家人无论有多好的境界,头脑还是不清,每天拼命追求的,都是为这个臭皮囊作奴才。在家人外表看起来,是自由自在、走东往西随心意,其实这个心都被物质、名利、荣辱束缚着,走到哪里也不会安,这个心向外,一直追求、追求。而出家人是向内的,所以走的是静的,水静下来,才会清,才会看得见底。(本地风光)
·烦恼还很多在里面,须改进尚多。(烦恼在后面等)
·修行要一心,不怕吃苦,不要有自己的意思(固执己见)。无所求、无所执着,就没有烦恼,也没有妄想。什么事都随缘,这样慢慢就会无我,慢慢就能放下,慢慢心就会空,就自在,念佛就能一心。若有所求,执着很多,这样“条件还很多哩!”出家是出家,条件求太多,身心就不自在。
·“吃苦了苦,能忍才有福”,吃的苦有多少,了的业就有多少。
·如果有人故意找麻烦时,我们应该想:“这是给我修行磨炼的好机会,让我能进道。”不是别人不好,是自己不好,一切都是我们自己在分别。
·口,对修行来说也很重要,心好而口不好也是失败。身、口、意好才好,勿论是非,勿执我相,都是这个“我”在作怪。
·修行一定要在大丛林人多的地方,这样才会有磨炼的机会。不是只一两个人、三四个人共住,又没有丛林、佛门的规矩,很容易变成我行我素、随心所欲。这就没有磨炼的机会,没有什么可参了。
·丛林以规矩为宝,出家修行要依规矩去修,不可依世俗法,把世俗的念头再拿来佛寺绕。一个守规矩的人,身心会自在、宽涵而无所挂碍,别人看了就高兴。
·寺要有规矩才不会乱,否则一定会乱。古时丛林,各人职事各人领,犯了规矩,起单或跪香,毫不客气,一切听规矩,不是说你对不对,你说你对,也要出去。不要个人职事不领,而去乱别人,说是非。
·僧团的规矩即是佛的法,约束我们的身心能向佛。否则在娑婆世界,种种的放逸,要解脱是很难。
·出家要弃贪、瞋、痴,学正道,不要学邪道,不可将俗气带进佛门。所以出家人须至丛林中磨炼,才知道为什么要出家?丛林有佛之理路,知道要用什么方法来了脱生死。出家,不要空过时光,要认真求了脱生死,否则,就还在四生中。若有一恶念,仍会堕落四生中,变成牛、马、蛇等,要得人身很难。
·台湾现在无处参,都是越参坏念头越多、越散乱。所以要参你自己的贪、瞋、痴,什么念头起来,你自己知道,自己去断。
·修行要参“会刺激我的”,拿这些来修,回光返照,心地法门——忍。
·道心坚固一点!不要受这些外境的影响,打这些妄想、打这些外境。
·妄想无主,佛有主。(自心有主)
·要修到“没有刺激”。(即心不被外境所转)
·有一位佛学院的学生问:“我要到哪里修,较会有成就?”老和尚指着心。
·主要把心先安住在常住,才能办道,无所求、无所执着,便无烦恼。
·在厨房才有行可修,修行就是要修苦行,不然要修什么行?若一休息就爱想、爱吃、爱睡、这个(指头脑)就迷……。
·厨房的工作,是真属于福慧双修的工作,但在于是否能巧妙的运用。若能把不好的东西,加予适当的烹调,做出来的菜比新鲜的菜好吃,则是修福又修慧。
·叫人家做事情是用“按耐”的,不是用管的。说:“这样做比较好适喔!”不是说:“我要这样,你偏偏那样做!”
·苦行就是“行愿”,有愿即不会感觉苦,“无我”就无烦恼妄想,本性就清清楚楚。有法自度才能度他,寺庙住,西方就有我们的份。
·愿力第一要紧,有愿就不感觉苦,无愿就会感觉苦,业障马上到。有愿就“无我”,就会一直做下去,不会想说我现在在做,有没有人看到?否则就是没愿,修坏行。修好行,业障自然会消;心清净,就能安住,不是说对不对,对也给你阿弥陀佛,不对也是。听是听,烦恼要自己断。
·苦,才能看出我们的道心。有愿才有承天寺。
·《心经》包含的内容很大,要自己去体会,自己去“行”,到了自然明白。
·一天是一天的功德,一分钟也跑不掉。一分钟是一分钟,一日是一日,一年是一年,随业所转。虫也和我们一样,我们也做过。
·为别人吃苦,才能发菩提心。
·不要因为“苦”而起烦恼,有机会让我们修,是我们的福气,再苦也没有地狱那么苦。
·自己不要紧,别人较要紧,为别人不为自己,修行要吃苦。行这个愿,六根才清净,才能发菩提心,愿意利益众生。例如煮饭菜,就什么都会尽心去做得干净。
·修行要修福慧,过娑婆劫要吃苦。没吃苦,业障更加多,受、想、行、识,更散乱。
·愿是在心中,不是说出来的,心中就有毅力,照愿去行。
·要修苦行。若有愿,肯吃苦,则修行路一定走得圆满。
·难行能行,难忍能忍,一心吃苦来行,越有苦,越愿、越舍身,种菩提因,就会成佛果。
·有苦才有道,道行会招感一切处。
·某法师向老和尚说他辗转听来的——
虚云老和尚说:苦功用不够,就是不会开悟。如拜佛觉得腰酸,不适苦……而挫,就是没办法。要多拜佛,就是要拜佛!
老和尚:对!愈苦就愈……,就是这个苦,苦要吃下去!要有愿!没愿力就马虎。
·下心,修这个业,吃苦才能消业,病苦、种种身心之苦……。
·出家第一要放下,否则被生死绑住。我们的苦,是西方的寄托,苦到最后转为乐,心有主就有寄托,极乐就在心头。
·修行做苦事要有愿,慢慢做,到了有一天,愿满了,就没有我相,就会开悟。
·如果不做事,坐在那里就会乱想,妄想越扩大。平常做事中,就是要看我们的心怎样?平常这一念如果保持不好,则临终这一念就很危险,一念到西方,一念堕三途。
·出家,若不杀生,有坚固心,则至少还可做个天人,不用在畜生、饿鬼、地狱轮回。
·出家如再去读佛学院,毕业出来,增加我慢心,想当住持。殊不知用什么统理大众?不会有人受感化的,没有人待得住。出家当切确苦行,多念佛,福慧双修。
·就算你很聪明能讲经说法,走到每一个国家都能懂得语言弘法利生,但是要小心!本要度众生,反让众生度走了。再说,若能如此,到最后,你的生死能了否?我们出家要做什么事情、要怎么了脱生死?唯有修苦行,要修我们的行住坐卧、香味触法。
·修行不是来吃三餐的,要修勇猛精进!做苦行要勇猛精进才会进步。
·念佛要发长远心,不可断。如同小溪的水,不管大小,要有水长流,那样才好;天天念,生西就有望,只要肯念,成佛一半。
·念佛要有正念,要时时放下,随时皆坚切要去西方,爱世间的一枝草,就要轮回。
·用功要用得深,才能了生死,“行深”要直达到心底,不为八风所动,不生不灭。要得到这明心见性、不生不灭,必须要自己回光返照,观自己的心,打佛七,要找出生死之路,要“行深”。
·众生无始劫以来,种在八识田中的种子很多,好的、坏的都有,尤其是坏念头无量无边。我们打佛七念佛,就是在种好的种子来增长善根,将过去坏的种子彻底地除掉。
·打佛七就是要克服我们的心猿意马,克服我们这个心不会去打妄想,一心都在“佛号”上面。所以打佛七的意思就是行、住、坐、卧念头要“专一”。
·打佛七时,大家要把愿力、精神拿出来,这个心都专注在“阿弥陀佛”上,集中一念,一心念佛。不要让这个心猿意马跑到外面去,这个心不能被外境所转,这个念佛的心,不可让它断掉,要保持一直念、一直念,念到一心不乱。
·念佛要具信、愿、行。要依音声念佛,不管出声或默念,都要从耳朵清楚听进去,念到大地只有一音,也就是各种声音入耳后,即变成念佛音,对外境的一切音声都不起分别,不被转去,方名一心不乱。
·打佛七是在打这个“不生不灭”,就是说打我们生死的路头能够清清楚楚,找回我们本来的面目。
·如感觉有打妄想,晚上要赶快忏悔,佛多念一点,才会打破散乱心,勇猛精进。我们打七是打心猿意马、香、味、触、法,身、口、意。(嘴念佛、身拜佛、心想佛,意念即不去贪恋香味触法,就不颠倒、不妄想,心猿意马就跑不出去。)
——录自“中国慈善之声”试刊号—— 佛教精神导...
·做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心,一...
——1986年5月1日天华月刊—— 一、现法身 一九八...
·出家为求解脱——在最基本的日常生活中去修—...
一九七六年,第一次见到广钦老和尚,当时老人家...
1974年7月10日 来到世间每个人皆有生老病死苦,我...
——摘自《毛毛虫变蝴蝶》—— 我们在医学院读书...
尽形寿九十五年,念佛度众从未断,而今舍报,往...
一九八五年农历十月二十五日 广钦上人 九四高龄...
四月九日下午一时,一行人又从台北出发,约经个...
苦行度众 真净真禅 不食人间烟火六十年 道范利人...
夫佛法者 乃宇宙之真乘 为人天之眼目 黯世之明灯...
一九八五年农历十月二十五日 广钦上人 九四高龄...
一九六九年四月三十日,听邻居说,土城承天寺有...
·每个人都有烦恼,有烦恼就有生死。应该要好好...
·粗衣淡饭,衣食住简单、淡泊,从这里修,这个...
·我们对这肉体要放下,我们要修的是这个灵光,...
以下为承天禅寺编印《广钦老和尚开示录》、《广...
·做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心,一...
·以前的人,师父试你的功夫,叫你鞋子倒穿,有...